正達摩祖師論 仰鄂益西諾布大法王(第三世多杰羌佛)前言 偈序 明心偈

目錄

一、四行觀 二、血脈論 三、悟性論 四、破相論

 第三世多杰羌佛畫作

 達摩尊者所著論說，法理精微，論道正中，為禪道之無上正諦，接密乘大圓勝慧之精髓，為攝三藏之妙寶，確乃非普通聖者能接其項背，尤其是當今所謂許多大活佛仁波切、大法師與達摩尊者相比，確實有天壤之別，百里雲山之斷，丘壑與峻峰之差，祖師法義虹然，余頗敬之矣，但達摩所著論著，也許為後輩祖師釋者所誤，確有錯重之處，余弟子藏密法王多杰洛桑再三請求，為眾生故，望施法忍，正其錯處，今應多杰洛桑之願，為利有情故，對祖師四論略加正之。慚愧之舉，怎堪一覽，但實乃如正之諦，故直語展之。若了此法，定能福慧圓滿，生死自由。另外特說明此次正法是更正復原達摩尊者之本意，而不是復原達尊文句，因無是文句之設立，為諸修之應機明了。此說四字偈序以作參究。

菩提達摩，印度高人，西來聖僧，宣宗禪門。

開敷道諦，人心佛境，自備圓頓，不需修整。

向外馳求，無非神靈，神奇古怪，左道邪行。

微妙至寶，眾生平等，不生不滅，只在一心。

一無所得，性自歸真，行坐無事，佛即人心。

六道有情，亦復同根，身外無法，體內無因。

中度不執，如是平等，了生脫死，渡江也成。

解脫神通，方可施行，無始諸佛，了然其本。

成就心應，方便多門，歸元無二，心不隨境。

達摩諸論，堪稱要門，解脫眾生，歷代高僧。

正理相傳，功德宏深，說諦雖精，微有差增。

我乃愧心，何卻道論，希能受益，無量眾生。

但利有情，依法應證，如是而說，佛即是心。

贊達摩祖師

聖尊求心心豈有，無得聖心心自留。

妄識凡情心有得，原本有為心作愁。

兩度心法由心見，只在心迷悟心頭。

若是心隨心外轉，無常心即心幻求。

不執心法即心覺，了證心性佛心舟。

http://www.worlddharmavoice.com/book.html#b4

是非人論 ——化解篇(第三世多杰羌佛義雲高大師開示)

是 非 人 論

——化解篇

群生受世領言辱，事惡身遭，坎坷繁緒，奔涯之途，常狼籍耳！幸之者微，詢之者經疾。上宮臣，底布衣，為君王者，一復如是。何以故？人養世事，事不可不為，為之者利，弗為則身不濟耳，理事于世別恰人，弗下人則事何也。人皆世事養，互生故，則從貸利，利者必謀！其貨可居，居而不得，相謀互鬥，則言 刺身擊耳。良友聞誹常解，惡識領之倍言以謗，相孺俗見，集群撇劣，故事惡必或傷。古云：「君子聖德容貌而若愚。」其意云何，意愚者，實德也，愚不強利，癡不違理，持人以幸，則自道也，故人者行禮倫，則道中而弗歧。近君子以盛德，化私欲步有學，具知具德人之正者。識可造善，故有學有術，然有理耳。為群展福，「娑婆」諸君共此，豈不美哉！謗言弗可逝，唯建中道耳。良藥苦口利于病，刺身非言，作明鏡自面，微觀言行，許有非處，識之疾急良藥理之。況謠言之說，于行不沾，不堪掛懷耳。古云：「人非聖賢，焉能無過。」瞻其古道，言多不整，聖者何至不辱。誹譽之議，性出自然，有為矛盾合故。云面于妙則劣之于背，云其劣則有利耳，故歧黃之曰：「方劑療疾，亦其附。」又唐太宗問敬宗曰：「朕觀群臣之中惟卿最賢，人有言其卿之非者，何也？」敬宗對曰：「春雨如膏，農夫喜其潤澤，行者惡其泥濘。秋月如鏡，佳人喜其玩賞，盜則惡其光輝。天地之大人猶憾焉，何況臣乎？臣無美酒肥羊以調眾口，是非且不可聽，聽之不可說。君聽臣遭誅，父聽子遭戮，夫婦聽之離，朋友聽之別，親戚聽之疏，鄉鄰聽之絕。人生七尺軀，謹防三寸舌僅，舌上有龍泉，殺人不見血。」太宗曰：「卿言甚善，朕當識之。」敬宗之論，其言于性，抗不可奪，君子者不奪不抗，賞其是非。過劣者，己德照彼，盡忠言以助。善助弗能化感，上知善德以教。弗可暗陰論 。聞傷自謠，寬懷泛舟。似粉本之疾，體而傷對，無道之徒也。觀誹議如幻，實則幻耳，日長順性「泯然」乃人道之中性也。人養世，夢恍恍乎，麗劣之跡，則萬古猶存，人之美者，當背其惡，揚其善，利其眾，為群麗色而自幸也。

