拉 珍
這段時間，網上大量出現大聖德大菩薩的稱號，產量還越來越高，可是一拿出來質量檢驗，我的天哪，千分之九百九十九都是偽劣產品，可就是有那麼一些愚頑者口口聲聲說某某人是大聖德，或他的師傅某某是什麼大菩薩，甚至聽到百無一能的人大言不慚稱他早就知道自己是某某大菩薩化身云云。前幾天翻開幾本現在的所謂佛書，又是一堆當今的這個大聖德那個大菩薩，更可笑的是有些無知人還整天張菩薩、李菩薩的稱呼那些會胡亂編講幾個佛教術語的人，好像這兒已經不是末法時期的娑婆，而是極樂世界，菩薩聖德滿天飛了，真讓人哭笑不得。為利眾生正見的開膚，是該好好講講關於聖德的問題了。
什麼是聖德？所謂「聖」者，只要證入涅槃，身心脫離了六道輪迴，就可以稱聖者。因此聖者的層次非常多，羅漢、菩薩、佛，都是聖者，但這三乘聖者的境量差距非常之大。羅漢雖然是聖者，卻不能稱聖德，因法執未斷，德境不夠崇高，量境有限故。所謂「聖德」，是建立在證得涅槃的聖者基礎上，生發大悲菩提心，無私無我無執法，以度化眾生成就解脫為己任，因而具有無相菩提的德格，如此德境的菩薩方可稱聖德。
具體一點，羅漢分四果，初果須陀洹就可稱聖了，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。這四果羅漢聖位是聲聞、緣覺二乘所證，已了生死證涅槃，我執已斷，法執仍在，慈悲，入初頑菩提，未生智慧。他們生死自由具備六大神通法力，但因為不具智慧，講經說法往往錯漏，不能圓融正解佛陀法義。因而在行化度生方面尚有諸多欠缺，尤其是初二果羅漢，仍有生死綑縛，須陀洹受七生七死方得漏盡，斯陀含受一生死，阿那含證不還果，阿羅漢位才徹底脫離生死束縛。因此，羅漢們的本事雖大，但相比於菩薩，其見地和德境層次仍欠佳，尤其在引導眾生成就方面，力量薄弱且很難成功，易於偏離正見，在五明上有成就，但屬於初頑不化的境界。
羅漢以上是菩薩，菩薩分十地，從初極喜地至第十法雲地。菩薩已了生死證涅槃，斷我執，漸斷法執乃至徹底斷除法執，菩提心已具，智慧已生，級地愈高智慧愈圓融，這十地菩薩都是當然的聖德，德境崇高，境量弘大，但是他們每一地之間的證量差距非常的大，這種差距不是我們算學數字一加一等於二的概念，而可以形容為成立體幾何倍數增長的證量差距，二地菩薩的境量初地菩薩完全無法比，也無法了解，正所謂『初地不知二地事』。十地菩薩的境量對於初幾地菩薩來說就只能用天壤之別來形容了，如《瑜伽論記》中說：『菩薩第十法雲地中不可思議智行，一切眾生聲聞辟支佛從初地乃至住九地菩薩所不能及』。凡菩薩都具有超越凡人的相應五明。
十地菩薩以上，即十一、十二地菩薩為摩訶薩，嚴格來說，摩訶薩才能稱『大菩薩』『大聖德』，摩訶名大，願大、行大、度眾生大。也有的論說將七地以上菩薩稱為大菩薩摩訶薩，但無論如何都是德境證量相當弘大的菩薩摩訶薩方可稱大菩薩或大聖德，而不是智慧未圓，五明未全，法執殘存的羅漢和初幾地菩薩就可以稱大的。摩訶薩以上是等妙覺菩薩，等於佛妙於佛，如觀世音菩薩、文殊菩薩。等妙覺菩薩以上便是無上正等正覺三身四智圓滿與宇宙同體的佛陀。
這些名詞術語說起來似乎簡單，每個所謂的法王尊者仁波且大法師都可以搶奪這些名詞外衣披在自己身上，但不知大家仔細掂量過其中的內涵沒有。羅漢菩薩不只是幾個名詞而已，這種稱謂所代表的是他們各自不同的神通、智慧境界。且不說菩薩，僅一個羅漢是什麼境界大家知道嗎？羅漢具備六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。這六通是什麼意思？說易懂一點，就是能坐觀環宇萬像，耳聽遼遠十方，曉了眾人心思，剎那行走萬里乃至虛空飛行往來於諸剎國土之間，可前看三百年往事，後觀五百年未來，我這還只說到一部分，六通之間相互交融又有諸多變化，那是何等了不起的本事啊！釋迦佛陀率眾羅漢去難國度眾生的時候，羅漢們是怎麼去的？虛空神足飛行且變化而至。大愛道比丘尼帶領的五百比丘尼都是羅漢果位，那是什麼證量？空中坐，空中站，空中臥，全身放光、出火、出水及各種變化。阿羅漢目健連尊者可從娑婆世界一伸手到三十三天，阿羅漢迦葉尊者可以站到須彌山頂召喚十方釋迦佛弟子集結佛經，其聲遍傳三千大千世界！再看我們現今那些號稱「大菩薩、法王、尊者、仁波且、大法師、大居士」的人，哪一個有這些本事？連初果羅漢的本事都沒有，最多是一個善知識，還多半都是喝高了的善知識，竟然厚顏無恥的稱大菩薩！凡此妄稱之舉均為妖孽邪行！
佛弟子們，不要把佛陀的佛法看得那麼廉價，不要再侮辱佛法了，動不動就恭奉這個是大菩薩，那個是大聖德，你們去讀一讀經書，讀《佛說佛地經》、《佛說十地經》，看看大菩薩摩訶薩應該具有何等驚人的證量，且不說摩訶薩，初地菩薩就可以將一個身體化身為一百個，『能動百世界，能往百剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百劫，於前後際各能入百劫，於百法門能正思擇，示現百身』，這還只是初地菩薩，可想而知大菩薩摩訶薩乃至無上佛陀會有怎樣無法思議的境量，怎麼可能是你們眼前那些六根離不開六塵的凡夫俗相！連讓一根頭髮自己動的力量都沒有，還動什麼百世界？幾面墻就把他堵得死死的，還去什麼百剎土？眼耳鼻舌身都鎖死在凡夫軀殼裡，到底這些愚癡無能的凡夫憑了什麼可以稱大菩薩？！末法時期的娑婆世界，羅漢都找不出幾個，哪裡來的那麼多大菩薩？真有那麼多大菩薩，『藍臺印證』的兩千萬美金早就被人得走拿去修廟了，哪裡會好幾年了那兩千萬還原封原樣在那裡，難道這還不能說明問題嗎？而且偉大的第三世多杰羌佛說，『藍臺』在等菩薩，不是摩訶薩。這其中的含意還不能讓我們深思嗎？竟還有人說自己是觀音菩薩、彌勒菩薩，那就請你把『藍臺印證』的『霧中石』做出來嘛，菩薩就已經具備五明了，更何況觀音彌勒兩位老人家一個古佛，一個最大的摩訶薩，拿點十地菩薩的五明證量出來，往雕塑石洞裡放點恆久不動的祥瑞霧氣應該是手到擒來，怎麼可能不行呢？如果做不出來你就閉嘴，老實做你的凡夫行人，不要不知羞恥狂惑你的弟子們來侮辱佛菩薩的聖號！
是不是聖者，是哪個等級的聖者，那是必須經過證量考核印證，而不是自己說了，或者凡夫行人們推舉了就算數的，從古至今都要考核。當年阿難尊者說自己證道了，迦業尊者便考核他，讓他從鎖孔進門。顯教各派歷代成就者證道以後，也要找高僧印證，這種印證其實就是對其所證聖量的考核，也從來沒有誰自己說是什麼聖者菩薩就能算數的。密法更是如此，從蓮師時代開始就要進行考核，因明三支論起辯考核、師資考核、成就聖量考核等等名目繁多的考核修法，尤其是金剛阿闍黎，必須通過考核鑒定向眾生證明其擁有什麼境量等級的金剛力，以供眾生擇法依止。金剛力的考核有很多種法度，瑪尼石、金剛丸、投花壇城、菩提聖水、隔石建壇等等，都是自古就有的金剛力測試法，只是這幾十年來，有很多妖魔和凡夫混在大德隊伍裡，如前所述魚目混珠都成了『大菩薩』，為了遮掩自己的無能他們將這些考核鑒定法本隱藏起來，才漸漸演變成了今天這種自稱或弟子們公推稱聖的妖障荒唐格局。這些凡夫冒充的假聖人，為了證明自己有點金剛力，經常弄一個石頭上留手腳印的事情出來，現在好像任誰都以石留手腳印，我以前說過，這根本就是沒有現場公眾見證的東西，不足以為信。真正的金剛力考核，至少要七師十證，總之現場鑒證的人越多越好，應試者必須當眾展顯出金剛力，將自身修成的金剛力附著在豆粒大小的金剛丸上，使無情法物金剛丸能自行運動變化。又如彩沙，經大聖德修法金剛力繪壇，彩沙畫成的壇城圖或種子字能從石板上面穿透進入石下密閉的曼達盤中，並將石面上規整的種子字或壇城圖案建立在這個曼達盤內，這就是隔石建壇金剛力，這是十地以上摩訶薩大聖德才能具備的金剛力，能將外四大空寂自如。再如金剛丸在具有金剛力的聖者手中，可以自己顫動遊走，騰空穿梭乃至穿牆入壁，隱沒不見。而金剛丸運動變化狀態的的不同，又清楚地表顯出修法者本身的證量等級。
今天，拉珍便依於正宗法義，將以金剛丸為表法主體的金剛力考核，它所代表的各種聖者等級清楚告訴大家，望行人能依此建立擇法的正確標準，樹立正知正見。
羅漢——
聲聞、緣覺分證四果：初須陀洹、二斯陀洹、三阿那含、四阿羅漢（辟支佛）。
羅漢位金剛力表顯：甦醒（初醒）顫動金剛力。金剛丸依附於地表或物體表面，蓋上透明法缽，金剛丸於中自行顫動或遊走。
其所證果位高低可依金剛丸顫動遊走的強弱狀態來判別。
這就是羅漢的證量，羅漢非菩薩，冒稱菩薩即是造大妄語罪。羅漢可以稱聖者、善知識，但非大聖德。
菩薩——
菩薩共十地：初歡喜地、二離垢地、三光明地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。
菩薩位金剛力表顯：明震大動金剛力。金剛丸放於他人手中，菩薩能喚動金剛丸應聲跳躍起舞，而且金剛丸於一法缽空間面積中，必須自行騰空離開地表或物體表面。菩薩的金剛力，必須使金剛丸騰起懸於密閉的透明法缽空間自行飛旋穿梭上下迴環，速度飛快，但多見不觸碰到法缽壁。
其菩薩地位高低可依金剛丸騰空後運動狀態的強弱、速度快慢及其軌跡變化的多少來判別。
菩薩是當然的聖德。
摩訶薩——
十一、十二地大菩薩。
摩訶薩金剛力表顯：任運無礙金剛力。不僅可使金剛丸自行騰空飛旋穿梭，且一聲響亮，金剛丸穿入封閉的透明法缽，懸空飛轉後剎那無影無蹤，當即穿出法缽外，進入十第以上菩薩圖壇曼荼羅中央，而法缽完好無損。
此種證地的大菩薩理所當然的是大聖德，但還不一定是真正的大摩訶薩，真正的大摩訶薩必須施展隔石建壇金剛勝力的表法，這是必須的，否則即非大摩訶薩。
以上所列為法定標準，修到哪個成就果位級地，便具備那一等級的相應金剛力，金剛丸的運動便呈現與其修證等級相應的狀態，無多無少，因果使然，確定等級。
行人們，記住現在是末法時期，聖者菩薩寥寥無幾，擇法須當依於法義，慎之又慎。『大菩薩』『大聖德』的名號不是世俗的恭維客套用語，不可以見人就奉送，不經鑒別亂認菩薩聖德，犯輕慢佛法罪。而受稱者若不具備與『大菩薩』『大聖德』相應的金剛力證量，卻心安理得受此稱謂，毫無惶惑羞愧，甚至公然冒稱自己乃某某大菩薩，則犯大妄語戒，狂惑欺詐眾生，是聖的將結金剛地獄（注）惡果，是凡的將結無間地獄惡果。
當然，還有一種情況需要說明，有的法師或仁波且，行持謙虛內斂，德品高潔，大悲為本，雖未能展顯金剛力不確為聖者，然乃善知識或賢者僧，也是眾生學習的楷模。其實能做一個善知識、賢者僧已經很不容易很了不起了，能以純淨高尚的德行感化眾生學習佛陀的法音法義，已經功德無量了，可有些人總是對做個善知識賢者僧感到不滿意，一門心思要把自己弄成大菩薩。想做菩薩是好事，但那要經過純淨如法的修持才能最終達到，菩薩聖德的稱呼不是商家的招牌怎麼誇大亂用都無妨，那必須要拿達到法定標準的金剛力證量去換得，不是可以自己隨便說了算的啊，不夠格就是不夠格，強稱無用的。別說一般行人不夠格，就連當今世界諸多H.H級的大菩薩，H.E級別的菩薩，號稱VENERABLE級位的尊者等等，其實大多數都是名不符實的過高標稱，有許多H.H級的大菩薩，連VENERABLE羅漢尊者的級別都不夠，因為他本身就不具備羅漢的證果，嚴格一點有的可能連善知識的水準都沒達到。再舉一實例即可見全斑，藏密寧瑪巴總法王敏寧赤欽，長期處於夢瑜伽定中，全藏各派能實際超越敏寧赤欽法王證量的找得出來幾個？然而，敏寧赤欽法王也才是阿羅漢阿難尊者轉世，和他相比，稱一下你自己的斤兩，你算什麼？本事那麼厲害的寧瑪巴總法王都才是羅漢，你又憑什麼本事能稱菩薩聖德？
老實行持，不要虛榮妄求貪大。中國北方有句俗話叫：『沒有那金剛鑽，就別攬那瓷器活』，滔滔不絕以表顯自我或貪圖利養為目的，生大我慢妄稱大聖德菩薩，結果自己又什麼本事智慧都沒有，那樣會把自己和弟子們都逼到地獄裡去的，切忌！
（注）金剛地獄：為犯戒內密金剛種子聖者受苦報之處所。它與無間地獄的不同在於，無間地獄乃凡夫受報處，受報完畢的眾生，出來後繼續於六道輪迴流轉。而於金剛地獄受苦報完畢出來，其聖位不變，神通證量依舊。然而，金剛地獄之苦狀絲毫不遜於無間地獄，其苦無比，其苦無間。
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愚 人 可 憐
拉 珍
這兩個問題本不想回答，但畢竟眾生可憐，只能盡力幫助他們建立正知正見。
一． 佛法與民族
有人向我提出來，說有一種輿論，似乎覺得密法只有純正的藏族喇嘛才懂，只有藏族人才配當仁波且當法王，一說到哪個仁波且或法王是漢人，就皺起了眉頭，鼻子裡就有一種不屑的氣息。而聽到這些言論的非藏族佛弟子，也常常沒了底氣，覺得自己理虧似的。這簡直是一種愚癡至極的想法，有這種思想的人，如果是初入佛門尚可原諒，如果是老修行，就簡直不配做佛弟子，多年的修行完全是在混日子，對佛法一竅不通。
按照這類輿論的概念，應該說無論是漢族人還是藏族人還是歐美洲人都是不懂佛法的，都是沒有資格學佛法的，因為釋迦佛陀是印度人嘛，所以應該只有印度人才能懂佛法，只有印度人才有資格學佛法，是這樣嗎？佛陀傳法還會有種族差別嗎？佛陀眼裡就只有印度族眾生而沒有其他族類眾生了嗎？如果是這樣，藏族的佛法是哪裡來的？漢族的佛法是哪裡來的？鮮族的佛法、蒙族的佛法、倭族的佛法等等都是哪裡來的？佛陀說眾生都具平等佛性，卻有人認為只有藏族人才懂佛法，這完全是對佛法的歪曲，對佛陀的侮辱！
顯法也好，密法也好，都是佛的法，佛的法是為一切有情眾生而說，是為一切有情眾生脫離輪迴的大事因緣而存在，佛的法沒有種族、類別、地域、膚色、貴賤高低之分，只要是有情眾生，就有資格學習和擁有與之相應的佛法，只要是學而有成，掌握了正確的佛法知見，具有了修行人所應具備的德格乃至聖品，修出了實際的佛法證量，具有無私的大悲菩提之心，無論他出身哪一個族，他都有資格成為導化眾生的法師、阿闍黎、仁波且或法王。