多傑羌佛真身降世 恭迎法寶大會醞釀中

2008/05/14 13:50記者曉靜／報導

三世多杰羌佛真身降世的消息已經在佛教界造成歷史性的特大震撼，世界各地的宗教團體正準備發起一項由法王、仁波切、法師及居士大德們迎佛書《多杰羌佛第三世正法寶典》的迎請會，目前各大佛教團體初步擬定於六月下旬齊聚於舊金山華藏寺舉辦迎請大會，以表對寶書的無限尊重與對眾生的祝賀。 聯合國際世界佛教總部說明，經書是佛教三寶中的法寶，《多杰羌佛第三世》是歷史上最重要的一本佛書，也可以說是佛教中最高的法寶，逢佛降世得聞此經，是世人多生累劫以來有無上的福報因緣，方能請到此書恭閱，得聞佛說法。寶書中第三世多杰羌佛開示《什麼叫修行》是佛法的殿堂，是解脫的根本，法界大法之源頭。寶書中頂聖如來多杰羌佛第三世，雲高益西諾布說《了義經》更是法界眾生直證菩提的妙寶。 聯合國際世界佛教總部解釋，多杰羌佛亦名金剛總持，不是常人所誤認的金剛持而是持金剛（即是把持一切金剛之意），是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀，多杰羌佛的出現，代表著整個宇宙間的佛教有形相的最高領袖誕生了，自此，由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生，有了佛教，佛法才開始傳播弘揚。多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子，其中有五個最著名的弟子，他們分別是東方金剛不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛和中央毘羅遮那佛，(詳見阿秋喇嘛大圓滿傳承)另有其他第一代若干諸佛菩薩。多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者，是整個佛教在法界中具形相的最高教主。多杰羌佛的降世與任何佛陀的化身不同，是屬於原始性表顯佛法的存在，故為降世，於每一眾生世界中（如娑婆世界）只有獨一的降世，以表正法之所在，也就是說，在同一時代不同時轉世兩位多杰羌佛，必須等待前一位多杰羌佛離開世界後，後一位多杰羌佛才會隨眾生福報因緣誕生。如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊，維摩詰離開娑婆世界後兩千多年，由眾生因緣福報的成熟，第三世多杰羌佛雲高益西諾布才降世。根據大日如來尊勝法王授記第四世多杰羌佛將於五千年後再降臨此世界。 多杰羌佛的降世是任何人都冒稱不了的，為維護法界佛法之尊嚴，防止魔子魔孫冒稱持金剛（金剛總持）多杰羌佛，多杰羌佛必須帶著正法證量降世以為表法，而多杰羌佛的證量是任何佛陀所不能表顯的。原因是諸佛為了維護正法的因緣，故不表顯與多杰羌佛同聖境的證量。相反地一切魔軍們因不具備表顯的功夫，所以無法表顯。如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊，幫助釋迦佛陀教化五百比丘及八千菩薩，其展顯的智慧神通表法高不可攀，無有任何聖者可及。根據大日如來尊勝法王授記，三世多杰羌佛雲高益西諾布五條必備：能佛降甘露、擇緣預報、取業除障、能將祥霧拿入雕刻實物長存不走、玄妙彩寶雕。這五項無聖可複。若他授的記有大聖可做得到，则算他所認證的三世多杰羌佛是假的。他所說的話是欺世盜名。在現實生活中，三世多杰羌佛的成就確實是無任何大聖可以做到。義雲高大師國際文化基金會等四機構早在二零零三年就公開宣布永久性設立藍台印證，若有人能複製得了玄妙彩寶雕與神秘石霧，誰就可以來把一千兩百萬美元拿走，現在獎金更提高到兩千萬美元，公開收錄於佛書中。多年來一直無人有能力用佛法或科學方法複製成功，無人拿得走這項屬於應證佛陀真身降世的獎金。 根據密乘制度，無論是寧瑪、薩迦、噶舉、格魯、覺囊、噶當、希解等各派，都是以佛陀宏法利生的大事因緣為指南，由佛菩薩們一代一代轉世渡化眾生，轉世者被認證確立後稱之為諸古或仁波且、或地位升為法王，他們是哪一位聖者轉世再來的身份確定，是必須經合法的法王、大仁波且們認證的，凡未經認證而自稱是某聖德再來則為邪教或是不符合法教的天然外道。在認證方面，有地位成就較高的大菩薩認證普通的菩薩，也有普通的菩薩來認證地位較高的菩薩，有佛陀認證菩薩，也有菩薩認證佛陀。誰認證誰是與證量、地位沒有關係的，但法定是必須經具合法認證資格的仁波且認證轉世者。認證確定後，出具簽名蓋印的認證書，此時轉世者的真實身份方可合法成立。為了證明三世多杰羌佛的身分是冒稱不了的，又為防魔軍作亂，對多杰羌佛的降世必須經圓滿多聖認證，又是多聖佐證恭賀，認證的多聖必須是佛菩薩，大法王，恭賀佐證的必須是大聖德菩薩們，他們必須是著名的佛教領袖及大仁波切。 認證附議祝賀H.H.雲高益西諾布頂聖如來(H.H. Holiest Tathagata Wan Ko Yeshe Norbu.)為原始報身佛多杰羌佛（Dorje Chang Buddha）.轉世的大聖德們，均是當今世界第一流著名的佛教領袖古德大聖佛菩薩們，是各大宗派的領袖和攝政大仁波且，總計有百多位，如文殊菩薩化身的薩迦派總教主H.H.薩迦天津大乘法王、龍欽寧體總法主H.H.第四世多珠欽法王、寧瑪派第三任總法王H.H.貝諾法王、二十五大王臣之一的龍薩娘波尊者轉世的寧瑪派H.H.降養龍多加參遍智法王、覺囊派總教主H.H.吉美多杰法王、寧瑪派北藏傳承H.H.達龍哲珠法王、達賴喇嘛的個人上師H.H.楚西法王、薩迦派H.H.達欽法王及達賴喇嘛的上師H.E.茶巴法王、噶舉派十七世大寶法王泰耶多傑的上師H.E.夏瑪巴攝政王、噶舉派第十七世噶瑪巴烏金聽列多杰的上師H.E.嘉察巴攝政國師、覺囊派H.E.阿王班瑪朗加法王、那洛巴祖師轉世的格魯派H.E.夏珠秋揚法王、雪謙寺系H.E.冉江法王、佐欽寺系H.E.佐欽法王、嚴隆佛父母的上師H.E.仁增尼瑪法王、大德登巴烏堅寧巴轉世的H.E.烏堅喜饒握修尊者，密勒日巴祖師轉世的雲登降措仁波且、敏珠寧寺的H.E.堪千仁波且、益希卓嘉佛母轉世的H.E.康卓仁波且、H.E.嘎諾仁波且、東藏法王H.E.絨青絨波巴絨波法王、噶瑪巴H.E.綠寶冠法王、包括曾任藏密四大教派法王的大菩薩H.E.唐東格博仁波且及宗喀巴大師之青海塔爾寺、寧瑪派敏珠寧寺等等，這些佛教各教派第一流的領袖法王、仁波且和寺廟一致認證並附議祝賀義雲高大師是多杰羌佛的真身轉世，為第三世多杰羌佛，其證量成就史無前例，無有前德可比。他們不是依靠調查了解做的認證，而是以西藏活佛轉世聖法，深入法界觀照之後得到的結論並作出認證書，這是嚴肅合法的法定文憑。多杰羌佛是五佛之師，是法界中第一位具有形象的佛，如果要找比多杰羌佛還高的具相佛是不成立的。因此只能由其他的佛陀或摩訶薩來認證，因為法界中沒有更高的具相佛了。 那麼我們怎麼知道這些認證者或附議祝賀者是不是佛菩薩？更有人問他們是憑什麼神通看到多杰羌佛？經過金瓶掣籤的佛法程序已證明了法王仁波切們的真身轉世與化身身分，是符合各大教派領袖的身分的。如果各大教派的領袖攝政大仁波切 都不是佛菩薩，那麼這世界還有佛教成立嗎？ 義雲高大師在顯宗與密宗及五明的成就是史無前例的。這麼多各大教派具認證權的領袖仁波切們法定認證義雲高大師是三世多杰羌佛，如果這麼權威的認證附議祝賀都不能成立的話，那麼可想而知，從歷史至今就沒有一個轉世仁波切、法王的身分是真的。包括達賴喇嘛和噶瑪巴。甚至連佛教佛法佛學都可以認定為偽假。為甚麼我們要如此判定呢？因為法王仁波切們是佛教中最高層的聖者，我們連高層聖者的認證附議祝賀都不承認，不就否定了佛教的存在嗎？我們能否定達賴喇嘛、薩迦天津、噶瑪巴不是真的活佛轉世嗎？難道他們是假的嗎？要知道，他們是經過具認證權的攝政王仁波切們所認證的，難道認證他們的攝政王仁波切們是寫假認證書，是說假話騙眾生嗎？這是不可能的事情，因為認證他們的都是有認證權的大聖德。要明白的是，三世多杰羌佛是歷史至今各大教派獲得最多認證附議祝賀的巨聖。如果邪教徒能說這個都不成立的話，那無疑地是把佛教都徹底否定了。 聯合國際世界佛教總部說，正是因爲三世多杰羌佛頂聖如來是始祖佛的真身轉世，所以三世多杰羌佛的智慧也是所有佛陀當中表顯最高的，而《多杰羌佛第三世》這一寶書中只記載了三世多杰羌佛的三十個大類的成就，儘管這三十個大類的成就也只是三世多杰羌佛成就中的點滴而已，但是，在我們這個世界上已經找不出第二個，正如大圓滿龍欽寧體獨掌持有人多珠欽大法王在函文中所說的「這本書令人驚歎和不可思議...超常地表現出了用語言能夠表達出來的與語言所不能表達出來的佛法真諦。」因此，《多杰羌佛第三世》是我們這個地球上有文字記載以來的第一本最完整、最偉大的佛書！書中用真實事理的圖片和文字記錄了許多世界獨一無二的成就，將利益無邊的眾生。

《多杰羌佛第三世》連結網址：http://www.sunmoonlight.org/book.htm

http://www.nownews.com/2008/05/14/91-2274919.htm

正《達摩祖師論》多杰洛桑老法王序

http://www.worlddharmavoice.com/Damo_prelude.htm

愧 序
弟 子 多 杰 洛 桑 敬 禮 無 上 恩 師 及 三 寶 、 空 行 、 護 法 一 切 眾 。
喔 巴 美 ！
「 欺 師 滅 祖 」 這 一 句 名 言 流 於 佛 教 ， 但 卻 少 有 人 知 道 這 句 話 的 真 實 含 義 ， 人 們 往 往 誤 為 害 師 、 謗 師 、 罵 師 、 玷 污 師 父 這 類 行 為 才 屬 於 欺 師 滅 祖 ， 不 錯 ， 這 是 公 開 的 欺 師 滅 祖 叛 逆 行 為 ， 對 於 人 們 來 說 是 一 目 了 然 的 ， 這 樣 的 滅 祖 欺 師 行 為 影 響 不 了 正 知 正 見 的 人 。
可 是 另 有 一 種 深 藏 隱 晦 的 欺 師 滅 祖 行 為 ， 實 在 是 貽 害 眾 生 於 無 始 ， 因 為 這 種 隱 晦 式 的 惡 報 行 為 往 往 不 易 被 人 們 所 徹 見 ， 如 果 沒 有 深 造 學 識 、 智 慧 開 敷 的 人 ， 從 根 本 上 就 不 可 能 徹 見 其 弊 端 ， 因 此 在 沒 有 明 眼 人 的 引 導 下 ， 多 者 貽 害 終 生 慘 於 人 寰 。
就 拿 佛 教 徒 來 說 ， 這 類 人 被 殘 害 墮 落 者 實 在 太 多 ， 有 許 多 所 謂 名 威 世 界 的 大 活 佛 、 大 法 師 ， 其 造 詣 頗 為 一 知 半 解 ， 乃 至 導 人 入 邪 者 大 有 其 行 ， 他 們 往 往 毀 謗 如 來 正 法 而 不 自 知 ， 乃 至 不 顧 一 切 亡 命 而 行 ， 如 一 說 到 禪 宗 祖 師 達 摩 ， 他 們 個 個 都 讚 嘆 不 已 ， 但 一 說 到 神 通 法 力 ， 他 們 立 刻 大 加 咒 罵 ， 眾 力 誹 謗 ， 口 口 聲 聲 來 一 個 神 通 是 外 道 ， 竟 然 說 ﹕ 「 我 們 不 講 神 通 、 反 對 神 通 ， 我 們 要 改 革 佛 教 ， 我 們 要 創 造 人 間 淨 土 。 」 他 們 已 經 在 欺 師 滅 祖 ， 但 是 往 往 一 點 也 不 知 道 自 己 在 犯 罪 ， 實 在 是 可 憐 ！
想 一 想 當 年 達 摩 祖 師 一 蘆 渡 江 難 道 不 是 神 通 嗎 ？ 難 道 這 一 顯 現 是 外 道 行 為 嗎 ？ 再 想 一 想 佛 陀 和 祖 師 們 顯 現 神 通 者 不 計 其 數 ， 難 道 他 們 都 是 外 道 嗎 ？ 如 果 不 是 外 道 ， 你 為 什 麼 要 罵 神 通 是 外 道 呢 ？ 今 天 我 要 嚴 厲 的 提 醒 大 家 ， 這 類 活 佛 法 師 有 的 是 昏 昏 然 一 知 半 解 ， 有 的 是 法 門 未 入 ， 凡 夫 俗 子 冒 充 聖 者 ， 故 所 以 不 通 經 藏 ， 妄 圖 改 革 佛 教 ， 落 於 偏 見 ， 有 的 是 魔 子 魔 孫 化 現 為 大 和 尚 ， 另 有 的 是 凡 夫 見 地 自 己 沒 有 證 量 、 無 智 慧 、 無 神 通 ， 因 為 怕 弟 子 們 請 問 神 通 是 否 證 到 ， 自 己 又 沒 有 量 境 ， 怕 丟 臉 於 大 眾 ， 乃 至 從 此 得 不 到 供 養 ， 所 以 出 自 私 慾 而 狂 力 反 對 神 通 ， 無 奈 之 下 只 好 選 擇 了 一 條 想 當 然 耳 的 凡 夫 世 界 佛 教 國 土 ， 翻 遍 三 藏 和 十 部 密 典 都 找 不 到 這 個 學 說 。
所 以 我 們 應 該 有 正 知 正 見 想 一 想 祖 師 和 佛 陀 們 ， 再 看 看 那 些 反 對 神 通 的 人 ， 他 們 的 證 量 是 什 麼 ， 應 該 說 多 者 是 勸 人 為 善 ， 從 於 佛 學 或 佛 教 研 究 ， 但 多 是 以 凡 夫 淺 識 世 智 聰 明 落 入 ， 完 全 沒 有 般 若 證 量 ， 更 未 深 入 妙 智 起 用 ， 所 以 他 們 這 些 人 作 的 事 ， 偏 於 支 解 導 人 入 邪 ， 結 果 幾 十 年 過 去 了 弟 子 與 師 一 紙 空 談 ， 理 論 不 實 ， 甚 至 狂 妄 自 稱 什 麼 世 界 地 球 極 樂 世 界 。 更 有 在 翻 譯 經 藏 時 多 多 弄 錯 了 祖 師 們 的 本 意 ， 比 如 神 通 是 修 行 過 程 中 必 須 自 然 顯 現 的 幻 化 現 象 ， 但 現 世 中 卻 被 一 些 所 謂 的 名 流 們 謗 為 外 道 ， 就 拿 達 摩 祖 師 的 四 行 觀 、 血 脈 論 、 悟 性 論 、 破 相 論 ， 到 底 是 達 摩 祖 師 錯 了 多 少 還 是 後 輩 祖 師 譯 解 錯 了 的 ？ 我 想 一 定 是 多 數 錯 在 後 輩 祖 師 們 的 身 上 。 我 拜 學 了 仰 諤 益 西 諾 布 大 法 王 老 人 家 改 正 的 達 摩 祖 師 論 ， 他 老 人 家 把 一 千 多 年 來 沒 有 人 敢 於 更 正 的 達 摩 祖 師 法 義 ， 重 新 復 原 了 達 摩 祖 師 的 本 來 面 目 ， 這 實 在 是 眾 生 的 大 福 報 喔 ！