很多人就是執著於形式主義的藩籬，而把自己的成就前途葬送在種種虛假的外殼中。我們要學的是佛法，不是學那些外表形式，他是藏族人也好，漢族人也好，其他什麼族也好，我們要斟酌考量的是他掌握了真正的佛法沒有。若掌握了真正的佛法，能夠解救眾生於生死輪迴，管他是什麼族類，管他是什麼身份，他就是外星人，臟乞丐，那也是聖德，也是我們應該依止的對象。而沒有掌握真正的佛法，無法解救眾生於生死輪迴，無論他漢族藏族，無論他有何等顯赫輝煌的身份地位，他都是凡夫一個，跟普通眾生沒有差別，完全不是值得依止的對象。
在漢族佛教徒中，有證量很高，掌握著實證聖量佛法的聖德，如六祖大師、普青法師、法尊法師、能海法師等等，救渡了很多眾生，但同時也有全無證量，水平極低的冒牌法師假大德，例如有個著名法師說空性就是太空中的星雲炸開了，有個所謂大法師說自己的身體比法界還大把法界包著的，還有聲名遠揚「了不起」的法師說十方世界只有釋迦佛陀一佛別無他佛，說第八阿賴耶識就是真如自性等等，愚癡淺薄到鬧常識笑話的地步！還有那些以供養錢財多少來決定其在佛教團體中地位高低的貪婪妖僧，那些身披袈裟手舉經卷，講經說法卻完全背離佛陀教戒，甚至明目張膽改革甚至廢除佛陀戒律的妖邪惡魔等等多得數不清。同樣的，藏族中有證量顯赫的大聖德，如蓮花生大師，釋迦迥乃大師，瑪爾巴大師，密勒日巴祖師，無我母大師，崗波巴大師，杜松欽巴法王，第七、八世大寶法王，宗喀巴大師，頗幫卡大師，持明赤松德真法王，日古溫波仁波且，貢嘎仁波且，降巴格西，多智欽法王等等等等。但也是同樣，藏族佛教徒中還有很多虛有其名的假聖人，例如有那麼一個地道的藏族人，而且是一個身份地位相當崇高的藏密某派法王，當他經歷了一點世俗壓力的時候，竟然產生闡提因種，殊不知這一念生出之時，已經下了地獄種子因，他本來就不是該派前代真法王的轉世，除了依葫蘆畫瓢學了一些傳承經教皮毛，裝了滿腦子錯誤知見外，毫無實證境量，且滿心狹隘的我執凡夫境界，不僅是凡夫，還是凡夫中的差劣者，依止這種意破佛門第一重戒而犯五毒惡罪的人，我們能從他那裡學來什麼？學他的痛苦？學他的羸弱？學他的悲傷？學他的陰暗？學他的心魔？還不用刻意學，只是依從這種人便已經犯下密乘根本十四戒，必須與之同墮地獄，想學佛成就結果學到了十七層「三時極感石磨地獄」中受無數兆億年的無間大痛苦，到了那地方，真不知還有誰會去崇拜這種借用「正宗血統」僥幸鑽入法王袍的凡胎穢物？另一個地道的藏族人，也是地位崇高的一派宗師法王，名聲響徹全球，卻公然在他的著述中說佛經是佛陀寫的，連初入門的小哲巴都知道佛經是五百羅漢集結而非佛陀所寫，一個法王宗師竟然鬧出這種常識笑話，依止這種水準的人，眾生又能學到什麼？再如他滿懷的嗔恨，就因為他自己行為的不如法而受到真正聖德的冷遇，便公然叫囂要將滿載佛像的寶典佛書扔進垃圾桶；因為他自己做某事失敗卻遷怒於護法，竟派人砸毀了護法像！這嗔毒破戒劣徒，地獄的烈火已經燒到他的腳下了，眾生怎麼能依止這類地獄種性的人解脫？這些人都是正規藏密宗派的領袖人物，從外表看無論哪方面都是那麼地道，擺起架勢來比誰都老練，修法儀軌，搖鈴打鼓，藏文誦經，持咒結手印，樣樣齊全，但那如演戲般的妖麗動作又能怎麼樣？他們根本沒有掌握真正的佛法，他們無力從輪迴中解救眾生，甚至連他們自己都沒有學懂佛法，徹底無法解脫，那些華麗光鮮的外在形式拿來有什麼用？
所以說，理論知見正確與否，掌握佛法證量與否，這全在於個人的實際修為，聖凡之別在於自身證量，跟身份地位民族等表相沒有關係。其實這類概念我一直在講，可依然有很多人被邪愚之見侵蝕過久，未能從心底里徹底剝開形式主義的假殼。因此，希望大家能真正明白，我們在擇法的過程中，所需要鑒別的唯一只有『是否掌握了真正的理論實證聖量派佛法』這個關鍵，而不是任何其他外在形式。佛菩薩再來的聖者們降生在哪一個族類，那是隨眾生的因緣而致，聖德們有能力從輪迴中解脫眾生決然不是因為他們具有了某個民族的血統，而是因為他們真正掌握了實證聖量派佛法。
如第三世多杰羌佛的佛法，那是任何一族之法都不能望其項背的無上偉大實證聖量佛法，不說別的，僅『藍臺印證』兩個雕塑，便讓狂妄冒稱的假聖者偽佛教徒膽寒心顫，不敢正目登台印證，所以至今為止無論什麼宗派的高士能人哪個敢來？為什麼他們個個面對『藍臺印證』汗顏卻步？哪怕兩千萬美金的鼓勵依舊無人敢試身手，因為那種聖量實在是自己口袋裡沒有的東西，掏不出變不來啊！對此，喜歡帖民族標籤的人作何感想？你到是說說哪個族才有最真的真佛法？也許你依舊不服，嗤之以鼻，堅持認為自己的師傅才最了不起，那行，我可以請設立『藍臺印證』的機構公開邀請你師傅前來印證，一切旅途食宿費用你們不用負擔，而且只要你師傅能拿出本領來完成藍臺的成就，我保證他穩妥領得兩千萬美金，並尊奉他為大菩薩轉世。但可惜，我可以量定你師傅無論平時如何滔滔不絕似有三頭六臂，只要站在藍臺面前，他將徹底現出凡夫相，束手無策，毫無智慧，做不出來！凡夫就是凡夫，遇到佛菩薩的聖證量，原形就會現出來。第三世多杰羌佛是無聖可及的，一個小小的例子即可說明，第三世多杰羌佛的認證附議，由幾十位正宗藏族血統的藏密各派高僧大聖德發起，請問咱們藏族佛史上哪一位大德法王仁波且得到過如此廣泛全面的認同？誰能從古今中外再找出一位來？對此那喜歡帖民族標籤的人又作何解釋？最重要的，第三世多杰羌佛彈指之間讓眾生起死回生，兩小時之內讓普通眾生進入虹光身境界，任運生死於反掌，找遍整個娑婆世界，還能找出誰有這種證量？在這麼偉大驚人的佛陀聖量面前，只有白癡才會把民族看得比佛法更要緊。
請各位行人記住，第三世多杰羌佛、釋迦佛陀、十方一切諸佛的全部佛法裡，沒有任何族類差別，只有唯利眾生的佛陀光明境界。無論哪一個民族，哪一種膚色，哪一個階層的眾生，隨其各自因緣，都有資格成為佛弟子、成為具量者。而所有的佛弟子，只有修行與證量的層次差距，沒有任何世俗種類族群之貴賤高低！
二．佛陀與區域
在某論壇，有人發出這樣的責難：第三世多杰羌佛既然那麼厲害，為什麼不留在家鄉，連家鄉父老都不管了嗎？
我想這個人不應該首先質問第三世多杰羌佛，而應該先質問釋迦佛陀，質問蓮華生大師，質問達摩祖師，質問阿底峽尊者，質問密勒日巴祖師，質問東渡日本的鑒真大師等等無數聖者祖師們，他們個個離鄉背井，八方傳法，為什麼不留在家鄉，連家鄉父老都不管？尤其是觀世音菩薩，他老人家成佛之前還不是我們這個地球的眾生，跑那麼老遠來到地球娑婆世界渡眾生，您原來那個世界的眾生就不管了嗎？
這可憐的人兒，徹底的不通經藏，你把緣生法起弄懂就不會鬧這種癡見笑話了，這是多麼愚癡罪孽的眾生啊！佛陀們，菩薩們在何處渡眾生，是隨眾生的法緣而定，故而佛法中為無緣不渡。某地眾生與該佛陀或菩薩的法緣於某時成熟，佛菩薩便當於那時前往那一處渡脫那一方的眾生。某處眾生法緣盡了，佛陀或菩薩自當離開某處。如釋迦佛陀滅渡，是由於娑婆眾生的法緣已盡，佛陀當與新的緣起相應，釋迦佛陀才離開了這個世界。佛陀沒有管誰不管誰的凡夫分別行為，所有六道眾生都是佛陀的親人，都是佛陀要渡脫的對象，但法緣成熟的時機有所差異，一切渡生法度都當依於因果，順於時緣，方可真正達到救渡的目的。因此，佛陀渡生沒有區域性的差別，佛法在哪一族類中弘開，全在於眾生的因緣成熟與否，一切盡在佛陀的大悲觀照法緣之中，劣智凡夫憑藉自己的意識去猜渡以至愚癡惡語，只是為自己種下深重的罪業之因而已。
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這兩個問題本不想回答，但畢竟眾生可憐，只能盡力幫助他們建立正知正見。
一． 佛法與民族
有人向我提出來，說有一種輿論，似乎覺得密法只有純正的藏族喇嘛才懂，只有藏族人才配當仁波且當法王，一說到哪個仁波且或法王是漢人，就皺起了眉頭，鼻子裡就有一種不屑的氣息。而聽到這些言論的非藏族佛弟子，也常常沒了底氣，覺得自己理虧似的。這簡直是一種愚癡至極的想法，有這種思想的人，如果是初入佛門尚可原諒，如果是老修行，就簡直不配做佛弟子，多年的修行完全是在混日子，對佛法一竅不通。
按照這類輿論的概念，應該說無論是漢族人還是藏族人還是歐美洲人都是不懂佛法的，都是沒有資格學佛法的，因為釋迦佛陀是印度人嘛，所以應該只有印度人才能懂佛法，只有印度人才有資格學佛法，是這樣嗎？佛陀傳法還會有種族差別嗎？佛陀眼裡就只有印度族眾生而沒有其他族類眾生了嗎？如果是這樣，藏族的佛法是哪裡來的？漢族的佛法是哪裡來的？鮮族的佛法、蒙族的佛法、倭族的佛法等等都是哪裡來的？佛陀說眾生都具平等佛性，卻有人認為只有藏族人才懂佛法，這完全是對佛法的歪曲，對佛陀的侮辱！
顯法也好，密法也好，都是佛的法，佛的法是為一切有情眾生而說，是為一切有情眾生脫離輪迴的大事因緣而存在，佛的法沒有種族、類別、地域、膚色、貴賤高低之分，只要是有情眾生，就有資格學習和擁有與之相應的佛法，只要是學而有成，掌握了正確的佛法知見，具有了修行人所應具備的德格乃至聖品，修出了實際的佛法證量，具有無私的大悲菩提之心，無論他出身哪一個族，他都有資格成為導化眾生的法師、阿闍黎、仁波且或法王。
很多人就是執著於形式主義的藩籬，而把自己的成就前途葬送在種種虛假的外殼中。我們要學的是佛法，不是學那些外表形式，他是藏族人也好，漢族人也好，其他什麼族也好，我們要斟酌考量的是他掌握了真正的佛法沒有。若掌握了真正的佛法，能夠解救眾生於生死輪迴，管他是什麼族類，管他是什麼身份，他就是外星人，臟乞丐，那也是聖德，也是我們應該依止的對象。而沒有掌握真正的佛法，無法解救眾生於生死輪迴，無論他漢族藏族，無論他有何等顯赫輝煌的身份地位，他都是凡夫一個，跟普通眾生沒有差別，完全不是值得依止的對象。
在漢族佛教徒中，有證量很高，掌握著實證聖量佛法的聖德，如六祖大師、普青法師、法尊法師、能海法師等等，救渡了很多眾生，但同時也有全無證量，水平極低的冒牌法師假大德，例如有個著名法師說空性就是太空中的星雲炸開了，有個所謂大法師說自己的身體比法界還大把法界包著的，還有聲名遠揚「了不起」的法師說十方世界只有釋迦佛陀一佛別無他佛，說第八阿賴耶識就是真如自性等等，愚癡淺薄到鬧常識笑話的地步！還有那些以供養錢財多少來決定其在佛教團體中地位高低的貪婪妖僧，那些身披袈裟手舉經卷，講經說法卻完全背離佛陀教戒，甚至明目張膽改革甚至廢除佛陀戒律的妖邪惡魔等等多得數不清。同樣的，藏族中有證量顯赫的大聖德，如蓮花生大師，釋迦迥乃大師，瑪爾巴大師，密勒日巴祖師，無我母大師，崗波巴大師，杜松欽巴法王，第七、八世大寶法王，宗喀巴大師，頗幫卡大師，持明赤松德真法王，日古溫波仁波且，貢嘎仁波且，降巴格西，多智欽法王等等等等。但也是同樣，藏族佛教徒中還有很多虛有其名的假聖人，例如有那麼一個地道的藏族人，而且是一個身份地位相當崇高的藏密某派法王，當他經歷了一點世俗壓力的時候，竟然產生闡提因種，殊不知這一念生出之時，已經下了地獄種子因，他本來就不是該派前代真法王的轉世，除了依葫蘆畫瓢學了一些傳承經教皮毛，裝了滿腦子錯誤知見外，毫無實證境量，且滿心狹隘的我執凡夫境界，不僅是凡夫，還是凡夫中的差劣者，依止這種意破佛門第一重戒而犯五毒惡罪的人，我們能從他那裡學來什麼？學他的痛苦？學他的羸弱？學他的悲傷？學他的陰暗？學他的心魔？還不用刻意學，只是依從這種人便已經犯下密乘根本十四戒，必須與之同墮地獄，想學佛成就結果學到了十七層「三時極感石磨地獄」中受無數兆億年的無間大痛苦，到了那地方，真不知還有誰會去崇拜這種借用「正宗血統」僥幸鑽入法王袍的凡胎穢物？另一個地道的藏族人，也是地位崇高的一派宗師法王，名聲響徹全球，卻公然在他的著述中說佛經是佛陀寫的，連初入門的小哲巴都知道佛經是五百羅漢集結而非佛陀所寫，一個法王宗師竟然鬧出這種常識笑話，依止這種水準的人，眾生又能學到什麼？再如他滿懷的嗔恨，就因為他自己行為的不如法而受到真正聖德的冷遇，便公然叫囂要將滿載佛像的寶典佛書扔進垃圾桶；因為他自己做某事失敗卻遷怒於護法，竟派人砸毀了護法像！這嗔毒破戒劣徒，地獄的烈火已經燒到他的腳下了，眾生怎麼能依止這類地獄種性的人解脫？這些人都是正規藏密宗派的領袖人物，從外表看無論哪方面都是那麼地道，擺起架勢來比誰都老練，修法儀軌，搖鈴打鼓，藏文誦經，持咒結手印，樣樣齊全，但那如演戲般的妖麗動作又能怎麼樣？他們根本沒有掌握真正的佛法，他們無力從輪迴中解救眾生，甚至連他們自己都沒有學懂佛法，徹底無法解脫，那些華麗光鮮的外在形式拿來有什麼用？
所以說，理論知見正確與否，掌握佛法證量與否，這全在於個人的實際修為，聖凡之別在於自身證量，跟身份地位民族等表相沒有關係。其實這類概念我一直在講，可依然有很多人被邪愚之見侵蝕過久，未能從心底里徹底剝開形式主義的假殼。因此，希望大家能真正明白，我們在擇法的過程中，所需要鑒別的唯一只有『是否掌握了真正的理論實證聖量派佛法』這個關鍵，而不是任何其他外在形式。佛菩薩再來的聖者們降生在哪一個族類，那是隨眾生的因緣而致，聖德們有能力從輪迴中解脫眾生決然不是因為他們具有了某個民族的血統，而是因為他們真正掌握了實證聖量派佛法。
如第三世多杰羌佛的佛法，那是任何一族之法都不能望其項背的無上偉大實證聖量佛法，不說別的，僅『藍臺印證』兩個雕塑，便讓狂妄冒稱的假聖者偽佛教徒膽寒心顫，不敢正目登台印證，所以至今為止無論什麼宗派的高士能人哪個敢來？為什麼他們個個面對『藍臺印證』汗顏卻步？哪怕兩千萬美金的鼓勵依舊無人敢試身手，因為那種聖量實在是自己口袋裡沒有的東西，掏不出變不來啊！對此，喜歡帖民族標籤的人作何感想？你到是說說哪個族才有最真的真佛法？也許你依舊不服，嗤之以鼻，堅持認為自己的師傅才最了不起，那行，我可以請設立『藍臺印證』的機構公開邀請你師傅前來印證，一切旅途食宿費用你們不用負擔，而且只要你師傅能拿出本領來完成藍臺的成就，我保證他穩妥領得兩千萬美金，並尊奉他為大菩薩轉世。但可惜，我可以量定你師傅無論平時如何滔滔不絕似有三頭六臂，只要站在藍臺面前，他將徹底現出凡夫相，束手無策，毫無智慧，做不出來！凡夫就是凡夫，遇到佛菩薩的聖證量，原形就會現出來。第三世多杰羌佛是無聖可及的，一個小小的例子即可說明，第三世多杰羌佛的認證附議，由幾十位正宗藏族血統的藏密各派高僧大聖德發起，請問咱們藏族佛史上哪一位大德法王仁波且得到過如此廣泛全面的認同？誰能從古今中外再找出一位來？對此那喜歡帖民族標籤的人又作何解釋？最重要的，第三世多杰羌佛彈指之間讓眾生起死回生，兩小時之內讓普通眾生進入虹光身境界，任運生死於反掌，找遍整個娑婆世界，還能找出誰有這種證量？在這麼偉大驚人的佛陀聖量面前，只有白癡才會把民族看得比佛法更要緊。
請各位行人記住，第三世多杰羌佛、釋迦佛陀、十方一切諸佛的全部佛法裡，沒有任何族類差別，只有唯利眾生的佛陀光明境界。無論哪一個民族，哪一種膚色，哪一個階層的眾生，隨其各自因緣，都有資格成為佛弟子、成為具量者。而所有的佛弟子，只有修行與證量的層次差距，沒有任何世俗種類族群之貴賤高低！
二．佛陀與區域
在某論壇，有人發出這樣的責難：第三世多杰羌佛既然那麼厲害，為什麼不留在家鄉，連家鄉父老都不管了嗎？
我想這個人不應該首先質問第三世多杰羌佛，而應該先質問釋迦佛陀，質問蓮華生大師，質問達摩祖師，質問阿底峽尊者，質問密勒日巴祖師，質問東渡日本的鑒真大師等等無數聖者祖師們，他們個個離鄉背井，八方傳法，為什麼不留在家鄉，連家鄉父老都不管？尤其是觀世音菩薩，他老人家成佛之前還不是我們這個地球的眾生，跑那麼老遠來到地球娑婆世界渡眾生，您原來那個世界的眾生就不管了嗎？
這可憐的人兒，徹底的不通經藏，你把緣生法起弄懂就不會鬧這種癡見笑話了，這是多麼愚癡罪孽的眾生啊！佛陀們，菩薩們在何處渡眾生，是隨眾生的法緣而定，故而佛法中為無緣不渡。某地眾生與該佛陀或菩薩的法緣於某時成熟，佛菩薩便當於那時前往那一處渡脫那一方的眾生。某處眾生法緣盡了，佛陀或菩薩自當離開某處。如釋迦佛陀滅渡，是由於娑婆眾生的法緣已盡，佛陀當與新的緣起相應，釋迦佛陀才離開了這個世界。佛陀沒有管誰不管誰的凡夫分別行為，所有六道眾生都是佛陀的親人，都是佛陀要渡脫的對象，但法緣成熟的時機有所差異，一切渡生法度都當依於因果，順於時緣，方可真正達到救渡的目的。因此，佛陀渡生沒有區域性的差別，佛法在哪一族類中弘開，全在於眾生的因緣成熟與否，一切盡在佛陀的大悲觀照法緣之中，劣智凡夫憑藉自己的意識去猜渡以至愚癡惡語，只是為自己種下深重的罪業之因而已。
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=665&prev=678&next=637
國際佛教僧尼總會 舉辦聞法上師授稱典禮
舊金山訊
國際佛教僧尼總會四月十一日至十二日於舊金山華藏寺大雄寶殿舉行未就聞法上師者的資格考試，來自世界各地的報考人數有三百多人，十三日上午舉行聞法上師授稱典禮，頒發「聞法上師證」，與「聞法上師袍」予兩百八十多位通過考試者，做為其具聞法上師資格之證明。授稱典禮上，證量顯赫的華藏寺首座仁波切西藏著名女活佛阿寇拉摩仁波切及考試委員們分別頒給每一位通過考試的聞法上師一份「得受勝義內密灌頂單」，持有此單的聞法上師必定獲得只有聞法上師以上級別才能受持的大法，所受的灌頂是勝義內密灌頂，與普通灌頂有天地之差。許多當場接受此單的聞法上師，看到內容後感到這是無上的福報因緣，不禁熱淚盈眶。
↑聞法上師們著袍端坐，會場極為莊嚴。
國際佛教僧尼總會頒發的「聞法上師證」是佛教機構發給具師資者利益眾生的資格證書，不屬於政府工作性質證書。具格做為聞法上師者都是帶領眾生聞受佛陀的法音，與眾生共同學習經藏，行持十善，四無量心行，持守五戒，修法受用，導人學佛修行，行善做好事，學習如何無私利益他人，奉行釋迦牟尼佛教法，精進修行自覺覺他。 四月十一、十二日考試期間考試委員在考場中嚴格監視，會場嚴肅，氣氛緊張。揭榜後於十三日上午舉行通過考試的聞法上師授稱典禮。
↑聞法上師考試期間，應試者極為認真赴考。
聞法上師授稱典禮在莊嚴隆重的佛號聲中揭開序幕，多位地位崇隆的法王、仁波切、大法師等十位考試委員及通過考試的聞法上師及其家屬將大雄寶殿會場擠的水洩不通，出席這項授稱典禮的高僧大德分別是: H.E.第四世祿東贊仁波切 (華藏寺第二任法王)、 阿寇拉摩仁波切(華藏寺首座仁波切著名女活佛)、 隆慧大師拉堅仁波切 (國際佛教僧尼總會主席)、香格瓊哇尊者第四世多扎信雄仁波切(洛山磯佛學院院長)、 多杰覺巴尊者第二世龍舟仁波切 (佛教正法中心創辦人)、 覺慧法師( 聖格佈道所、菩提精舍住持)、扎西卓瑪仁波切 (宣法會會長)、波迪溫圖仁波切( 華藏寺長老)、若慧法師(華藏寺長老兼副住持)、妙空法師( 華藏寺長老)及禪師Jerome Peterson。
授衣授袍授證儀式莊嚴隆重，雖然會場水洩不通，但秩序井然，有條不紊，聞法上師們依序就位領取衣袍及證書無一漏失。
H.E.第四世祿東贊法王(即是《多杰羌佛第三世》一書中，以其聖證量而金瓶掣籤世界級法王和仁波切們的第四世祿東贊尊者，得受第三世多杰羌佛所灌頂傳授的《解脫大手印》現量大圓滿法)代表仁波切與法師們對已經通過五戒、十善、四無量心資格考試的聞法上師們表示恭賀，並勉勵他們今後要帶領同修們和弟子們依照佛陀教法帶領他們聞法，並且要在帶領聞修時或拜見聖德時必須穿此袍衣，否則即為對佛菩薩的侮辱，因為這袍衣是表法的真言，是神聖莊嚴、尊重三寶聖潔的表現。穿上這袍衣修行嚴謹，如果輕慢這袍衣，那根本就談不上是佛教徒，就叫破戒師。凡不遵從者，領受到的「可得受勝義內密灌頂單」將會作廢。
他開示，聞法上師是師資的一個等級，無論從那一個角度看，都要成為大眾的楷模。要走在普通行者的前面修好行、守好戒，以謙卑的心態面對信眾，以聖潔的道德品質迎接未來。聞法上師修的是道德品質，不是貢高我慢，高人一等。當然聞法上師的身份確實高於普通行者，但謙虛謹慎才是德，驕傲狂見則是障。
國際佛教僧尼總會舉辦這一次「聞法上師資格考試」受到世界各教派、各大佛教團體極大的關注。得到授稱授證授袍的聞法上師都能拿到「勝義內密灌頂單」，該單等於通往聖證量灌頂的一個證書，拿到這張單的聞法上師，在學法上有極大的優遇。最重要的是能夠得到屬於勝義內密的佛法灌頂。一位與會的高僧拿出了拉珍在網上的兩篇題為「佛教理論的兩面性」和「實證聖量派掌握生死易如反掌」的文章解釋，這種勝義內密灌頂與一般普通的佛法灌頂不同。其修持的力量猶如大海與滴水之差別。密乘修法時要修到實相境顯有「生起次第」、「圓滿次第」、「生圓不二次第」等的漸進層次。受普通灌頂者修法要達到「生起次第」實相境顯，是修法儀軌過程中在理論上的闡述，須經讀誦、觀想、回向長年精進方有受用。比如，普通的皈依，舉行了皈依儀式，受了皈依戒之後，便告知得到皈依了，但勝義內密灌頂皈依則不認可，在舉行皈依儀式受了皈依戒後，必需是當場進入生起次第境，這是相應於皈依法本超凡境地的出現才可稱為得到皈依。有些虔誠的佛教徒接受普通灌頂後精進修行，終其一生連深入生起次第實相境顯都未能成功，更何況圓滿次第等！而受到勝義內密灌頂者則完全不同，灌頂當時藉佛陀、本尊之加持，當天即可將數年或數十年的修持縮至一日之間，受灌頂者現場當即得逢本尊聖力，親見生起次第境，破除無始無明障礙，依教入修圓滿福慧，成就快捷。
凡持有「勝義內密灌頂單」的聞法上師，不但能聞受只有聞法上師級別以上才能受持的大法，學到絕對正宗佛法，並可依聞法上師的修行的程度及次第，得傳包括完整無漏本尊法一部，另傳財神法、增智慧法、免災法、袪病法、長壽延年法，救中陰成就法、加持法、上供下施法、開光法、大圓滿法，心風內功法等完整佛法，並傳授自己擁有的獨立特設壇供護法一部。不但自己深入證境，更可利益他人，為他人加持祈福。
每一類法都有不同的本尊，只就財神法來說就有白財神、黃財神、黑財神、綠財神、毗沙門天財神 、花財神、蓮師財神、五路財神、羯磨財神、鼓唄喇財神、財富財神、貝瑪桑帕瓦大財神、金剛部財神等二十九尊財神法。這些財神法都可以施用不同等級的灌頂，最高級的灌頂莫過於勝義內密灌頂之無上。受到勝義內密灌頂是唯一能讓受灌弟子在一日之間親眼得見本尊現前生起次第境，當場獲得財源法種，除了破戒之人外，凡具此法種，修法必成。
在場的聞法上師們在看過二零零四年舉行的勝義浴佛法會上四千磅重的浴佛蓮池水連十四個壯漢同時抬都紋絲不動，而祿東贊法王和阿寇拉摩仁波切兩人頃刻間就將四千磅重的浴佛蓮池抬起，將池水倒入浴天池完成勝義浴佛法會的關鍵儀軌，並於萬里晴空烈日當頭，而壇城上空奔雷滾動、天龍嘻笑之現場錄相帶後，對H.E.祿東贊法王的證量充滿崇敬。
H.E.祿東贊法王開示，「我是代表勝義的佛法在給大家開示！也許有人認為這不是釋迦佛陀規定的聞法上師。你們大家不要昏了！只有真實的佛法才有真實的發言權，光講口頭理論的人，是沒有權利說聞法上師和聞法上師袍的問題。無論你用誰的話來說都是不正確的，要不然你就拿出本事來證明你是具格聖者在發言。」
↑第四世祿東贊仁波切華藏寺第二任法王正在為考試通过的聞法上師開示。
祿東贊法王解釋，勝義內密灌頂不是尊者、法王能承辦的，只有真正佛菩薩能舉行勝義內密灌頂，他告訴聞法上師們：「你們要了解明白，灌頂不是炒菜就餐，隨便可以端上來的，尤其是勝義內密灌頂那是要拿道量出來見真鋼的，不是書本上的空洞理論，隨便念唱而已，你們的法緣已啟動，這是理論實證聖量的體系，啟動緣起以後灌頂師需要念很多部經、很多部法要修要念，加上各自的因緣繁多，還要相應觀測，你們拿到了『可得勝義內密灌頂單』就保證了緣起一成熟就會通知你們的。」他宣布，做為聞法上師，還要在你的點上努力，如果在你的點上有十個人成為聞法上師，根據你利益大眾的功德，你本人就該升級為阿阇黎，而善根深厚者乃至可以封為仁波切。此指善根深厚和功德，當然是理論與實修的證量。
國際佛教僧尼總會表示，該會設有不同類別師資考試，聞法上師考試是其中之一種，該會另有經、律、論及分別一、二、三部不同級別道量的金剛力、除障法、現量伏藏開藏、瑪尼石、菩提聖水加持穿缽等級別的考試。現已有大德行人分別不同程度通過考試合格，成為仁波切、阿阇黎。
國際佛教僧尼總會說，該會將籌備設立真正最上乘摩訶薩級的考試，由七師十證現場親鑑考核「隔石建壇」證量，凡能考過達到「隔石建壇」者，國際佛教僧尼總會將恭頌由七師十證簽署的「隔石建壇」H.H.大聖德師資證書。該會奉行無教派之分別，歡迎世界各大教派高僧大德聖駕光臨施以仁者心行，「隔石建壇」以展道量如實所在，一切皆為無私善舉慈悲利眾。
↑西藏著名女活佛阿寇拉摩仁波切與考試委員們為合格的聞法上師授勝義內密灌頂單。
華藏寺本準備在神變節舉辦的聖物供奉法會，在下午展示該寺尊供的寶物:包括第三世多杰羌佛坐在樹下天空連降四十八小時甘露的聖樹、勝義浴佛法會的浴佛蓮池、法會後放光的悉達多太子像，三世多杰羌佛公眾掌下顯現無常與恆常境的藤蘿法帳、韻雕曼達拉舍利塔與釋迦佛陀舍利等。
http://www.nownews.com/2009/04/15/334-2436889.htm
國際佛教僧尼總會四月十一日至十二日於舊金山華藏寺大雄寶殿舉行未就聞法上師者的資格考試，來自世界各地的報考人數有三百多人，十三日上午舉行聞法上師授稱典禮，頒發「聞法上師證」，與「聞法上師袍」予兩百八十多位通過考試者，做為其具聞法上師資格之證明。授稱典禮上，證量顯赫的華藏寺首座仁波切西藏著名女活佛阿寇拉摩仁波切及考試委員們分別頒給每一位通過考試的聞法上師一份「得受勝義內密灌頂單」，持有此單的聞法上師必定獲得只有聞法上師以上級別才能受持的大法，所受的灌頂是勝義內密灌頂，與普通灌頂有天地之差。許多當場接受此單的聞法上師，看到內容後感到這是無上的福報因緣，不禁熱淚盈眶。
↑聞法上師們著袍端坐，會場極為莊嚴。
國際佛教僧尼總會頒發的「聞法上師證」是佛教機構發給具師資者利益眾生的資格證書，不屬於政府工作性質證書。具格做為聞法上師者都是帶領眾生聞受佛陀的法音，與眾生共同學習經藏，行持十善，四無量心行，持守五戒，修法受用，導人學佛修行，行善做好事，學習如何無私利益他人，奉行釋迦牟尼佛教法，精進修行自覺覺他。 四月十一、十二日考試期間考試委員在考場中嚴格監視，會場嚴肅，氣氛緊張。揭榜後於十三日上午舉行通過考試的聞法上師授稱典禮。
↑聞法上師考試期間，應試者極為認真赴考。
聞法上師授稱典禮在莊嚴隆重的佛號聲中揭開序幕，多位地位崇隆的法王、仁波切、大法師等十位考試委員及通過考試的聞法上師及其家屬將大雄寶殿會場擠的水洩不通，出席這項授稱典禮的高僧大德分別是: H.E.第四世祿東贊仁波切 (華藏寺第二任法王)、 阿寇拉摩仁波切(華藏寺首座仁波切著名女活佛)、 隆慧大師拉堅仁波切 (國際佛教僧尼總會主席)、香格瓊哇尊者第四世多扎信雄仁波切(洛山磯佛學院院長)、 多杰覺巴尊者第二世龍舟仁波切 (佛教正法中心創辦人)、 覺慧法師( 聖格佈道所、菩提精舍住持)、扎西卓瑪仁波切 (宣法會會長)、波迪溫圖仁波切( 華藏寺長老)、若慧法師(華藏寺長老兼副住持)、妙空法師( 華藏寺長老)及禪師Jerome Peterson。
授衣授袍授證儀式莊嚴隆重，雖然會場水洩不通，但秩序井然，有條不紊，聞法上師們依序就位領取衣袍及證書無一漏失。
H.E.第四世祿東贊法王(即是《多杰羌佛第三世》一書中，以其聖證量而金瓶掣籤世界級法王和仁波切們的第四世祿東贊尊者，得受第三世多杰羌佛所灌頂傳授的《解脫大手印》現量大圓滿法)代表仁波切與法師們對已經通過五戒、十善、四無量心資格考試的聞法上師們表示恭賀，並勉勵他們今後要帶領同修們和弟子們依照佛陀教法帶領他們聞法，並且要在帶領聞修時或拜見聖德時必須穿此袍衣，否則即為對佛菩薩的侮辱，因為這袍衣是表法的真言，是神聖莊嚴、尊重三寶聖潔的表現。穿上這袍衣修行嚴謹，如果輕慢這袍衣，那根本就談不上是佛教徒，就叫破戒師。凡不遵從者，領受到的「可得受勝義內密灌頂單」將會作廢。