有 的 大 和 尚 會 認 為 說 ﹕ 「 達 摩 祖 師 多 麼 了 得 ， 從 他 流 派 歷 代 祖 師 成 就 了 多 少 聖 者 ， 大 祖 師 們 的 解 脫 一 個 個 均 是 鐵 證 如 山 ， 誰 能 有 資 格 說 長 道 短 ！ 這 個 仰 諤 法 王 是 密 宗 人 士 ， 又 不 是 禪 宗 祖 師 ， 未 免 太 過 分 了 ！ 他 是 一 個 什 麼 來 頭 啊 ！ 膽 敢 論 祖 師 的 長 短 ！ 」
正 因 為 某 些 人 有 這 樣 的 不 正 確 看 法 ， 因 此 我 告 訴 你 們 ， 你 們 弄 錯 了 ， 大 法 王 是 顯 宗 最 高 聖 者 、 密 乘 總 持 法 王 ， 達 摩 祖 師 固 然 是 偉 大 的 ， 大 法 王 也 寫 偈 讚 嘆 他 功 德 無 量 ， 但 是 難 道 達 摩 尊 者 的 成 就 就 登 峰 造 極 如 佛 陀 了 嗎 ？ 凡 是 未 證 到 佛 陀 地 位 的 至 高 聖 者 ， 都 是 不 能 稱 之 為 無 上 正 等 正 覺 的 ， 也 就 是 說 還 有 不 圓 滿 的 地 方 ， 如 我 們 讀 書 學 文 化 課 程 一 樣 ， 小 學 有 文 化 課 程 ， 中 學 有 文 化 課 程 ， 大 學 也 有 文 化 課 程 ， 三 級 的 課 程 當 然 是 有 差 距 的 囉 ， 何 況 大 法 王 並 未 說 達 摩 祖 師 是 絕 對 錯 ， 主 要 的 是 後 輩 譯 經 的 失 譯 嘛 ， 後 輩 祖 師 們 難 免 不 錯 義 理 。
更 重 要 的 是 ， 你 知 道 仰 諤 益 西 諾 布 大 法 王 是 誰 嗎 ？ 我 相 信 就 是 我 多 杰 洛 桑 也 不 比 達 摩 祖 師 差 多 遠 ， 但 是 我 比 起 仰 諤 大 法 王 實 在 是 不 及 其 腰 部 啊 ！ 他 是 誰 的 化 身 我 如 果 講 出 來 你 會 嚇 一 跳 說 ﹕ 「 原 來 如 此 了 得 ！ 」 就 憑 他 老 人 家 能 三 藏 無 礙 ， 對 任 何 流 派 無 所 不 精 到 頂 點 ， 五 明 高 妙 五 條 清 楚 地 擺 在 那 裡 都 達 到 高 峰 ， 五 部 內 密 灌 頂 一 部 也 不 缺 ， 尤 其 能 當 眾 請 佛 陀 從 天 空 降 下 甘 露 ， 加 持 在 座 開 敷 智 慧 得 大 解 脫 ， 就 是 修 緣 起 大 法 也 不 是 我 輩 之 流 能 比 擬 的 ， 扳 出 指 頭 算 一 算 點 點 名 ， 當 今 哪 個 法 王 能 及 其 項 背 呢 ？ 況 乎 那 些 門 樑 未 入 、 智 慧 神 通 毫 無 所 證 的 部 份 所 謂 大 和 尚 ， 有 什 麼 妙 智 去 測 判 無 上 甚 深 的 真 諦 喔 ！
當 然 有 的 人 會 說 ， 人 家 某 某 大 活 佛 大 和 尚 是 公 認 的 世 界 第 一 、 二 把 交 椅 ， 是 大 法 師 、 大 高 人 ， 我 認 為 你 說 的 也 不 錯 ， 確 實 有 這 樣 的 社 會 傳 說 ， 可 是 你 不 知 道 他 們 這 一 批 所 謂 大 師 級 的 人 物 ， 只 有 空 頭 理 論 沒 有 實 際 證 量 的 ， 是 虛 利 於 群 的 名 望 ， 不 能 代 表 真 正 的 佛 法 的 ， 完 全 沒 有 資 格 屬 於 勝 義 佛 門 弟 子 的 。 仰 諤 大 法 王 老 人 家 的 正 論 ， 使 我 們 想 到 很 多 佛 教 書 籍 都 是 應 該 加 以 思 考 ， 特 別 是 某 些 活 佛 和 尚 們 的 論 著 是 存 在 很 多 問 題 的 ， 最 近 我 看 了 台 灣 一 位 名 望 很 高 的 老 和 尚 講 的 開 示 ， 可 以 說 錯 誤 連 篇 ， 一 言 難 盡 ， 我 在 這 裡 不 點 他 的 名 。