他開示，聞法上師是師資的一個等級，無論從那一個角度看，都要成為大眾的楷模。要走在普通行者的前面修好行、守好戒，以謙卑的心態面對信眾，以聖潔的道德品質迎接未來。聞法上師修的是道德品質，不是貢高我慢，高人一等。當然聞法上師的身份確實高於普通行者，但謙虛謹慎才是德，驕傲狂見則是障。
國際佛教僧尼總會舉辦這一次「聞法上師資格考試」受到世界各教派、各大佛教團體極大的關注。得到授稱授證授袍的聞法上師都能拿到「勝義內密灌頂單」，該單等於通往聖證量灌頂的一個證書，拿到這張單的聞法上師，在學法上有極大的優遇。最重要的是能夠得到屬於勝義內密的佛法灌頂。一位與會的高僧拿出了拉珍在網上的兩篇題為「佛教理論的兩面性」和「實證聖量派掌握生死易如反掌」的文章解釋，這種勝義內密灌頂與一般普通的佛法灌頂不同。其修持的力量猶如大海與滴水之差別。密乘修法時要修到實相境顯有「生起次第」、「圓滿次第」、「生圓不二次第」等的漸進層次。受普通灌頂者修法要達到「生起次第」實相境顯，是修法儀軌過程中在理論上的闡述，須經讀誦、觀想、回向長年精進方有受用。比如，普通的皈依，舉行了皈依儀式，受了皈依戒之後，便告知得到皈依了，但勝義內密灌頂皈依則不認可，在舉行皈依儀式受了皈依戒後，必需是當場進入生起次第境，這是相應於皈依法本超凡境地的出現才可稱為得到皈依。有些虔誠的佛教徒接受普通灌頂後精進修行，終其一生連深入生起次第實相境顯都未能成功，更何況圓滿次第等！而受到勝義內密灌頂者則完全不同，灌頂當時藉佛陀、本尊之加持，當天即可將數年或數十年的修持縮至一日之間，受灌頂者現場當即得逢本尊聖力，親見生起次第境，破除無始無明障礙，依教入修圓滿福慧，成就快捷。
凡持有「勝義內密灌頂單」的聞法上師，不但能聞受只有聞法上師級別以上才能受持的大法，學到絕對正宗佛法，並可依聞法上師的修行的程度及次第，得傳包括完整無漏本尊法一部，另傳財神法、增智慧法、免災法、袪病法、長壽延年法，救中陰成就法、加持法、上供下施法、開光法、大圓滿法，心風內功法等完整佛法，並傳授自己擁有的獨立特設壇供護法一部。不但自己深入證境，更可利益他人，為他人加持祈福。
每一類法都有不同的本尊，只就財神法來說就有白財神、黃財神、黑財神、綠財神、毗沙門天財神 、花財神、蓮師財神、五路財神、羯磨財神、鼓唄喇財神、財富財神、貝瑪桑帕瓦大財神、金剛部財神等二十九尊財神法。這些財神法都可以施用不同等級的灌頂，最高級的灌頂莫過於勝義內密灌頂之無上。受到勝義內密灌頂是唯一能讓受灌弟子在一日之間親眼得見本尊現前生起次第境，當場獲得財源法種，除了破戒之人外，凡具此法種，修法必成。
在場的聞法上師們在看過二零零四年舉行的勝義浴佛法會上四千磅重的浴佛蓮池水連十四個壯漢同時抬都紋絲不動，而祿東贊法王和阿寇拉摩仁波切兩人頃刻間就將四千磅重的浴佛蓮池抬起，將池水倒入浴天池完成勝義浴佛法會的關鍵儀軌，並於萬里晴空烈日當頭，而壇城上空奔雷滾動、天龍嘻笑之現場錄相帶後，對H.E.祿東贊法王的證量充滿崇敬。
H.E.祿東贊法王開示，「我是代表勝義的佛法在給大家開示！也許有人認為這不是釋迦佛陀規定的聞法上師。你們大家不要昏了！只有真實的佛法才有真實的發言權，光講口頭理論的人，是沒有權利說聞法上師和聞法上師袍的問題。無論你用誰的話來說都是不正確的，要不然你就拿出本事來證明你是具格聖者在發言。」
↑第四世祿東贊仁波切華藏寺第二任法王正在為考試通过的聞法上師開示。
祿東贊法王解釋，勝義內密灌頂不是尊者、法王能承辦的，只有真正佛菩薩能舉行勝義內密灌頂，他告訴聞法上師們：「你們要了解明白，灌頂不是炒菜就餐，隨便可以端上來的，尤其是勝義內密灌頂那是要拿道量出來見真鋼的，不是書本上的空洞理論，隨便念唱而已，你們的法緣已啟動，這是理論實證聖量的體系，啟動緣起以後灌頂師需要念很多部經、很多部法要修要念，加上各自的因緣繁多，還要相應觀測，你們拿到了『可得勝義內密灌頂單』就保證了緣起一成熟就會通知你們的。」他宣布，做為聞法上師，還要在你的點上努力，如果在你的點上有十個人成為聞法上師，根據你利益大眾的功德，你本人就該升級為阿阇黎，而善根深厚者乃至可以封為仁波切。此指善根深厚和功德，當然是理論與實修的證量。
國際佛教僧尼總會表示，該會設有不同類別師資考試，聞法上師考試是其中之一種，該會另有經、律、論及分別一、二、三部不同級別道量的金剛力、除障法、現量伏藏開藏、瑪尼石、菩提聖水加持穿缽等級別的考試。現已有大德行人分別不同程度通過考試合格，成為仁波切、阿阇黎。
國際佛教僧尼總會說，該會將籌備設立真正最上乘摩訶薩級的考試，由七師十證現場親鑑考核「隔石建壇」證量，凡能考過達到「隔石建壇」者，國際佛教僧尼總會將恭頌由七師十證簽署的「隔石建壇」H.H.大聖德師資證書。該會奉行無教派之分別，歡迎世界各大教派高僧大德聖駕光臨施以仁者心行，「隔石建壇」以展道量如實所在，一切皆為無私善舉慈悲利眾。
↑西藏著名女活佛阿寇拉摩仁波切與考試委員們為合格的聞法上師授勝義內密灌頂單。
華藏寺本準備在神變節舉辦的聖物供奉法會，在下午展示該寺尊供的寶物:包括第三世多杰羌佛坐在樹下天空連降四十八小時甘露的聖樹、勝義浴佛法會的浴佛蓮池、法會後放光的悉達多太子像，三世多杰羌佛公眾掌下顯現無常與恆常境的藤蘿法帳、韻雕曼達拉舍利塔與釋迦佛陀舍利等。
http://www.nownews.com/2009/04/15/334-2436889.htm
實證聖量派掌握生死易如反掌之間
拉 珍
前幾天，有位叫『遍修心行』的行人在部落格留言，希望我能助他糾正一位「學佛網友」的邪見。下面這段內容摘自那網友寫給他的一封信：
『……比如有個稱拉珍的網上行客，最近寫一篇文章主題說佛教理論的兩面性，「理論知見體悟派」和「理論實證聖量派」，道理上看起來似乎沒有一點兒錯，但是她拉珍話說得斬釘截鐵氣勢逼人，她憑什麼就能代表理論實證聖量派指手畫腳呢？再說實證聖量這個東西，確實是在書上寫得不少，可是有多少人親自見過呢？大多數人都是聽說來的，她引用瑪爾巴大師修奪舍法，如何如何了不起，她也是從書上搬抄的嘛，還有佛典裡面的神通，她拉珍能說在現場見到過嗎？還有她那麼維護的那個在她心目中的所謂第三世多杰羌佛，就肯定是實證聖量派了嗎？到底有沒有聖量，誰也說不清楚。你知道嗎，中國的說書藝人，那才說得天花亂墜，結果還是在說書，假的，拉珍的文章跟說書有多大區別呢？』
我想告訴這位「學佛網友」，你可以選擇不相信歷代聖者祖師的聖量，也可以選擇不相信三藏中釋迦佛陀和菩薩羅漢們的聖量，可以把這些成就聖量都看成是編造虛誇的妄語，佛法解脫聖量的真實性你也可以全盤否定，但你會因此造下辱聖謗佛之罪而苦果在前，且問你學佛的意義何在？我不認為每一個佛門中人都知道學佛的目的是什麼，很多行人是懵懂無知的。我一再強調，佛法存在於世只有一個目的，就是將眾生從輪迴中解救出來。這種解救不是靠文字理論，而是像救人出火宅、出泥坑一樣，實實在在用一種力量拉拔出來。因此，所有的三藏經律論及歷代真聖祖師的教法，其實都圍繞一個中心思想在弘宣：獲得能脫出輪迴火坑的聖力量。同時所有眾生的修行也都只應該圍繞這個中心去進取。而一旦將解脫聖量從佛法弘揚和修持中摘掉，佛法就成為毫無意義的戲論，白話一點，就成為與解脫生死無關的虛偽玄談了。宇宙中不存在脫離實證聖量的佛法，把聖證量從佛法中撇開，那就不是佛法，而是演說藝論，假法。包括『理論知見體悟派』，也只是因為傳承法義的不完整而修不出實際聖量，但他們從不否認懷疑聖證量的存在，所以他們常摘錄祖師們的聖跡來支撐其理論的實用性，因為他們學的是正宗佛教理論，深知獲得聖證量而超越生死輪迴達到無住大涅槃，是全部佛陀教法的最終目的。
那麼在當今，誰能代表理論實證聖量派的佛法？拉珍可從來沒說過自己代表了理論實證聖量派。理論實證聖量派佛法現在雖然非常稀少，但的確存在，比如第四世多智欽法王所掌持的「大圓滿龍欽寧提精髓法」，就是真正的實證聖量佛法，法王本人的修證很高。還有其他為數稀少的實證聖量佛法，這裡就不具體列舉了。至於拉珍，慚愧得很，目前尚且處於理論知見體悟階段，但所幸她接承修學的佛法是理論實證聖量派的完美佛法，假以時日如法修持，對於今後獲得成就聖量而成為理論實證聖量派的一員，倒是頗有信心。這個信心不全然來於自己，而是來源於真正的佛法——第三世多杰羌佛無上偉大的理論實證聖量派完美正法。為什麼這麼說？為什麼拉珍就那麼肯定第三世多杰羌佛的佛法就是理論實證聖量派佛法？第三世多杰羌佛到底有多高的證量？《多杰羌佛第三世》書中列舉的實證聖量雖然只不過是第三世多杰羌佛覺中的大海滴水，但已非常實在。可總有些人被業力遮障，該學的學不懂，旁生枝節，自誤誤他，才一再對第三世多杰羌佛的聖量產生疑問。比如那三十大類智慧成就，人們總是從「三十大類」幾個字的表面滑過，不去深思它的份量。我們靜下心來環顧古往今來，一個凡夫聰明人的一生，盡其所能，他能涉獵多少知識領域，他能在這些領域做出多大的成績，然後再對比看看第三世多杰羌佛的三十大類智慧成就，就能清楚其中的差別有多大了。可以毫不客氣地講，當今世界，但凡有任何一個人完成了第三世多杰羌佛三十大類成就的一半，拉珍便跪地行走五千米禮拜他，膝蓋磨爛也一定禮拜。
只可惜第三世多杰羌佛的智慧成就門檻太高，普通大聖德菩薩們都邁不上去，更不要說其他無能之輩了。無論社會上有些愚癡邪見者對此如何不甘心、不滿意，不管他們抬出什麼樣的觀念說法，都沒有用。為什麼沒用？打個比方，就好像天下第一鐵匠鑄造出天下第一劍，不管你對這鐵匠有多不滿，甚至說他不通製鐵，不管你人前人後說多少鐵匠的壞話，還抬出名人高官來批判鐵匠，你就是把他說成傻瓜呆人，他依然是天下第一鐵匠，因為他鑄造的天下第一劍就擺在那兒，他是因第一劍的成就而成為第一鐵匠，摸滅不了。除非你能打造出另外一把劍，砍斷鐵匠的天下第一劍，才能摘掉那天下第一的名號。道理就這麼簡單，無論什麼樣的法王大德從什麼角度對第三世多杰羌佛說三道四都沒有用，佛陀的智慧聖量，能斬斷生死輪迴的第一聖劍就擺在那兒，那是因具備了佛陀的聖量成就而是佛陀，實實在在的，誰也摸滅不掉，說三道四者只能彰顯自己的無能、虛假而已。比如第三世多杰羌佛讓弟子侯欲善先到極樂世界參觀，再回來人間與家人告別後按預定時間圓寂，你找誰能做得到這樣的證量？比如那個出家人了慧法師，已經斷氣僵硬了，阿彌陀佛接走她了，第三世多杰羌佛能請阿彌陀佛把她送回來，讓她死屍還魂；比如那個余林彩春居士，因病死亡，家人悲痛難過，請求將她復活留到過完生日再走，第三世多杰羌佛便讓她復活，留到過完生日才走，這難道不正是奪舍法？這還不算，更有勝於此者，第三世多杰羌佛彈指讓一隻已死的老鼠剎那復生活蹦亂跳；曾有一群不慎被滾燙開水燙死的螞蟻，約二三十隻，第三世多杰羌佛讓牠們當即全部復活，放大鏡下，其中一隻螞蟻腸開肚爛，羌佛令其腸肚立即收回腹腔內，自行愈合，螞蟻霎時復活翻身而起，揚長離開；還有一隻溺死的蜜蜂，第三世多杰羌佛讓牠當眾還魂，但那蜜蜂死後，蟲子吃掉了牠一支翅膀，所以還魂之後單翅飛不起來，第三世多杰羌佛便當下一彈指，蜜蜂頃刻間長出新翅膀飛騰而去……如此強大的任運生死、超越輪迴的力量，請問普天之下佛門中人，當今娑婆另有誰者可以做到？這些聖量事跡多的是現場證人，完全不必只是聽說，大可具體查證。再比如我下面將要公開的一段訪談錄，大家看過以後再捫心自問對第三世多杰羌佛的佛陀聖量心懷質疑者，其罪何大！
2003年，台灣幾位法師和一些居士，因為對第三世多杰羌佛的實證聖量心存疑惑，便在烏金赤烈多杰仁波切帶領下，一同前往中國大陸遍訪查證，這段訪談錄就是查證中一段現場錄影的語言筆錄，因牽涉到甚深密法，六年來一直不曾被當事人公開。我最近非常因緣巧合的從一仁波且處得到這個錄影帶，今日大膽將它公諸於眾，希望能醒悟眾生找到超越生死輪迴的正途。
訪問對象是一男一女夫婦二人，四川人士，至今健在，女居士身高約一百五十五公分，現在體重約一百五十斤；男居士身高約一百七十公分，現體重約一百七十斤。八十年代初，夫婦二人做牛肉生意而訂殺近千頭牛，牛尸遍野，覆蓋了整個山丘。為此惡業，女居士得了癌癥，全中國有名的大醫院都求治過，毫無起色，瘦得只剩皮包骨頭，一九八四年，他們幾乎完全放棄希望的時候，有緣拜在第三世多杰羌佛座下，很快女居士就痊癒了，大家只知道是第三世多杰羌佛加持她痊癒的，但每回問到癌症消除的具體過程，夫婦倆都笑而不答，頂多說一句：『佛陀上師專門修了很大的法。』
直至2003年，他們才終於在前來查證的仁波且法師面前講述了當年的實情。這是真人真事，只因他們是密修行人，故不用他們的名姓，以男女居士代名，但這些內容均有依據，證人、證物，鐵證如山，絕非編造，若為拉珍謊言狂惑大眾，自當一切惡報加身，墮入金剛地獄之中！
這段錄影筆錄如下：
女居士：……佛陀上師救的人多得很。比如莊子公的兒子莊嚴，得了皮膚癌，好大一個包，佛陀上師親自加持他全部好完，加持好完。說到這裡呢，我又想到一件事情，昨天晚上呢，我跟我家師兄兩個商量了很久，我們有件非常重要的事情，原來是一直對誰都沒有講過的，想去想來，今天呢，還是給法師們講一下。為啥一直沒對外講呢？因為當時佛陀上師就說這件事到此為止不要對外講，但我想到哪怕就是犯戒了，我還是把它說出來，這個是真實的事情，是佛陀上師偉大的事跡，我給法師們講一講。那年我得癌症，有一個事情是非常值得大家深思的。當時一個老朋友介紹我們去拜見了佛陀上師以後，佛陀上師說：“你的癌症簡單得很嘛，給你免了就是了嘛，修個法給你免了就是了。”我們就拼命求。佛陀上師老人家當時就說：“你看你殺業那麼重，殺了那麼多牛，但是你還要殺一條牛。”我們一下都嚇倒了！我說：還要殺一條牛那咋得了呢？我已經殺得來都成這個樣子了，我再殺牛我的罪業不是更重？咋得了呢？“佛陀上師呵，我不能再殺牛了。”佛陀上師說的：“你要想活呢，你就去殺，你不活呢，那也沒有辦法。”後來我們兩個商量這個事情咋辦呢？（男居士：當時我們想到佛陀上師是不是考驗我們。）是不是考驗我們？再去殺，又再欠命債咋得了呢？我們心裡頭就很矛盾。我們去求佛陀上師說不殺嘛。
男居士：我那天我又去求佛陀上師，說我們是不是不殺。不能再殺了，現在殺得渾身業力，都得癌症了，還要傷生害命。佛陀上師就生氣的樣子，佛陀上師說：“你們不殺那麼很簡單，你們就走，你們不要再跟我學啥了。你們就走！”
女居士：佛陀上師當時說的：“殺牛算啥嘛，殺牛殺雞，殺豬殺羊，哪天不殺呢？我覺得殺那些東西很快樂嘛！”我們想到今天佛陀上師咋會這樣說呢？這是咋的了呢？我們當時就覺得心頭懷疑，就懷疑佛陀上師咋會這樣做，還要殺呢？我們說的：還是不殺嘛。佛陀上師說的：“不殺你們就走！你們就走，你們再也不要進我的門！”我們兩個又去商量一下，可能佛陀上師考驗我們，我們就答應殺嘛。佛陀上師說：“好嘛好嘛，既然你們答應了，你們就準備一頭牛，要很壯的牛，要肉多的牛，要準備一頭哈！”我們說好嘛好嘛。我們就走了。回去以後呢就趕快跟阿壩州我們原來聯係殺牛的大爺打了個電話，說請他幫我們買一頭牛，買大牛，（男居士：要大牛，要肉多的，很健壯的。）還請他幫忙借一把殺牛的牛刀還要磨快，給我們準備著。結果隔了一天，大爺就跟我們說牛已經買到了，我們就給佛陀上師報告。佛陀上師很高興：“殺牛嘛，好得很！走！”佛陀上師說的走走走！就問哪個時候去哦？我說那我們就明天一大早走。結果第二天一早我們就走了，我們當天就趕到阿壩州，離我們那兒大概有一百多兩百公里吧，（男居士：一百多公里。）開車開去那裏，去了以後呢，牛已經拴在河邊的樹林邊上，因為那是草原地方嘛，就拴在那兒的。我們一看到那個牛就嚇倒了。那個牛好大哦，又高又大，牛又壯，又是條公牛，角都這麼長，那個牛角啊。
男居士：很厲害的哦！那個牛，一般人看到都有點嚇人的。非常有力的牛，不是像那些軟趴趴沒有勁的，非常大一條牛，很有力量的一條牛。
女居士：當時那個大爺也在場，我們把錢給了大爺以後我們就叫大爺走，我們自己處理。就把刀拿來，（男居士：還把繩子解開了的。）解了繩子牛就不走，就站在哪兒，很奇怪。
男居士：繩子給他解了以後他就不走了的嘛，嘿，我覺得這個牛很奇怪，解了你就要跑嘛，他不走。嘿，怪事情。
女居士：結果，我去了以後佛陀上師說：“去，拿著刀，去把這條牛殺了。”我看著刀，我喊人家殺牛呢，（男居士：她咋殺得了嘛，她那個時候只有七十一幾斤體重了，身體很虛弱。）就殺了，我今天自己殺，我拿著刀我心頭都在發抖，我走去，我還沒走攏，剛剛要走攏，（男居士：她又怕那個牛對她做啥。）轟！那個牛的腳就給我踢過來，我趕快一退，就退了個跟頭，一屁股就坐在地下。佛陀上師說的：“真是沒有出息，趕快去殺，你們兩個一起去殺。”喊我們兩個一起去殺。
男居士：天哪！我說這個牛栓都沒拴起來，又沒有繩子把他拴住或者綁起來，沒有。我們沒有殺過牛啊，萬一沒有殺死，那個牛肯定把我們打死，心頭怕得很。就一直不敢，再加上她得癌症得成那個樣子了，雞都殺不了不要說殺牛了，根本沒有力，在那個時候，再加上心裡害怕，手都在發抖。
女居士：我們兩個一說上去，那個牛就開踢，我很嚇，我就說：“佛陀上師，我們實在不行，不能再殺，不敢殺啊！”佛陀上師說：“你不殺哪個去殺呢？你們兩個再上去，再去殺。”我們兩個又上去，確實是沒有辦法殺，佛陀上師說：“算了，算了，來來來，我來！”佛陀上師就把那個刀一拿，就把它咬在嘴上，那個刀大概有這麼長，佛陀上師隔了有好幾米，一丈多遠，不知道怎麼，佛陀上師一個箭步上去，把那個牛角一抓，搖一下，一甩，牛就倒下了！
男居士：佛陀上師這只手把牠壓著的。我們都沒看到，刀就已經殺進去了的嘛！那個牛的血啊就噴了佛陀上師一身。他這只手一壓住，就已經殺進去了，牛的血馬上就噴出來了。（女居士：牛脖子都切掉小半截。）那個牛是黃牛，他的脖子很長的，就看到那個牛開始在地上掙紮，蹄子就伸，但掙又掙不動，佛陀上師的力量好大嘛，壓住的，牠在做垂死的掙紮，我們看到死了，死了，不行了。佛陀上師就喊她（女居士）吃血：“你快來，吃！”給她身上抹了一把血。
女居士：佛陀上師的衣裳滿身都是血，佛陀上師喊我：“趕快來吃！趕快來吃這個血！”我聞到血腥味又重，看到心頭又嚇，就不敢去。佛陀上師說：“你不來啊，趕快來！趕快來！”我只有走上前去。佛陀上師說：“你趕快來，蘸來吃！”我又走上前，我確實不敢，朝後退，佛陀上師順手挖了一把血，滿手的血，往我臉上嘴上抹得全都是血，“趕快舔！趕快吃，趕快吃！”哎呀，我吃得來，那個鹹咂咂的味道吃得我直發噁心，佛陀上師說：“再吃！”我又去，佛陀上師又蘸一點給我，我吃了。我看到牛殺了，我心頭好難過哦，我想又欠這麼大的命債，這怎麼得了哦！佛陀上師當時就說的：“你看，喊你吃血你也不吃，喊你殺牛你也不殺，你這個癌症一時就好不了，最少都要七天才能好，你還有掛礙。”
男居士：對，佛陀上師說的：“噢，你還有掛礙哦，你還有掛礙，那麼你這個癌症呢可能還有七天才能好了。”
女居士：佛陀上師又說：“好了，你趕快把你的外衣脫下來！”我就把我的外衣脫下來，佛陀上師就拿去。那個牛啊，蹄子都還在蹬，還在動，脖子都抹開小半截，因為看見佛陀上師殺進去的時候還絞了幾下，哎呀，那個血噴得好快嘛，嚇得我簡直在發抖，我把衣服拿上來，佛陀上師就拿我的衣服把牛的脖子包起來，包起來以後，那個牛就在那兒一蹬一蹬，蹬了有好幾分鐘，腳就沒動了，眼睛啊，還半睜著，我看到心裡好難過哦，我心想：又為了我殺生了。我一直就在那兒難過。佛陀上師用我的衣服包了牛脖子，把手一擦，說：“把你們帶來的東西拿來，該吃飯了。”我們帶的有饅頭之類的小吃，我們給佛陀上師供養上去，佛陀上師吃得好高興，吃了幾個饅頭，我們兩個就吃不下去。佛陀上師說：“拿去，拿饅頭去，蘸著牛血再吃點！”我說我不能再吃了，我說我不吃了。“好，不吃算了。”佛陀上師說的：“你不吃我要吃，這麼好的東西你不吃。”佛陀上師繼續吃他的饅頭。吃完饅頭以後，我們兩個都不敢說話，就站在那兒，不敢說話，就看著牛的血流了一地，心裡好難受，就站在那兒沒動。佛陀上師把饅頭吃完，吃得好高興。（男居士：佛陀上師才說：“噢，牛也殺了，還是給牠做點佛事。”）佛陀上師說：“既然飯也吃了，現在牛也殺了，你們不吃算了，我吃了，我還是要給牛做點佛事。”佛陀上師就坐在那兒，一言不發。我們兩個就在那兒坐著。也沒坐多久，（男居士：坐了很久，坐了一個多小時。）哪裏，沒有那麼久，全部過程一共可能就是一個小時，大概坐了半個小時的時候，這時候，就看到牛的蹄子就開始動了，開始是一隻蹄子動，我就喊我家師兄，我說：“ 你看，那個牛還在動呢！”（男居士：後腳，還在動。）我家師兄說的：“還動啥哦，不可能！”再一看，兩只腳開始動了，又動了，又動了，（男居士：我還說咋還沒死？）再看，前頭的蹄子又開始動了，他說：“佛陀上師，你看，耳朵都開始動了！”（男居士：我還以為牠還沒死。）對，以為牠還沒死，過了這麼久。佛陀上師沒說話，繼續坐在那兒，沒說話。我們又看一看，牛動了以後，開始撐，撐了兩下沒撐起來，又倒下去，停了一下，又開始動了。我說：“活了，活了！佛陀上師，活了！”（男居士：腦袋也在動！腦袋抬了一下。）我跟佛陀上師說牠活了。佛陀上師說的：“站起來！”那個牛撐了一下，一下就站起來了！
男居士：牛的腦袋動了以後，前腳後腳都在動了，又過了幾分鍾以後，開始是倒著的嘛，牠就爬起來坐著，頭就有點抬起來了，就沒有躺著了。開始是一直躺倒的嘛，牠還坐起來但是沒站起來。又過了兩分鍾，佛陀上師說：“你站起來！”（女居士：佛陀上師說的：“你站起來！”）嘿！那個牛竟然很聽話，竟然站起來了，我的天哪！嚄！當時把我們嚇慘了，那麼大條牛竟然站起來！不但站起來了，而且牠還在走！咳呀！我說我的天哪！當時我心裏面……
女居士：等我講完，還有一個細節你沒講到，那個牛站起來以後，頭就甩甩甩，就把我的衣服甩掉了，我們一下看到，除了血跡斑斑以外，這兒的那一條刀口子，長成了簡直就只有一點疤痕一樣的。有點疤痕，其餘啥都沒有了！（男居士：還是有血的。）血是到處有，但是刀口已經完全合好了！（男居士：脖子的傷口就合好了。）衣服就甩甩甩，甩掉了嘛，全部癒合了，傷口就癒合了。咳呀！我好高興啊！這下牛就在那兒走走走，（男居士：我不是好高興，我是嚇得不得了！）我是高興。我當時想到牛殺了又活了，當時沒想其他啥。我們就趕快給佛陀上師頂禮！那個牛還在那兒走過去走過來走了幾步。佛陀上師說：“你還在這兒做啥喲？吃草去！”喊牠去吃草。
男居士：對對對，喊牠吃草，牠很聽話，非常聽話，牠沒亂跑，又沒有繩子，這條牛是沒有繩子的。
女居士：我們看到以後就趕快給佛陀上師頂禮！佛陀上師真是……
男居士：這下我們才恍然大悟，天哪！趕快給佛陀上師跪倒！才曉得遇到了真正的佛法。
女居士：我們感謝佛陀上師，佛陀上師當時就說的：“好了，牛呢，你們不願牠死，牠現在活了，這個事情呢，今天也做了，佛事也做了，你們呢到此為止，不要對外面講吧。”所以這麼多年我們從來沒對任何人講過。
男居士：佛陀上師說到此為止，這件事情就到此為止了，不要對外面說，從此以後我們就沒說過。為今天這件事情我們是想了很久的。
女居士：但是我們想到還是把它講出來，佛陀上師好偉大啊！佛陀上師度的眾生太多了，各種度法，你想嘛，死了，完全殺死了又活轉來，你想是何等概念！
……
男居士：我們佛陀上師給我們的恩惠啊，給眾生的恩惠，可以說我們是無法報答的，確實是，不管用什麼語言也是無法形容的，這都是事實。上師為眾生的事跡，絕不僅在於我們今天所說的這一點，還有很多，由於時間關係我們就暫時說到這裡。但是我今天要說的是，今天我所講的和她所講的，都是事實，真實不虛的，沒有虛假妄語，再有你們是代表三寶的法師，更不敢打妄語，打妄語要墮地獄的啊！我們深深知道的。所以我在這裡還是要發個誓，因為我所講的這些東西全部都是事實，而且真實不虛的，因此，假如說我所講的這些，都是真實不虛的，那麼請佛陀上師、諸佛菩薩都加持所有的眾生，讓他們都能學到佛法，都能得到解脫。假如說我今天在欺騙，在編故事造假，那麼我出去以後，立即遭惡報！不管在哪裏，在山上墜崖，在汽車上汽車遭碰，在水裏面被水淹死！方方面面不得好！因此我在這裡發個誓。就這樣。
眾法師：阿彌陀佛！
女居士：我再補充一點。我今天所講的，你們是代表三寶，法師們，所以我也慎重的發個誓。我如果今天所講的一切是為了來矇騙眾生，誤導眾生走邪道，那麼我墮金剛地獄！如果我講的真實的，我和所有的師兄弟，所有的修行學佛的人，所有的眾生，能夠早日跟佛陀上師成就！阿彌陀佛！
別以為這些誓言平淡，它的份量沉重得很，它負載著修行人的性命、成就前途、福德資糧等今後一切因果報顯，沒有哪個行人敢拿這些東西開玩笑。夫婦二人的殷重誓言讓我們看到的，是樸實誠懇的真心，是對不可思議偉大佛法發自肺腑的讚嘆，因為他們親身領受了，親眼見證了絕對超越輪迴、絕對不受生死束縛的宇宙真諦聖力，真正的『理論實證聖量派』佛法！
何等令人震撼的偉大佛法啊！那草原蠻牛，明明死亡，是何力令其完好復生？牠到底是被殺了還是被渡了？還是藉此牛因緣第三世多杰羌佛轉二居士惡業全成了功德？凡夫惶惑，聖者方能澈見！不過說句真心話，拉珍認為，這件事並不是最能代表第三世多杰羌佛無上佛陀覺境的聖跡，畢竟這類事跡在那些大菩薩古德中也曾有過，如瑪爾巴大師讓殺業深重的密勒日巴再降一次冰雹助其轉罪業為功德，日古溫波仁波且的兒子生吃活麻雀又將牠們全部復活等等。而我認為，最值得修行人深思的應該是：我們常常看到，一些超度法會上，仁波且或者法師們做法事一做好幾天，持咒誦經，搖鈴打鼓，火供祭肉，折騰很久，到底超度了沒有，誰也不知道，甚至有些名聲響亮得不得了的所謂宗師法王，臨終時連自己的生死都解脫得困難至極，或者根本無法解脫，更不要說解救其他眾生的生死了。然而，偉大的第三世多杰羌佛，能讓弟子先去極樂世界參觀遊覽與阿彌陀佛約好接引時辰，再回人間與家人告別，能讓凡夫弟子兩個小時內修入虹身境界，能讓死螞蟻破溢的腸肚收回歸位完好復生，能讓蜜蜂死而還魂頃刻長出翅膀，能讓已死的老鼠彈指之間復活，連修法持咒的時間都不需要，剎那起死回生！這得要具備何等弘量巨大的無上功德力啊？大家細細掂量過其中的份量沒有？難道這樣的聖證量不正是佛弟子生生世世修行所期盼達到的，徹底不染生死輪迴而悲智無邊的佛陀聖力嗎？
你真的相信『我哪有那種本事』嗎？
上文昨日已經刊出過，但因其中一段因緣未能確切核實而撤下來。就在這段時間，已有讀過本文的行人就『草原牛事件』向第三世多杰羌佛辦公室提出咨詢。該行人當即得到辦公室回復：『第三世多杰羌佛說：「我為什麼想不起這件事？我哪有那種本事！」』該行人即刻郵件告知拉珍。
這是我第三次聽第三世多杰羌佛說這句話，第一次是1996年四月我去四川成都拜見他老人家的時候。那時恰逢一勝事因緣，一束自當年春節起就一直丟在壇場門外花園水泥地上，徹底曬乾枯死的梅花枝，乾枯到枝條已經崩脆，但在第三世多杰羌佛宣講佛法時，地上的枯枝頓然長出嫩芽和花苞，開出鮮艷的梅花來！行人們都來拍照、頂禮，恭賀讚嘆羌佛的偉大佛法，第三世多杰羌佛沒有表情的平淡說了那句：『我哪有那種本事，那是十方諸佛的加持。』
乾死的枯枝上的確頓開了梅花，而那女居士的癌症也的確被第三世多杰羌佛驅除了，那牛也實實在在刀斬噴血滿地，不但死而復生，半小時內頭項復初，只留刀痕。這都是鐵證如山的事情，正因為鐵證如山，女男二居士才能發下毒誓，這毒誓不值得我們深思嗎？再有那位因產生惑障而率隊查證的烏金赤烈多杰仁波切，後來知道自己的行為黑業難消，親自前往第三世多杰羌佛足前，雙膝跪地祈求免罪，頭頂一缽望賜以甘露滅除罪障，第三世多杰羌佛同樣說：『我哪有那種本事請甘露哦，你去打點水來我給你念念《金剛經》吧。』烏金赤烈多杰仁波切戰戰兢兢打來水，第三世多杰羌佛一彈指，法缽中的水穿壁而出，流在法臺上！三世多杰羌佛又一彈指，法水由法臺上騰起灑在仁波切身上，仁波切忽然全身顫動，當下黑氣從鼻孔、眼眶、肚臍等處如煙狀冒出，仁波切突然頓悟，光明自性現前！