大 法 王 說 佛 書 經 過 歷 史 的 遺 留 ， 特 別 是 經 過 翻 譯 之 後 ， 就 會 有 一 些 問 題 在 上 面 ， 就 是 現 在 大 菩 薩 們 著 的 書 ， 也 避 免 不 了 有 些 微 小 的 少 錯 ， 如 阿 王 諾 布 帕 母 的 佛 書 也 有 問 題 ， 那 是 出 版 社 排 版 時 的 少 部 份 錯 別 字 ， 但 帕 母 的 法 義 實 在 是 如 來 正 法 ， 解 脫 眾 生 的 好 法 寶 ， 帕 母 的 道 境 就 更 不 要 說 了 ， 那 真 是 大 菩 薩 的 功 夫 證 量 。
在 這 裡 我 告 訴 你 們 一 件 事 ， 那 個 國 際 正 法 佛 學 院 的 院 長 、 就 是 給 達 賴 喇 嘛 做 現 場 翻 譯 的 鄭 振 煌 居 士 ， 台 灣 人 ， 他 多 年 任 職 慧 炬 出 版 社 社 長 ， 虔 心 做 佛 事 ， 功 德 甚 深 ， 是 個 孝 子 ， 為 了 使 自 己 的 父 親 當 下 往 升 佛 土 ， 與 廣 心 法 師 一 批 人 ， 遠 涉 重 山 登 雪 草 地 ， 終 於 見 到 了 密 乘 總 持 仰 諤 益 西 諾 布 大 法 王 ， 大 法 王 面 對 持 地 而 跪 的 三 位 仁 波 切 、 十 二 位 法 師 、 及 鄭 正 煌 等 大 德 居 士 二 十 餘 人 皆 善 知 識 ， 另 有 空 行 、 護 法 、 人 非 人 等 若 干 ， 此 時 大 法 王 宣 布 說 ﹕ 「 今 天 你 們 來 了 ， 一 切 事 莫 過 於 渡 亡 為 大 ， 超 渡 振 煌 的 父 親 是 由 金 剛 亥 母 阿 王 諾 布 帕 母 主 持 ， 她 在 萬 里 之 遙 將 會 以 佛 法 神 通 把 你 父 親 的 靈 知 心 識 攝 化 去 她 的 壇 場 中 ， 三 天 送 往 西 方 極 樂 世 界 ， 蓮 位 是 中 品 中 生 ， 等 會 兒 你 們 看 錄 影 、 看 天 空 就 知 道 了 。 」
說 完 後 大 法 王 拿 出 帕 母 的 一 盤 法 相 帶 說 ﹕ 「 你 們 首 先 要 了 解 帕 母 是 何 等 的 偉 大 ， 就 看 這 盤 錄 像 帶 吧 。 」
振 煌 居 士 親 自 把 錄 像 帶 倒 到 頭 自 己 操 作 第 一 次 開 始 放 帶 ， 大 家 看 了 連 說 功 德 無 量 、 不 可 思 議 ， 真 正 的 金 剛 亥 母 展 示 真 顏 ， 哪 裡 是 凡 夫 形 象 可 沾 邊 喔 ！ 實 在 莊 嚴 無 比 ！
美 國 及 世 界 共 八 十 三 所 大 學 聯 盟 頒 發 給 帕 母 全 世 界 第 一 個 也 是 唯 一 的 最 高 金 冠 王 袍 三 重 體 博 士 ， 帕 母 老 人 家 坐 在 法 台 上 ， 美 國 頒 證 主 席 和 英 國 副 主 席 及 大 活 佛 們 在 下 四 跪 八 拜 後 ， 將 證 書 和 博 士 王 袍 及 價 值 兩 千 餘 萬 美 金 的 鑽 石 金 冠 送 上 法 台 ， 帕 母 頭 頂 鑽 石 金 冠 開 示 說 ﹕ 「 你 們 雖 然 做 了 很 多 ， 但 是 我 不 會 說 感 謝 你 們 ， 這 對 我 來 說 無 非 是 行 化 之 方 便 而 已 ， 其 實 ， 一 切 有 為 法 都 是 虛 幻 不 實 的 ， 正 如 你 們 的 身 體 一 樣 ， 雖 然 看 到 有 但 是 是 假 有 的 。 不 實 在 的 。 」
此 時 突 然 帕 母 頭 頂 的 鑽 石 金 冠 不 見 了 ， 就 那 麼 百 分 之 一 秒 的 時 間 ， 鑽 石 金 冠 不 知 去 向 何 方 ， 當 帕 母 說 到 要 加 持 大 家 ， 突 然 鑽 石 金 冠 在 頭 上 出 現 了 ， 主 席 們 和 大 活 佛 們 在 現 場 眼 睜 睜 地 看 到 帕 母 轉 無 常 於 剎 那 之 間 ， 說 妙 諦 以 表 恆 法 諸 法 ， 個 個 雜 念 皆 除 、 頓 開 智 慧 ， 均 發 大 乘 菩 提 心 。
看 完 帶 後 ， 振 煌 居 士 即 將 帕 母 的 法 相 帶 從 攝 相 機 中 取 出 ， 用 哈 達 包 上 ， 掛 在 自 己 頸 上 以 作 加 持 。 此 時 大 法 王 讓 振 煌 居 士 當 下 寫 出 父 親 的 年 庚 生 帖 ， 然 後 振 煌 居 士 親 自 由 口 袋 裡 拿 出 一 盤 從 來 沒 有 用 過 的 錄 像 帶 ， 現 場 拍 下 他 父 親 的 庚 帖 和 在 座 的 活 佛 、 法 師 、 比 丘 、 比 丘 尼 等 四 眾 弟 子 們 的 情 景 影 像 ， 此 時 振 煌 居 士 將 拍 完 的 錄 像 帶 從 機 中 取 出 ， 當 下 放 在 自 己 上 衣 口 袋 裡 密 扣 收 藏 後 ， 大 法 王 再 指 著 振 煌 居 士 頸 上 掛 著 的 帕 母 法 相 帶 說 ﹕ 「 帕 母 是 有 無 上 功 德 的 ， 她 是 偉 大 慈 悲 的 聖 母 ， 現 在 帕 母 以 佛 法 的 大 神 通 將 剛 剛 給 你 們 拍 下 的 影 像 全 部 收 攝 到 你 頸 上 掛 著 的 帕 母 法 帶 中 了 。 」
雖 然 大 家 對 大 法 王 無 上 的 尊 重 ， 但 其 中 有 幾 位 仍 產 生 了 極 大 的 疑 惑 ， 認 為 大 家 剛 才 看 到 帕 母 的 法 帶 ， 從 頭 到 尾 都 沒 有 我 們 在 座 人 的 絲 毫 影 子 ， 而 且 鄭 院 長 放 完 後 自 己 把 它 掛 在 頸 上 ， 沒 有 取 下 來 過 ， 另 外 一 盤 剛 剛 拍 的 現 場 法 事 ， 絕 不 可 能 憑 空 穿 進 頸 上 掛 的 法 帶 裡 ！
這 時 大 法 王 說 ： 「 你 們 把 帕 母 的 法 帶 再 看 一 遍 吧 ！ 」 鄭 院 長 自 己 把 帕 母 的 法 相 帶 從 頸 上 取 下 來 ， 以 同 樣 的 方 式 倒 到 頭 ， 第 二 次 放 開 了 錄 像 ， 只 聽 到 異 口 同 聲 「 哇 ！ 」 的 驚 嘆 共 鳴 ， 個 個 目 瞪 口 呆 、 激 動 不 已 ！ 剛 拍 完 還 放 在 鄭 院 長 上 衣 的 口 袋 裡 的 那 盤 錄 像 帶 中 的 情 景 全 部 無 二 無 別 的 清 晰 展 現 在 帕 母 的 那 一 盤 錄 影 帶 中 ， 第 三 次 又 再 放 ， 都 是 清 清 楚 楚 ， 一 點 不 差 。
最 關 鍵 的 是 ， 帕 母 的 法 相 帶 從 開 頭 第 一 遍 放 完 後 ， 沒 有 與 任 何 機 沾 過 邊 ， 而 且 當 時 大 家 看 到 放 完 後 鄭 院 長 馬 上 把 它 掛 在 頸 上 ， 沒 有 離 開 過 一 秒 鐘 ， 另 外 一 盤 毫 無 相 干 的 影 像 怎 麼 會 進 到 帕 母 的 法 帶 裡 去 了 呢 ？ 真 實 的 佛 法 太 偉 大 太 殊 勝 了 ， 不 管 無 線 電 、 有 線 電 、 電 腦 ， 凡 宇 宙 間 的 一 切 都 能 境 隨 心 轉 。
當 他 們 看 完 帕 母 的 法 相 帶 ， 法 帶 照 常 還 保 留 在 機 中 ， 仰 諤 大 法 王 上 師 說 ： 「 現 在 請 帕 母 把 你 父 親 和 大 家 的 形 象 都 收 去 帕 母 的 多 杰 壇 城 加 持 。 」 就 只 說 了 這 麼 一 句 話 ， 他 們 第 四 次 再 放 錄 像 帶 看 時 ， 剛 才 清 晰 的 現 場 情 景 畫 面 已 經 消 失 得 無 影 無 蹤 ， 只 剩 下 帕 母 原 來 的 錄 像 過 程 ， 這 時 波 迪 溫 圖 仁 波 切 大 聲 喊 道 ： 「 大 家 快 看 ， 空 中 有 佛 光 。 」
這 時 眾 人 都 看 到 五 彩 佛 光 在 無 際 天 宇 中 不 停 地 閃 動 ， 放 射 著 萬 道 暖 流 加 持 在 場 大 眾 ， 當 時 只 有 激 動 和 讚 嘆 。 帕 母 老 人 家 確 實 把 大 家 收 去 加 持 了 ， 而 且 只 收 走 了 他 們 的 部 份 ， 帕 母 的 影 像 照 常 保 留 在 帶 中 。
這 時 大 法 王 說 ： 「 我 要 轉 告 帕 母 的 幾 句 話 給 大 家 ， 這 也 是 我 要 講 的 話 ， 對 於 神 通 境 顯 ， 完 了 就 了 矣 ， 不 可 執 著 ， 應 歸 於 幻 化 ， 空 性 所 攝 ， 故 當 應 無 所 住 而 生 其 心 ， 你 們 有 機 緣 的 話 ， 學 我 的 《 解 脫 大 手 印 》 就 一 切 都 明 白 了 。 」
大 法 王 講 完 話 合 上 眼 睛 ， 如 如 不 動 了 。 你 們 大 家 可 以 想 一 想 ， 當 今 哪 一 個 有 這 樣 的 功 夫 道 量 ？ 你 們 可 以 請 教 鄭 居 士 ， 他 見 過 那 麼 多 大 活 佛 、 大 法 師 ， 尤 其 與 達 賴 喇 嘛 有 甚 深 相 襯 譯 法 的 因 緣 ， 如 果 其 他 法 王 有 如 此 證 量 的 話 ， 鄭 居 士 應 該 去 請 達 賴 喇 嘛 ， 就 不 可 能 遠 涉 重 山 草 地 ， 尋 大 法 王 超 渡 父 親 了 ！ 更 重 要 的 是 大 法 王 不 染 世 俗 名 利 ， 法 德 高 峰 ， 躍 古 騰 今 ， 顯 宗 密 乘 三 藏 精 通 無 比 ， 為 當 今 世 界 總 持 巨 德 法 王 ， 所 以 更 正 達 摩 祖 師 的 論 著 是 一 個 無 價 之 寶 ， 你 們 應 該 無 比 虔 誠 的 恭 請 參 悟 。 同 時 也 應 該 看 廣 心 和 尚 經 歷 記 錄 的 《 佛 法 精 髓 》 ， 看 後 悟 了 才 知 道 ， 跟 你 們 說 得 太 多 也 無 用 ， 就 這 樣 吧 ！
喇 嘛 多 杰 洛 桑