若僅僅是烏金赤烈多杰仁波切講述的這段聖量佛法的親歷，也許還不足以為信，但曾任印度、不丹、錫金、蒙古及東藏四大教派總教主的大聖德唐東迦波菩薩，他在寫給『聯合國際世界佛教總部』請他們向第三世多杰羌佛轉達的恭賀函中，也講述了他的親身經歷：『在舊金山華藏寺國際佛教僧尼總會舉行的法會上，我見到了大師的無與倫比的威力和證量。菩提甘露自由無礙的穿過法缽，這個甘露可以讓人的身體馬上不由自主的改變』。這封恭賀函已刊登在《多杰羌佛第三世》寶書中。
所以，行人啊，這真的是『我哪有那種本事』嗎？
摘自用鑽石般的心修行——寶藍色心域
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!fzeOntyLCQTOGcsx85M-/
前幾天，有位叫『遍修心行』的行人在部落格留言，希望我能助他糾正一位「學佛網友」的邪見。下面這段內容摘自那網友寫給他的一封信：
『……比如有個稱拉珍的網上行客，最近寫一篇文章主題說佛教理論的兩面性，「理論知見體悟派」和「理論實證聖量派」，道理上看起來似乎沒有一點兒錯，但是她拉珍話說得斬釘截鐵氣勢逼人，她憑什麼就能代表理論實證聖量派指手畫腳呢？再說實證聖量這個東西，確實是在書上寫得不少，可是有多少人親自見過呢？大多數人都是聽說來的，她引用瑪爾巴大師修奪舍法，如何如何了不起，她也是從書上搬抄的嘛，還有佛典裡面的神通，她拉珍能說在現場見到過嗎？還有她那麼維護的那個在她心目中的所謂第三世多杰羌佛，就肯定是實證聖量派了嗎？到底有沒有聖量，誰也說不清楚。你知道嗎，中國的說書藝人，那才說得天花亂墜，結果還是在說書，假的，拉珍的文章跟說書有多大區別呢？』
我想告訴這位「學佛網友」，你可以選擇不相信歷代聖者祖師的聖量，也可以選擇不相信三藏中釋迦佛陀和菩薩羅漢們的聖量，可以把這些成就聖量都看成是編造虛誇的妄語，佛法解脫聖量的真實性你也可以全盤否定，但你會因此造下辱聖謗佛之罪而苦果在前，且問你學佛的意義何在？我不認為每一個佛門中人都知道學佛的目的是什麼，很多行人是懵懂無知的。我一再強調，佛法存在於世只有一個目的，就是將眾生從輪迴中解救出來。這種解救不是靠文字理論，而是像救人出火宅、出泥坑一樣，實實在在用一種力量拉拔出來。因此，所有的三藏經律論及歷代真聖祖師的教法，其實都圍繞一個中心思想在弘宣：獲得能脫出輪迴火坑的聖力量。同時所有眾生的修行也都只應該圍繞這個中心去進取。而一旦將解脫聖量從佛法弘揚和修持中摘掉，佛法就成為毫無意義的戲論，白話一點，就成為與解脫生死無關的虛偽玄談了。宇宙中不存在脫離實證聖量的佛法，把聖證量從佛法中撇開，那就不是佛法，而是演說藝論，假法。包括『理論知見體悟派』，也只是因為傳承法義的不完整而修不出實際聖量，但他們從不否認懷疑聖證量的存在，所以他們常摘錄祖師們的聖跡來支撐其理論的實用性，因為他們學的是正宗佛教理論，深知獲得聖證量而超越生死輪迴達到無住大涅槃，是全部佛陀教法的最終目的。
那麼在當今，誰能代表理論實證聖量派的佛法？拉珍可從來沒說過自己代表了理論實證聖量派。理論實證聖量派佛法現在雖然非常稀少，但的確存在，比如第四世多智欽法王所掌持的「大圓滿龍欽寧提精髓法」，就是真正的實證聖量佛法，法王本人的修證很高。還有其他為數稀少的實證聖量佛法，這裡就不具體列舉了。至於拉珍，慚愧得很，目前尚且處於理論知見體悟階段，但所幸她接承修學的佛法是理論實證聖量派的完美佛法，假以時日如法修持，對於今後獲得成就聖量而成為理論實證聖量派的一員，倒是頗有信心。這個信心不全然來於自己，而是來源於真正的佛法——第三世多杰羌佛無上偉大的理論實證聖量派完美正法。為什麼這麼說？為什麼拉珍就那麼肯定第三世多杰羌佛的佛法就是理論實證聖量派佛法？第三世多杰羌佛到底有多高的證量？《多杰羌佛第三世》書中列舉的實證聖量雖然只不過是第三世多杰羌佛覺中的大海滴水，但已非常實在。可總有些人被業力遮障，該學的學不懂，旁生枝節，自誤誤他，才一再對第三世多杰羌佛的聖量產生疑問。比如那三十大類智慧成就，人們總是從「三十大類」幾個字的表面滑過，不去深思它的份量。我們靜下心來環顧古往今來，一個凡夫聰明人的一生，盡其所能，他能涉獵多少知識領域，他能在這些領域做出多大的成績，然後再對比看看第三世多杰羌佛的三十大類智慧成就，就能清楚其中的差別有多大了。可以毫不客氣地講，當今世界，但凡有任何一個人完成了第三世多杰羌佛三十大類成就的一半，拉珍便跪地行走五千米禮拜他，膝蓋磨爛也一定禮拜。
只可惜第三世多杰羌佛的智慧成就門檻太高，普通大聖德菩薩們都邁不上去，更不要說其他無能之輩了。無論社會上有些愚癡邪見者對此如何不甘心、不滿意，不管他們抬出什麼樣的觀念說法，都沒有用。為什麼沒用？打個比方，就好像天下第一鐵匠鑄造出天下第一劍，不管你對這鐵匠有多不滿，甚至說他不通製鐵，不管你人前人後說多少鐵匠的壞話，還抬出名人高官來批判鐵匠，你就是把他說成傻瓜呆人，他依然是天下第一鐵匠，因為他鑄造的天下第一劍就擺在那兒，他是因第一劍的成就而成為第一鐵匠，摸滅不了。除非你能打造出另外一把劍，砍斷鐵匠的天下第一劍，才能摘掉那天下第一的名號。道理就這麼簡單，無論什麼樣的法王大德從什麼角度對第三世多杰羌佛說三道四都沒有用，佛陀的智慧聖量，能斬斷生死輪迴的第一聖劍就擺在那兒，那是因具備了佛陀的聖量成就而是佛陀，實實在在的，誰也摸滅不掉，說三道四者只能彰顯自己的無能、虛假而已。比如第三世多杰羌佛讓弟子侯欲善先到極樂世界參觀，再回來人間與家人告別後按預定時間圓寂，你找誰能做得到這樣的證量？比如那個出家人了慧法師，已經斷氣僵硬了，阿彌陀佛接走她了，第三世多杰羌佛能請阿彌陀佛把她送回來，讓她死屍還魂；比如那個余林彩春居士，因病死亡，家人悲痛難過，請求將她復活留到過完生日再走，第三世多杰羌佛便讓她復活，留到過完生日才走，這難道不正是奪舍法？這還不算，更有勝於此者，第三世多杰羌佛彈指讓一隻已死的老鼠剎那復生活蹦亂跳；曾有一群不慎被滾燙開水燙死的螞蟻，約二三十隻，第三世多杰羌佛讓牠們當即全部復活，放大鏡下，其中一隻螞蟻腸開肚爛，羌佛令其腸肚立即收回腹腔內，自行愈合，螞蟻霎時復活翻身而起，揚長離開；還有一隻溺死的蜜蜂，第三世多杰羌佛讓牠當眾還魂，但那蜜蜂死後，蟲子吃掉了牠一支翅膀，所以還魂之後單翅飛不起來，第三世多杰羌佛便當下一彈指，蜜蜂頃刻間長出新翅膀飛騰而去……如此強大的任運生死、超越輪迴的力量，請問普天之下佛門中人，當今娑婆另有誰者可以做到？這些聖量事跡多的是現場證人，完全不必只是聽說，大可具體查證。再比如我下面將要公開的一段訪談錄，大家看過以後再捫心自問對第三世多杰羌佛的佛陀聖量心懷質疑者，其罪何大！
2003年，台灣幾位法師和一些居士，因為對第三世多杰羌佛的實證聖量心存疑惑，便在烏金赤烈多杰仁波切帶領下，一同前往中國大陸遍訪查證，這段訪談錄就是查證中一段現場錄影的語言筆錄，因牽涉到甚深密法，六年來一直不曾被當事人公開。我最近非常因緣巧合的從一仁波且處得到這個錄影帶，今日大膽將它公諸於眾，希望能醒悟眾生找到超越生死輪迴的正途。
訪問對象是一男一女夫婦二人，四川人士，至今健在，女居士身高約一百五十五公分，現在體重約一百五十斤；男居士身高約一百七十公分，現體重約一百七十斤。八十年代初，夫婦二人做牛肉生意而訂殺近千頭牛，牛尸遍野，覆蓋了整個山丘。為此惡業，女居士得了癌癥，全中國有名的大醫院都求治過，毫無起色，瘦得只剩皮包骨頭，一九八四年，他們幾乎完全放棄希望的時候，有緣拜在第三世多杰羌佛座下，很快女居士就痊癒了，大家只知道是第三世多杰羌佛加持她痊癒的，但每回問到癌症消除的具體過程，夫婦倆都笑而不答，頂多說一句：『佛陀上師專門修了很大的法。』
直至2003年，他們才終於在前來查證的仁波且法師面前講述了當年的實情。這是真人真事，只因他們是密修行人，故不用他們的名姓，以男女居士代名，但這些內容均有依據，證人、證物，鐵證如山，絕非編造，若為拉珍謊言狂惑大眾，自當一切惡報加身，墮入金剛地獄之中！
這段錄影筆錄如下：
女居士：……佛陀上師救的人多得很。比如莊子公的兒子莊嚴，得了皮膚癌，好大一個包，佛陀上師親自加持他全部好完，加持好完。說到這裡呢，我又想到一件事情，昨天晚上呢，我跟我家師兄兩個商量了很久，我們有件非常重要的事情，原來是一直對誰都沒有講過的，想去想來，今天呢，還是給法師們講一下。為啥一直沒對外講呢？因為當時佛陀上師就說這件事到此為止不要對外講，但我想到哪怕就是犯戒了，我還是把它說出來，這個是真實的事情，是佛陀上師偉大的事跡，我給法師們講一講。那年我得癌症，有一個事情是非常值得大家深思的。當時一個老朋友介紹我們去拜見了佛陀上師以後，佛陀上師說：“你的癌症簡單得很嘛，給你免了就是了嘛，修個法給你免了就是了。”我們就拼命求。佛陀上師老人家當時就說：“你看你殺業那麼重，殺了那麼多牛，但是你還要殺一條牛。”我們一下都嚇倒了！我說：還要殺一條牛那咋得了呢？我已經殺得來都成這個樣子了，我再殺牛我的罪業不是更重？咋得了呢？“佛陀上師呵，我不能再殺牛了。”佛陀上師說的：“你要想活呢，你就去殺，你不活呢，那也沒有辦法。”後來我們兩個商量這個事情咋辦呢？（男居士：當時我們想到佛陀上師是不是考驗我們。）是不是考驗我們？再去殺，又再欠命債咋得了呢？我們心裡頭就很矛盾。我們去求佛陀上師說不殺嘛。
男居士：我那天我又去求佛陀上師，說我們是不是不殺。不能再殺了，現在殺得渾身業力，都得癌症了，還要傷生害命。佛陀上師就生氣的樣子，佛陀上師說：“你們不殺那麼很簡單，你們就走，你們不要再跟我學啥了。你們就走！”
女居士：佛陀上師當時說的：“殺牛算啥嘛，殺牛殺雞，殺豬殺羊，哪天不殺呢？我覺得殺那些東西很快樂嘛！”我們想到今天佛陀上師咋會這樣說呢？這是咋的了呢？我們當時就覺得心頭懷疑，就懷疑佛陀上師咋會這樣做，還要殺呢？我們說的：還是不殺嘛。佛陀上師說的：“不殺你們就走！你們就走，你們再也不要進我的門！”我們兩個又去商量一下，可能佛陀上師考驗我們，我們就答應殺嘛。佛陀上師說：“好嘛好嘛，既然你們答應了，你們就準備一頭牛，要很壯的牛，要肉多的牛，要準備一頭哈！”我們說好嘛好嘛。我們就走了。回去以後呢就趕快跟阿壩州我們原來聯係殺牛的大爺打了個電話，說請他幫我們買一頭牛，買大牛，（男居士：要大牛，要肉多的，很健壯的。）還請他幫忙借一把殺牛的牛刀還要磨快，給我們準備著。結果隔了一天，大爺就跟我們說牛已經買到了，我們就給佛陀上師報告。佛陀上師很高興：“殺牛嘛，好得很！走！”佛陀上師說的走走走！就問哪個時候去哦？我說那我們就明天一大早走。結果第二天一早我們就走了，我們當天就趕到阿壩州，離我們那兒大概有一百多兩百公里吧，（男居士：一百多公里。）開車開去那裏，去了以後呢，牛已經拴在河邊的樹林邊上，因為那是草原地方嘛，就拴在那兒的。我們一看到那個牛就嚇倒了。那個牛好大哦，又高又大，牛又壯，又是條公牛，角都這麼長，那個牛角啊。
男居士：很厲害的哦！那個牛，一般人看到都有點嚇人的。非常有力的牛，不是像那些軟趴趴沒有勁的，非常大一條牛，很有力量的一條牛。
女居士：當時那個大爺也在場，我們把錢給了大爺以後我們就叫大爺走，我們自己處理。就把刀拿來，（男居士：還把繩子解開了的。）解了繩子牛就不走，就站在哪兒，很奇怪。
男居士：繩子給他解了以後他就不走了的嘛，嘿，我覺得這個牛很奇怪，解了你就要跑嘛，他不走。嘿，怪事情。
女居士：結果，我去了以後佛陀上師說：“去，拿著刀，去把這條牛殺了。”我看著刀，我喊人家殺牛呢，（男居士：她咋殺得了嘛，她那個時候只有七十一幾斤體重了，身體很虛弱。）就殺了，我今天自己殺，我拿著刀我心頭都在發抖，我走去，我還沒走攏，剛剛要走攏，（男居士：她又怕那個牛對她做啥。）轟！那個牛的腳就給我踢過來，我趕快一退，就退了個跟頭，一屁股就坐在地下。佛陀上師說的：“真是沒有出息，趕快去殺，你們兩個一起去殺。”喊我們兩個一起去殺。
男居士：天哪！我說這個牛栓都沒拴起來，又沒有繩子把他拴住或者綁起來，沒有。我們沒有殺過牛啊，萬一沒有殺死，那個牛肯定把我們打死，心頭怕得很。就一直不敢，再加上她得癌症得成那個樣子了，雞都殺不了不要說殺牛了，根本沒有力，在那個時候，再加上心裡害怕，手都在發抖。
女居士：我們兩個一說上去，那個牛就開踢，我很嚇，我就說：“佛陀上師，我們實在不行，不能再殺，不敢殺啊！”佛陀上師說：“你不殺哪個去殺呢？你們兩個再上去，再去殺。”我們兩個又上去，確實是沒有辦法殺，佛陀上師說：“算了，算了，來來來，我來！”佛陀上師就把那個刀一拿，就把它咬在嘴上，那個刀大概有這麼長，佛陀上師隔了有好幾米，一丈多遠，不知道怎麼，佛陀上師一個箭步上去，把那個牛角一抓，搖一下，一甩，牛就倒下了！
男居士：佛陀上師這只手把牠壓著的。我們都沒看到，刀就已經殺進去了的嘛！那個牛的血啊就噴了佛陀上師一身。他這只手一壓住，就已經殺進去了，牛的血馬上就噴出來了。（女居士：牛脖子都切掉小半截。）那個牛是黃牛，他的脖子很長的，就看到那個牛開始在地上掙紮，蹄子就伸，但掙又掙不動，佛陀上師的力量好大嘛，壓住的，牠在做垂死的掙紮，我們看到死了，死了，不行了。佛陀上師就喊她（女居士）吃血：“你快來，吃！”給她身上抹了一把血。
女居士：佛陀上師的衣裳滿身都是血，佛陀上師喊我：“趕快來吃！趕快來吃這個血！”我聞到血腥味又重，看到心頭又嚇，就不敢去。佛陀上師說：“你不來啊，趕快來！趕快來！”我只有走上前去。佛陀上師說：“你趕快來，蘸來吃！”我又走上前，我確實不敢，朝後退，佛陀上師順手挖了一把血，滿手的血，往我臉上嘴上抹得全都是血，“趕快舔！趕快吃，趕快吃！”哎呀，我吃得來，那個鹹咂咂的味道吃得我直發噁心，佛陀上師說：“再吃！”我又去，佛陀上師又蘸一點給我，我吃了。我看到牛殺了，我心頭好難過哦，我想又欠這麼大的命債，這怎麼得了哦！佛陀上師當時就說的：“你看，喊你吃血你也不吃，喊你殺牛你也不殺，你這個癌症一時就好不了，最少都要七天才能好，你還有掛礙。”
男居士：對，佛陀上師說的：“噢，你還有掛礙哦，你還有掛礙，那麼你這個癌症呢可能還有七天才能好了。”
女居士：佛陀上師又說：“好了，你趕快把你的外衣脫下來！”我就把我的外衣脫下來，佛陀上師就拿去。那個牛啊，蹄子都還在蹬，還在動，脖子都抹開小半截，因為看見佛陀上師殺進去的時候還絞了幾下，哎呀，那個血噴得好快嘛，嚇得我簡直在發抖，我把衣服拿上來，佛陀上師就拿我的衣服把牛的脖子包起來，包起來以後，那個牛就在那兒一蹬一蹬，蹬了有好幾分鐘，腳就沒動了，眼睛啊，還半睜著，我看到心裡好難過哦，我心想：又為了我殺生了。我一直就在那兒難過。佛陀上師用我的衣服包了牛脖子，把手一擦，說：“把你們帶來的東西拿來，該吃飯了。”我們帶的有饅頭之類的小吃，我們給佛陀上師供養上去，佛陀上師吃得好高興，吃了幾個饅頭，我們兩個就吃不下去。佛陀上師說：“拿去，拿饅頭去，蘸著牛血再吃點！”我說我不能再吃了，我說我不吃了。“好，不吃算了。”佛陀上師說的：“你不吃我要吃，這麼好的東西你不吃。”佛陀上師繼續吃他的饅頭。吃完饅頭以後，我們兩個都不敢說話，就站在那兒，不敢說話，就看著牛的血流了一地，心裡好難受，就站在那兒沒動。佛陀上師把饅頭吃完，吃得好高興。（男居士：佛陀上師才說：“噢，牛也殺了，還是給牠做點佛事。”）佛陀上師說：“既然飯也吃了，現在牛也殺了，你們不吃算了，我吃了，我還是要給牛做點佛事。”佛陀上師就坐在那兒，一言不發。我們兩個就在那兒坐著。也沒坐多久，（男居士：坐了很久，坐了一個多小時。）哪裏，沒有那麼久，全部過程一共可能就是一個小時，大概坐了半個小時的時候，這時候，就看到牛的蹄子就開始動了，開始是一隻蹄子動，我就喊我家師兄，我說：“ 你看，那個牛還在動呢！”（男居士：後腳，還在動。）我家師兄說的：“還動啥哦，不可能！”再一看，兩只腳開始動了，又動了，又動了，（男居士：我還說咋還沒死？）再看，前頭的蹄子又開始動了，他說：“佛陀上師，你看，耳朵都開始動了！”（男居士：我還以為牠還沒死。）對，以為牠還沒死，過了這麼久。佛陀上師沒說話，繼續坐在那兒，沒說話。我們又看一看，牛動了以後，開始撐，撐了兩下沒撐起來，又倒下去，停了一下，又開始動了。我說：“活了，活了！佛陀上師，活了！”（男居士：腦袋也在動！腦袋抬了一下。）我跟佛陀上師說牠活了。佛陀上師說的：“站起來！”那個牛撐了一下，一下就站起來了！
男居士：牛的腦袋動了以後，前腳後腳都在動了，又過了幾分鍾以後，開始是倒著的嘛，牠就爬起來坐著，頭就有點抬起來了，就沒有躺著了。開始是一直躺倒的嘛，牠還坐起來但是沒站起來。又過了兩分鍾，佛陀上師說：“你站起來！”（女居士：佛陀上師說的：“你站起來！”）嘿！那個牛竟然很聽話，竟然站起來了，我的天哪！嚄！當時把我們嚇慘了，那麼大條牛竟然站起來！不但站起來了，而且牠還在走！咳呀！我說我的天哪！當時我心裏面……
女居士：等我講完，還有一個細節你沒講到，那個牛站起來以後，頭就甩甩甩，就把我的衣服甩掉了，我們一下看到，除了血跡斑斑以外，這兒的那一條刀口子，長成了簡直就只有一點疤痕一樣的。有點疤痕，其餘啥都沒有了！（男居士：還是有血的。）血是到處有，但是刀口已經完全合好了！（男居士：脖子的傷口就合好了。）衣服就甩甩甩，甩掉了嘛，全部癒合了，傷口就癒合了。咳呀！我好高興啊！這下牛就在那兒走走走，（男居士：我不是好高興，我是嚇得不得了！）我是高興。我當時想到牛殺了又活了，當時沒想其他啥。我們就趕快給佛陀上師頂禮！那個牛還在那兒走過去走過來走了幾步。佛陀上師說：“你還在這兒做啥喲？吃草去！”喊牠去吃草。
男居士：對對對，喊牠吃草，牠很聽話，非常聽話，牠沒亂跑，又沒有繩子，這條牛是沒有繩子的。
女居士：我們看到以後就趕快給佛陀上師頂禮！佛陀上師真是……
男居士：這下我們才恍然大悟，天哪！趕快給佛陀上師跪倒！才曉得遇到了真正的佛法。
女居士：我們感謝佛陀上師，佛陀上師當時就說的：“好了，牛呢，你們不願牠死，牠現在活了，這個事情呢，今天也做了，佛事也做了，你們呢到此為止，不要對外面講吧。”所以這麼多年我們從來沒對任何人講過。
男居士：佛陀上師說到此為止，這件事情就到此為止了，不要對外面說，從此以後我們就沒說過。為今天這件事情我們是想了很久的。
女居士：但是我們想到還是把它講出來，佛陀上師好偉大啊！佛陀上師度的眾生太多了，各種度法，你想嘛，死了，完全殺死了又活轉來，你想是何等概念！
……
男居士：我們佛陀上師給我們的恩惠啊，給眾生的恩惠，可以說我們是無法報答的，確實是，不管用什麼語言也是無法形容的，這都是事實。上師為眾生的事跡，絕不僅在於我們今天所說的這一點，還有很多，由於時間關係我們就暫時說到這裡。但是我今天要說的是，今天我所講的和她所講的，都是事實，真實不虛的，沒有虛假妄語，再有你們是代表三寶的法師，更不敢打妄語，打妄語要墮地獄的啊！我們深深知道的。所以我在這裡還是要發個誓，因為我所講的這些東西全部都是事實，而且真實不虛的，因此，假如說我所講的這些，都是真實不虛的，那麼請佛陀上師、諸佛菩薩都加持所有的眾生，讓他們都能學到佛法，都能得到解脫。假如說我今天在欺騙，在編故事造假，那麼我出去以後，立即遭惡報！不管在哪裏，在山上墜崖，在汽車上汽車遭碰，在水裏面被水淹死！方方面面不得好！因此我在這裡發個誓。就這樣。
眾法師：阿彌陀佛！
女居士：我再補充一點。我今天所講的，你們是代表三寶，法師們，所以我也慎重的發個誓。我如果今天所講的一切是為了來矇騙眾生，誤導眾生走邪道，那麼我墮金剛地獄！如果我講的真實的，我和所有的師兄弟，所有的修行學佛的人，所有的眾生，能夠早日跟佛陀上師成就！阿彌陀佛！
別以為這些誓言平淡，它的份量沉重得很，它負載著修行人的性命、成就前途、福德資糧等今後一切因果報顯，沒有哪個行人敢拿這些東西開玩笑。夫婦二人的殷重誓言讓我們看到的，是樸實誠懇的真心，是對不可思議偉大佛法發自肺腑的讚嘆，因為他們親身領受了，親眼見證了絕對超越輪迴、絕對不受生死束縛的宇宙真諦聖力，真正的『理論實證聖量派』佛法！
何等令人震撼的偉大佛法啊！那草原蠻牛，明明死亡，是何力令其完好復生？牠到底是被殺了還是被渡了？還是藉此牛因緣第三世多杰羌佛轉二居士惡業全成了功德？凡夫惶惑，聖者方能澈見！不過說句真心話，拉珍認為，這件事並不是最能代表第三世多杰羌佛無上佛陀覺境的聖跡，畢竟這類事跡在那些大菩薩古德中也曾有過，如瑪爾巴大師讓殺業深重的密勒日巴再降一次冰雹助其轉罪業為功德，日古溫波仁波且的兒子生吃活麻雀又將牠們全部復活等等。而我認為，最值得修行人深思的應該是：我們常常看到，一些超度法會上，仁波且或者法師們做法事一做好幾天，持咒誦經，搖鈴打鼓，火供祭肉，折騰很久，到底超度了沒有，誰也不知道，甚至有些名聲響亮得不得了的所謂宗師法王，臨終時連自己的生死都解脫得困難至極，或者根本無法解脫，更不要說解救其他眾生的生死了。然而，偉大的第三世多杰羌佛，能讓弟子先去極樂世界參觀遊覽與阿彌陀佛約好接引時辰，再回人間與家人告別，能讓凡夫弟子兩個小時內修入虹身境界，能讓死螞蟻破溢的腸肚收回歸位完好復生，能讓蜜蜂死而還魂頃刻長出翅膀，能讓已死的老鼠彈指之間復活，連修法持咒的時間都不需要，剎那起死回生！這得要具備何等弘量巨大的無上功德力啊？大家細細掂量過其中的份量沒有？難道這樣的聖證量不正是佛弟子生生世世修行所期盼達到的，徹底不染生死輪迴而悲智無邊的佛陀聖力嗎？
你真的相信『我哪有那種本事』嗎？
上文昨日已經刊出過，但因其中一段因緣未能確切核實而撤下來。就在這段時間，已有讀過本文的行人就『草原牛事件』向第三世多杰羌佛辦公室提出咨詢。該行人當即得到辦公室回復：『第三世多杰羌佛說：「我為什麼想不起這件事？我哪有那種本事！」』該行人即刻郵件告知拉珍。
這是我第三次聽第三世多杰羌佛說這句話，第一次是1996年四月我去四川成都拜見他老人家的時候。那時恰逢一勝事因緣，一束自當年春節起就一直丟在壇場門外花園水泥地上，徹底曬乾枯死的梅花枝，乾枯到枝條已經崩脆，但在第三世多杰羌佛宣講佛法時，地上的枯枝頓然長出嫩芽和花苞，開出鮮艷的梅花來！行人們都來拍照、頂禮，恭賀讚嘆羌佛的偉大佛法，第三世多杰羌佛沒有表情的平淡說了那句：『我哪有那種本事，那是十方諸佛的加持。』
乾死的枯枝上的確頓開了梅花，而那女居士的癌症也的確被第三世多杰羌佛驅除了，那牛也實實在在刀斬噴血滿地，不但死而復生，半小時內頭項復初，只留刀痕。這都是鐵證如山的事情，正因為鐵證如山，女男二居士才能發下毒誓，這毒誓不值得我們深思嗎？再有那位因產生惑障而率隊查證的烏金赤烈多杰仁波切，後來知道自己的行為黑業難消，親自前往第三世多杰羌佛足前，雙膝跪地祈求免罪，頭頂一缽望賜以甘露滅除罪障，第三世多杰羌佛同樣說：『我哪有那種本事請甘露哦，你去打點水來我給你念念《金剛經》吧。』烏金赤烈多杰仁波切戰戰兢兢打來水，第三世多杰羌佛一彈指，法缽中的水穿壁而出，流在法臺上！三世多杰羌佛又一彈指，法水由法臺上騰起灑在仁波切身上，仁波切忽然全身顫動，當下黑氣從鼻孔、眼眶、肚臍等處如煙狀冒出，仁波切突然頓悟，光明自性現前！
若僅僅是烏金赤烈多杰仁波切講述的這段聖量佛法的親歷，也許還不足以為信，但曾任印度、不丹、錫金、蒙古及東藏四大教派總教主的大聖德唐東迦波菩薩，他在寫給『聯合國際世界佛教總部』請他們向第三世多杰羌佛轉達的恭賀函中，也講述了他的親身經歷：『在舊金山華藏寺國際佛教僧尼總會舉行的法會上，我見到了大師的無與倫比的威力和證量。菩提甘露自由無礙的穿過法缽，這個甘露可以讓人的身體馬上不由自主的改變』。這封恭賀函已刊登在《多杰羌佛第三世》寶書中。
所以，行人啊，這真的是『我哪有那種本事』嗎？
摘自用鑽石般的心修行——寶藍色心域
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!fzeOntyLCQTOGcsx85M-/
佛教理論的兩面性
拉珍
昨天，寧瑪巴法王貝瑪諾布仁波切圓寂了。在為貝諾法王的成就解脫而欣慰的同時，更惋惜娑婆佛教界又少了一位學識淵博、戒行清凈的大德。故而祈請法王早還人間，再轉法輪廣渡眾生。看到這些大德們的離開，心中頗多感慨，回朔佛教在娑婆弘傳以來所經歷的種種變遷，深感眾生與如來聖教法緣之日益衰減，故今特書“佛教理論的兩面性”一文以醒世人。
釋迦佛陀佛教理論建立之初，沒有兩面性，只有獨一理體，如釋迦世尊所說三藏理論，是處於佛陀的境界中，對證取聖量境而獲得解脫涅槃的方法所作的一種說明，或者叫客觀記錄。這樣的佛教理論是由真實的聖證量所生發建立，而不是意識層面憑空設想成文，佛經里都有記載。初始的佛教理論與佛法證量是一體無分的，首先從實證的佛法聖境中誕生出完整的法義理論和儀軌，爾後再由完整的法義理論和儀軌造就實證聖境，理法相契，理為法用，法為理顯。但隨著眾生法緣的變遷，大量法軌的遺失，佛教的獨一理體在不知不覺中漸漸滋生出兩面性，一面是理論與聖證量相得益彰的完整保留，另一面是基本脫離了聖境道量顯現的純理論。佛教理論兩面性的呈現，客觀上使佛教界形成兩大派別，只要是佛教，無論何宗何門，大乘、小乘，無論顯、密，說到底，全都歸屬在這兩大派別中：一者“理論實證聖量派”，二者“理論知見體悟派”。當然，此處所指理論都是正知正見的佛法理論，而非舉經論之名實則背離經教的第三者錯誤理解和邪見。
“理論實證聖量派”是依於經論，以正知正見的認知去體悟修行、心性真諦，實證到超越心智理論的聖量，并付諸實際證量的顯現，以此證實其達到了究竟涅槃。這個派別以正宗三藏密典理論為基礎，但不以空說理論為目的，必入聖境證量的呈顯，以身心實際超越輪迴束縛為修持宗旨，它擁有完整的傳承教法儀軌，能顯出超越物質和精神領域的神通智慧力量，是真正契合三藏密典諸論本質的派別，它是佛教理論原始第一面理體相契的完美佛法，對眾生的解脫成就具有決定性效用。如釋迦佛陀正法時期的佛法，如蓮師所傳佛法，阿底峽尊者所傳佛法，瑪爾巴大師、密勒日巴大師、宗喀巴大師、無我母大師、吉美林巴大師，以及達摩、玄裝、慧能、虛云大師等等歷代真聖者祖師所傳佛法，都是“理論實證聖量派”佛法。但可惜，這個派別在當今娑婆世界已經非常稀罕，非常少見了，“理論知見體悟派”已取代其位成為主流。
“理論知見體悟派”也是以正宗三藏及密典理論為基礎，是經由正知正見的認知去近附、體悟心性真諦，以期最終了證涅槃。這一派的佛法，只有理論精神部分的表達，自身沒有實際的聖證量可以展顯，故只能借前輩祖師的量境事跡為例證。現在大部分的佛法都應該歸屬於這個派別，這是當今佛教界的流行現象。但我們必須看到，這一派別的理論雖也是正知正見，但它所造就的解脫是很難徹底的，容易流入空洞戲論，是否真能解脫究竟涅槃還是個問號，因為僅靠單純的理論極難將人領入聖者境地，況且這些理論還各說不一，如般若與中觀論見不同，他空見又另有說法，若用現代術語“軟、硬件”來譬喻，這各家理論到底誰者是可達成硬件成果的實用軟件，僅憑軟件本身很難確定，畢竟要實際造成了硬件的成果才能說明軟件理論的對錯。再者，所謂佛法之法，當為超凡解脫之法，這個“超凡”的表顯在哪里，也不是單憑理論就能代表的。而這種僅從理論知見角度去求取解脫的現象，主要是佛法傳承過程中許多教法儀軌失傳造成的。特別是藏密法，理論部分從密法建立初期到現在沒有多少變化，變化最大的是實證部分，過去的藏密祖師們傳法，神通證量展顯多不勝數，也正是這些驚人的神通證量，形成了藏密法在世人心中的神聖與特殊，像蓮花生大師、阿底峽尊者示現的大量神通，如瑪爾巴大師修奪舍法令已死的動物復活，密勒日巴祖師神足飛行，進牛角里躲冰雹，如日古溫波仁波且帶著全家連同帳篷牲畜一起飛行，如兩位第四世多智欽法王所示現的殊勝證量等等說不完道不盡的證量聖境。佛法的本原特質就是具有實際證量展顯的“理論實證聖量派”，但到了末世，很多法義都已不完整，修不出證量，多數佛法尤其是密法，開始向“理論知見體悟派”演變了。例如勝義內密灌頂壇城的彩砂結壇，蓮師時代的這個內密灌頂法，是要隔大石板將石板表面所繪彩砂曼達拉圖或金剛種子字，通過聖證量，隔石轉入石下的曼達盤中成為穿石金剛砂，可到了如今，完整的法義已經沒有，聖境證量修不出來，無法勝義內密灌頂，彩砂結壇已經演變成用彩色沙直接在曼達拉盤中畫壇城圖，毫無聖力顯現了；又如內密灌頂的金剛丸，六七十年前的藏密真正聖德們，大多都能讓金剛丸蘇醒顫動乃至明震大動，可現在的藏密法中，金剛丸不過是一個象征表法的藥丸罷了。又如財神法密密部灌頂，為勝義內密之法源，當場即能讓受灌行人於壇城中升起聖次第，并以三種白物，糌粑面所制成的金元寶或吐寶鼠，在行人面前翻躍而起，呈顯非人為物理之聖境，受灌行人即刻服食其法源之母，由此修法財神自然駕臨而成圓滿次第，可這樣的法如今也失傳了。不惟這幾法，多數內密灌頂法都已變質，虹身成就者也基本上看不到了，包括化虹最多的蓮師道場噶陀寺，近代很多法王圓寂也未化虹飛頓。現在很多人動輒就以石頭上留手腳印以示其證量，但那不是現場諸師證人監護展顯的證量，有什麼可信度？著名的格魯巴隆務寺卡索仁波切在一次訪談中談到西藏五六十年代的特殊社會狀況，造成大量經論法本被燒毀，很多大德根本沒條件把法義完整傳承下來就被迫圓寂，逃亡印度的大德們也沒有帶走多少法本，在那之後全世界最多還剩下百分之二三十的藏密法，大多數法都永遠失傳了。正是這類失法因緣，造成當今大部分佛法都拿不出實際證量，說穿了就是不懂法，長久陷於空頭理論，以致於很多人真的把佛法誤解成理論精神性的悟境而已，對於證量的問題已自然麻木，甚至覺得沒有證量是很正常的了。其實這種概念是非常錯誤的，“聖”與“凡”的區別，除了理論之外，實顯聖證量是最重要的真假鑒別。