仰諤益西諾布大法王正法偈

我今正法論佛心，滿書文言何蹤影。
尋遍三界墨無跡，心佛寂住空有城。
六大亡國盡其有，莫將向外追邪人。
著凡取相三毒夢，撐手圖月海底針。
定中豈為言語論，放手解心性歸真。
行者識得偈中道，對境不住妙有門。

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恭閱《多杰羌佛第三世》正法寶典

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真修起道偈 頓悟解脫大手印之解相偈

真修起道偈

歷代祖師說懸河，明心見性口訣多；後塵學子數他寶，臨終還唱輪迴歌；
不信但看此中人，我執滿身人我行；開口空洞妙有義，智慧神通不顯靈。

頓悟解脫大手印之解相偈

佛說八萬四千門，條條法義度行人；何謂最上菩提境，法性真如第一乘；
我今略說無生義，解脫手印與頓門；報化雖堪上部境，法從善意度眾生；
若要了生脫死行，無能隱蔽逃閻君；法身空寂無形影，油鍋刀山失本能；
心外欲求解脫法，無奈僵屍送死城；執著幻化輪迴路，誤認凡藥甘露霖；
定慧是日有進退，不可追思反本尋；縱犯黑業無明罪，當即悔過不思情；
誤認意識作自性，自是黃泉路上行；錯當八識為本心，輪迴根中不見真；
若如遇見口頭禪，空論教理語紛紛；誠請當面神通顯，無法施展妙有門；
此屬禪和空俗子，如若信受死相連；善惡不著真不真，佛陀出顯影無影；
不妄不真即是心，有情有樂生死根；若能了知幻化境，當下菩提相對因；
任爾千般連山浪，亦是水性自顯成；妄起波瀾何所懼，不著一相即聖明；
行住坐臥皆是境，勿追花紅柳綠燈；男女穿梭眼前過，何來有人入本心；
不曾分別諸有境，晝夜如如般若明；上無諸佛下無生，三界諸法任我行；
普度有情無人我，大悲忍辱最益人；佛言雖有若干法，最上一乘無住心；
本源無住西天佛，無量眾生皆俱足；若能念起不隨塵，自本彌陀生大樂；
上乘利根可明了，必從善行生法出；最勝解脫無言喻，當體皆空心即佛。


與諸善根大德結緣，皆共成佛道，所有文字音義僅提供參考

僧俗辯語

三界總持大法王義雲高大師作

如是我明，僧題和尚居三點魚鉤洞，坐菩提臺上與眾證法。一日，從本原心基來一女居士，求其印證圓覺。居士名俗見空，對僧合掌問曰：「吾聞和尚證得如來大定，有長生不老之術，求和尚慈悲開示。」
僧曰：「吾所能告汝者，乃如來大樂了生脫死之法，非長生不老之術也。汝從何來，前者曾習何法？」

俗曰「從本原心基而來，曾學三十七家外道，亦曾學佛參禪，已得無上定力，特求和尚印證，是否如來大定。」

僧曰：「汝之大定是何覺受？」

俗曰：「吾初入定時，彈指已是一夜，開眼後方知一夜已過，當時境界，心中並無半點妄念，亦無任何知覺。」

僧曰：「無知無覺，豈不如木石一般。如來大定乃大樂無邊之法。汝有何樂，此境乃昏沈之母，入輪迴之根，非如來大定也。」

俗曰：「其後吾明心見性，始知此定落在昏沈之中，後入之定方為正定。吾住於智慧之中，了知如來大定，亦不過如此。」

僧曰：「何為明心見性？」

俗曰：「性者本性也，明者明白也，本性即是如來之法身，此法身乃不生不滅之體。明心見性，就是前念已去，後念未生，不住其間，明悟此一剎那之感，此感便是如來體性，知覺如來體性，便是明心見性也。」

僧點一點頭又曰：「汝之大定是何覺受？」

俗曰：「吾之大定，不住色相，亦不住于聲香味觸法，而長定於如來體性之中。其覺受相，無昏沈、無妄念、有禪樂之感。定中所顯一切諸色相，由它自來，由它自去，不被它牽引，長住如來體性之中，出定入定分明，提得起放得下，有時還發出無量神通，但吾也不住於神通之中，由它自顯自滅，不作聖境觀，只照住於明而無念之體性上。和尚之定，可能也是如此。」

僧曰：「不也。吾之大定與汝不同，但汝之定也是正定，此定乃諸有眾生成佛之道而必經之路，但非如來大定耳。此定名為『明空知覺定』，是禪家初參後之定境，由此定而養，可得如來大定，如來大定而養方證無上菩提。汝之定有樂明無念之感覺，此感覺即是我見，而如來之定並無我見。」

俗曰：「無我覺受豈不又成了木石一般，法師所言如來大定乃極樂無邊之定，木石無知有何樂可取？無所聞知，豈不又是昏沈之母，入輪迴之根了？如來大法若是如此，有何可貴，莫如凡，所求榮華富貴，每日妻恩子愛，吃喝玩樂，逍遙一輩子還快活些。」

僧兩目悲淚長流，對天嘆曰：「吾師如來為一大事因緣而示現於世，吾亦為度眾生而修行，然眾生累生累劫造下無邊業障，障其如來正道，吾實悲心難忍。彼等不入昏沈，便入我見，若不入昏沈我見又落入邊見之中，好不容易破了初參，又造成口業，自以為此即是如來大定，狂禪性發不好好用功，以此為究竟，障其解脫之路，以致狂魔入體，將來其魔去後，弟子與師皆陷王難，實為可憐。」和尚道完復對俗曰：「汝見差矣。汝於此知覺定中久而久之破了重關，便知此定並非如木石一般，勝過知覺千百萬億倍，無邊自由，知覺定有出有入，有樂明無念之感受。如來定則並無出入，不定也定，定也非定，是名為定，實無所定，無一時不在定中，行住坐臥作諸事理皆在定中。」

俗曰：「行住坐臥作諸事理皆在定中，走路豈不錯了道？如果出定走，豈不又與凡夫無異？」

僧曰：「汝見俗矣，不悟重關焉知此境。凡夫走路心在路，所做諸事心住事中，心隨諸事妄念所轉引。吾心不隨妄念所轉引，雖走此路，不著此路，作諸事理，心不住境，不存分別，見諸眾生，不見是非長短，男女諸相，人天禍福，豈不聞金剛經云：『若見諸相非相，即見如來。』又云：『應無所住而生其心』，歸言一句，心不著相無我無人，任汝作諸事理，皆是如來大樂之法相。吾之所說是名說法，雖名說法，實無所說，汝當自證，方知真實之義也。」和尚言已，取念珠一串對俗曰：「此是何物，共是幾顆？」

俗曰：「此乃念佛之珠，共一百零八顆。﹂於是和尚一手指天一手指地，兩眼瞪俗而不言語，俗不解其意問曰：﹁此是何意？」

僧曰：「方才觀音菩薩在此地獄度餓鬼，地藏菩薩在此天上度仙人。」

　　俗曰：「法師差矣，地藏菩薩在地獄度餓鬼，為何反說觀音菩薩在地獄度餓鬼？」

　　僧曰：「汝未悟大道，一無所解，當努力修持，不可向外馳求落為狂禪。若不如此，不但虛度此生，且有墮落之災。」

　　俗曰：「吾聞法師所言甚深微妙，廣大無邊，如來大樂之法實為高深難解，我當如何修之？」

　　僧曰：「若想入此如來大定，別無它路，其一以菩薩行為而照己德；其二努力精進而習定。」

　　俗曰：「菩薩行為與凡夫行為如何分別，望和尚慈悲開示。」

　　僧曰：「我今說此，汝當諦聽，諸有眾生，大略可分為上中下三品。下品人每日但思足一己之欲，貪得無厭，窮奢極欲，永無饜足之日，所羨者榮華富貴，稱王圖霸，以害人為樂，從不見自己之過失。見別人之苦難，反覺稱心快意，想盡千方百計劫奪他人所有為己有，見自己所有過失，不以為恥，反以為榮，此等將來必墮無間地獄，受無量諸苦；中品人亦以足一己之私為務，以榮華富貴為高，驕傲自大，唯我獨尊，有利可圖，即盡力從之，每時每刻，只說別人過失，雖知自己之過失而護短，不肯說也不肯改，此等人並不專門以害人為樂，然利益相爭之際決不讓人，此等人將來也難免地獄之難；上品人重於善德，不圖世間榮利，但圖諸福，見他人有苦難，則全力相助，利益相爭之際，每每讓人，見別人之過失，心雖知而口不言其是非長短，見自己之過失立即改正，處處廣施陰德，以善為事，此等人後為天人，但仍是凡夫。」

　　俗曰：「如此善功，仍是凡夫，豈不怪哉！」

　　僧曰：「此等人雖積功累善，乃有漏之因也，有數之善果，其果受完，仍然下墮，故仍為凡夫。菩薩行為大與凡夫不同，心中不存善惡分別，每時每刻自查己過，分毫過失，立改之，從不見別人過錯，也不見自己好果，處處望眾生早脫輪回，一切善惡境來，普行恭敬，依此而行，行者性之用，性者行之體，體用本來不二，是故行者性也，性者行也。此理非二乘羅漢所能解，汝當依此而作。吾亦凡夫，未證此法。此法乃大寶上師功德所示。」和尚言至此合掌讚曰：「頂禮大寶上師前，吾師妙法普行緣，功德巍巍照眾生，為度六道超俗凡。」

　　俗聽完讚偈問曰：「和尚既言一切平等，無有分別，為何又分菩薩行與凡夫行，此非分別乎？又言無我無人，然則今朝此身從何而來，和尚此言豈非荒謬？吾實不解，唯願和尚以理服我。」

　　僧曰：「我今告汝，汝當諦聽。汝今朝之身乃過去善惡妄念二因合成，非汝法身也。汝之法身，即如來之體，本來空寂，今朝此身皆過去作善作惡所種之因結聚之果所現之身。故此身名為業果報身，一切善惡諸業皆以此身而受報。善惡業之輕重不同，報應於六道輪回之種類亦不同，故有富貴貧賤之不同。作善者，受輕業；作惡者，受重業。輕業距佛果近，重業距佛果遠，作善事之上品人報應結果升天堂成仙人，天堂一切乃善果享受。作惡事之下品人，報應結果入地獄成餓鬼，地獄一切乃惡果享受。作善之人重善因故結善果，作惡之人種惡因故結惡果。此二因皆起於善惡，二種妄念。菩薩觀今朝之身如夢幻泡影、如露、如電，長住如來體性，不隨善惡二因所轉，故不結二果，脫離輪回。菩薩慈悲眾生，無災、無難、無有業障，發普度眾生之心，成就方能普度，故結成就之果，菩薩不斷慈悲普度心，為度眾生故。」

　　俗曰：「二因合聚之果，眾生觀之為何實在非夢幻也？」

　　僧曰：「眾生迷其本性，昏沈於二因之中，故覺實在，如人在夢中所覺，一切皆實在，睡醒方知是夢也。眾生若住於如來體性之中，頓然知覺此身如夢，縱上刀山，入油鍋也無痛苦，無一處不是如來報身境地也，至此境地便一切平等。但未悟得此理之前，先得作一善士之君，為人人敬愛尊而稱德，以此築基而為人正，方可依佛之教，修其生圓次第之出離心、四無量心、十善、三聚戒、六度、乃至信、願、行，戒、定、慧之深習行持，而後正行，方可如法圓滿，否則皆為空中樓閣也。故望行者步步腳印，了知佛法在世間，不離世間覺，因果不昧律，輪回何所縛。」於是和尚合掌讚曰：『諸佛上師之功德，普行迴向諸法界，現身福慧速圓滿，同證如來大樂界。』

　　俗聞已，對僧合掌曰：「和尚所演無上如來大樂之法，吾當傳於後世。」言訖頂禮七百而去。