比如說到空性，空性的理論稍有學識的行人都能講出一堆，但那頭頭是道的理論知見到底是對是錯？這可不是單憑知見本身可以判定，也不是任何有為法意識經驗可以判定的，非得住入空性真如，生發了妙有神通智慧力，才可真的曉瞭其知見對錯。當年未證聖道的阿難被羅漢們逐出集結佛經的僧堂，他證破真如後回到僧堂門外，大迦葉尊者要他從鎖孔進門以證明其已證道，阿難便穿鎖孔而入。證空解結者，必定具備神通聖量進入非人為能力所及的另一空間狀態，同時必得是擁有了這種實際超凡聖量的硬件成就，才能證明那理論軟件是否正確實用。因而，在這個問題上，“理論知見體悟派” 與“理論實證聖量派”的差別在於，前者止於理論性體悟，是否實際證入非意識的聖量得到了解脫，都是未可知數。不是此派隱而不表，而是其不完整的法義致使他們修不出證道聖量來表顯。後者“理論實證聖量派”同樣宣講正確的教法理論，但絕不止於純理論的機鋒糾纏空性悟說，而是依完整法義儀軌實證真如體性，超越精神意識層面而解苦因之結，達成其轉凡成聖的身心結構轉變，實際超脫到輪迴之外的聖境空間。
“理論知見體悟派”與“理論實證聖量派”雖然都建立在正宗佛教理論的基礎上而進取涅槃，但這兩派佛法大有成就快慢、高低程度的差別，且“理論知見體悟派”因僅限於純理論領悟探討，對法義中部分出世法的理解，往往很難站到純正的解脫聖境立場去理解相應其本意，容易導致知見的偏差錯解，稍不留意還會滑向邪見。
在末法時期能學到“理論實證聖量派”的完整法義是非常稀有難得的事情，而且這一派也不是固定派體，它具有演變性。就如前面說到的一些佛法，在祖師傳法時尚且處於“理論實證聖量派”理體一味，擁有大量實證境顯，壇城法規嚴謹，內密、外密、勝義內密區分有序不亂，但法義逐漸失傳，傳承到後輩，則演變成“理論知見體悟派”空說理論了。很多大聖德都認為，因佛法失傳的現實狀況，當今世界“理論實證聖量派”與“理論知見體悟派”相比，前者僅占大約百分之一二的比例，至于邪知邪見的所謂佛教大德，那更是遍地叢生，這就是當今佛教令人痛心的發展趨勢。
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=627&prev=637&next=597
昨天，寧瑪巴法王貝瑪諾布仁波切圓寂了。在為貝諾法王的成就解脫而欣慰的同時，更惋惜娑婆佛教界又少了一位學識淵博、戒行清凈的大德。故而祈請法王早還人間，再轉法輪廣渡眾生。看到這些大德們的離開，心中頗多感慨，回朔佛教在娑婆弘傳以來所經歷的種種變遷，深感眾生與如來聖教法緣之日益衰減，故今特書“佛教理論的兩面性”一文以醒世人。
釋迦佛陀佛教理論建立之初，沒有兩面性，只有獨一理體，如釋迦世尊所說三藏理論，是處於佛陀的境界中，對證取聖量境而獲得解脫涅槃的方法所作的一種說明，或者叫客觀記錄。這樣的佛教理論是由真實的聖證量所生發建立，而不是意識層面憑空設想成文，佛經里都有記載。初始的佛教理論與佛法證量是一體無分的，首先從實證的佛法聖境中誕生出完整的法義理論和儀軌，爾後再由完整的法義理論和儀軌造就實證聖境，理法相契，理為法用，法為理顯。但隨著眾生法緣的變遷，大量法軌的遺失，佛教的獨一理體在不知不覺中漸漸滋生出兩面性，一面是理論與聖證量相得益彰的完整保留，另一面是基本脫離了聖境道量顯現的純理論。佛教理論兩面性的呈現，客觀上使佛教界形成兩大派別，只要是佛教，無論何宗何門，大乘、小乘，無論顯、密，說到底，全都歸屬在這兩大派別中：一者“理論實證聖量派”，二者“理論知見體悟派”。當然，此處所指理論都是正知正見的佛法理論，而非舉經論之名實則背離經教的第三者錯誤理解和邪見。
“理論實證聖量派”是依於經論，以正知正見的認知去體悟修行、心性真諦，實證到超越心智理論的聖量，并付諸實際證量的顯現，以此證實其達到了究竟涅槃。這個派別以正宗三藏密典理論為基礎，但不以空說理論為目的，必入聖境證量的呈顯，以身心實際超越輪迴束縛為修持宗旨，它擁有完整的傳承教法儀軌，能顯出超越物質和精神領域的神通智慧力量，是真正契合三藏密典諸論本質的派別，它是佛教理論原始第一面理體相契的完美佛法，對眾生的解脫成就具有決定性效用。如釋迦佛陀正法時期的佛法，如蓮師所傳佛法，阿底峽尊者所傳佛法，瑪爾巴大師、密勒日巴大師、宗喀巴大師、無我母大師、吉美林巴大師，以及達摩、玄裝、慧能、虛云大師等等歷代真聖者祖師所傳佛法，都是“理論實證聖量派”佛法。但可惜，這個派別在當今娑婆世界已經非常稀罕，非常少見了，“理論知見體悟派”已取代其位成為主流。
“理論知見體悟派”也是以正宗三藏及密典理論為基礎，是經由正知正見的認知去近附、體悟心性真諦，以期最終了證涅槃。這一派的佛法，只有理論精神部分的表達，自身沒有實際的聖證量可以展顯，故只能借前輩祖師的量境事跡為例證。現在大部分的佛法都應該歸屬於這個派別，這是當今佛教界的流行現象。但我們必須看到，這一派別的理論雖也是正知正見，但它所造就的解脫是很難徹底的，容易流入空洞戲論，是否真能解脫究竟涅槃還是個問號，因為僅靠單純的理論極難將人領入聖者境地，況且這些理論還各說不一，如般若與中觀論見不同，他空見又另有說法，若用現代術語“軟、硬件”來譬喻，這各家理論到底誰者是可達成硬件成果的實用軟件，僅憑軟件本身很難確定，畢竟要實際造成了硬件的成果才能說明軟件理論的對錯。再者，所謂佛法之法，當為超凡解脫之法，這個“超凡”的表顯在哪里，也不是單憑理論就能代表的。而這種僅從理論知見角度去求取解脫的現象，主要是佛法傳承過程中許多教法儀軌失傳造成的。特別是藏密法，理論部分從密法建立初期到現在沒有多少變化，變化最大的是實證部分，過去的藏密祖師們傳法，神通證量展顯多不勝數，也正是這些驚人的神通證量，形成了藏密法在世人心中的神聖與特殊，像蓮花生大師、阿底峽尊者示現的大量神通，如瑪爾巴大師修奪舍法令已死的動物復活，密勒日巴祖師神足飛行，進牛角里躲冰雹，如日古溫波仁波且帶著全家連同帳篷牲畜一起飛行，如兩位第四世多智欽法王所示現的殊勝證量等等說不完道不盡的證量聖境。佛法的本原特質就是具有實際證量展顯的“理論實證聖量派”，但到了末世，很多法義都已不完整，修不出證量，多數佛法尤其是密法，開始向“理論知見體悟派”演變了。例如勝義內密灌頂壇城的彩砂結壇，蓮師時代的這個內密灌頂法，是要隔大石板將石板表面所繪彩砂曼達拉圖或金剛種子字，通過聖證量，隔石轉入石下的曼達盤中成為穿石金剛砂，可到了如今，完整的法義已經沒有，聖境證量修不出來，無法勝義內密灌頂，彩砂結壇已經演變成用彩色沙直接在曼達拉盤中畫壇城圖，毫無聖力顯現了；又如內密灌頂的金剛丸，六七十年前的藏密真正聖德們，大多都能讓金剛丸蘇醒顫動乃至明震大動，可現在的藏密法中，金剛丸不過是一個象征表法的藥丸罷了。又如財神法密密部灌頂，為勝義內密之法源，當場即能讓受灌行人於壇城中升起聖次第，并以三種白物，糌粑面所制成的金元寶或吐寶鼠，在行人面前翻躍而起，呈顯非人為物理之聖境，受灌行人即刻服食其法源之母，由此修法財神自然駕臨而成圓滿次第，可這樣的法如今也失傳了。不惟這幾法，多數內密灌頂法都已變質，虹身成就者也基本上看不到了，包括化虹最多的蓮師道場噶陀寺，近代很多法王圓寂也未化虹飛頓。現在很多人動輒就以石頭上留手腳印以示其證量，但那不是現場諸師證人監護展顯的證量，有什麼可信度？著名的格魯巴隆務寺卡索仁波切在一次訪談中談到西藏五六十年代的特殊社會狀況，造成大量經論法本被燒毀，很多大德根本沒條件把法義完整傳承下來就被迫圓寂，逃亡印度的大德們也沒有帶走多少法本，在那之後全世界最多還剩下百分之二三十的藏密法，大多數法都永遠失傳了。正是這類失法因緣，造成當今大部分佛法都拿不出實際證量，說穿了就是不懂法，長久陷於空頭理論，以致於很多人真的把佛法誤解成理論精神性的悟境而已，對於證量的問題已自然麻木，甚至覺得沒有證量是很正常的了。其實這種概念是非常錯誤的，“聖”與“凡”的區別，除了理論之外，實顯聖證量是最重要的真假鑒別。
比如說到空性，空性的理論稍有學識的行人都能講出一堆，但那頭頭是道的理論知見到底是對是錯？這可不是單憑知見本身可以判定，也不是任何有為法意識經驗可以判定的，非得住入空性真如，生發了妙有神通智慧力，才可真的曉瞭其知見對錯。當年未證聖道的阿難被羅漢們逐出集結佛經的僧堂，他證破真如後回到僧堂門外，大迦葉尊者要他從鎖孔進門以證明其已證道，阿難便穿鎖孔而入。證空解結者，必定具備神通聖量進入非人為能力所及的另一空間狀態，同時必得是擁有了這種實際超凡聖量的硬件成就，才能證明那理論軟件是否正確實用。因而，在這個問題上，“理論知見體悟派” 與“理論實證聖量派”的差別在於，前者止於理論性體悟，是否實際證入非意識的聖量得到了解脫，都是未可知數。不是此派隱而不表，而是其不完整的法義致使他們修不出證道聖量來表顯。後者“理論實證聖量派”同樣宣講正確的教法理論，但絕不止於純理論的機鋒糾纏空性悟說，而是依完整法義儀軌實證真如體性，超越精神意識層面而解苦因之結，達成其轉凡成聖的身心結構轉變，實際超脫到輪迴之外的聖境空間。
“理論知見體悟派”與“理論實證聖量派”雖然都建立在正宗佛教理論的基礎上而進取涅槃，但這兩派佛法大有成就快慢、高低程度的差別，且“理論知見體悟派”因僅限於純理論領悟探討，對法義中部分出世法的理解，往往很難站到純正的解脫聖境立場去理解相應其本意，容易導致知見的偏差錯解，稍不留意還會滑向邪見。
在末法時期能學到“理論實證聖量派”的完整法義是非常稀有難得的事情，而且這一派也不是固定派體，它具有演變性。就如前面說到的一些佛法，在祖師傳法時尚且處於“理論實證聖量派”理體一味，擁有大量實證境顯，壇城法規嚴謹，內密、外密、勝義內密區分有序不亂，但法義逐漸失傳，傳承到後輩，則演變成“理論知見體悟派”空說理論了。很多大聖德都認為，因佛法失傳的現實狀況，當今世界“理論實證聖量派”與“理論知見體悟派”相比，前者僅占大約百分之一二的比例，至于邪知邪見的所謂佛教大德，那更是遍地叢生，這就是當今佛教令人痛心的發展趨勢。
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第三世多杰羌佛辦公室說明（第三號）
最近，第三世多杰羌佛辦公室接到一些詢問，現簡要回答如下：
第一，關于你們提到的有關皈依的幾個問題，皈依確實應該依照釋迦牟尼佛遺教顯宗和密宗諸教的皈依法，但是皈依不能代表已經生起了皈依境。皈依的手印、咒語、種子字的儀軌觀修、皈依戒、菩提心，對生起皈依境都是至關重要的，除此之外，任何說法都非正規皈依，最多是簡易皈依或方便隨緣皈依。至于內密皈依，皈依弟子當於壇城中親見實際皈依境的生起次第，這一點很重要。其實，只要依教奉行，顯密皈依和盡形壽皈依都是合法的，但是必須依於皈依儀軌入修，這是非常重要的。
第二，任何大德都是以大悲菩提利益眾生、自覺覺他為目的，任何灌頂都有其相應對象，只要該人是真修行人，行於四無量心、十善、六度，無私利他，弘法度眾，都是好的佛弟子，都有資格受到內密皈依或內密灌頂，尤其是上師級別者，應該及時受到內密皈依，以便當下親證皈依境生起次第，利益他人。任何大德無權將佛法作為自己擁有的本錢，凡擁有內密灌頂資格的阿闍黎們，作為上師，他是一個修行仁慈的本體，不是組織、公司、單位或機構，有名額界限，所以，怎么會鉆出“有名額限制”的說法？除非尚處在修行的起步階段、未通經教、不解大悲為本的真實含義，才會說出“灌頂、皈依有名額限制”之類的笑話來。試想，第三世多杰羌佛無限地慈悲眾生，晝夜恒時都惟愿一切善良的人得到真正的幸福成就，越是好的佛法，十方諸佛都愿眾生早日得到，況內密灌頂利生之法，當然在內。
第三，關于法王、仁波且的地位鑒別，任何一個上師，只要其開示符合釋迦牟尼佛的教法、符合第三世多杰羌佛所說的法義，他就是正確的大德，至于其等位的差別，應該見其證量之高低，而不是誰是尊者、誰是法王，就比普通的仁波且高一級。當然，在稱謂上，確實是根據證德證量的不同有所定位，比如，最高者冠以H.H.，再者冠以H.E.，再者冠以Venerable，再者冠以Respected，這是國際間佛教界通用的。第三世多杰羌佛沒有認證某人是他的接法人、最高法王、佛陀，第三世多杰羌佛說這個世界的未來佛是彌勒佛，除此沒有另外的人。第三世多杰羌佛也說了，確實有幾位大聖者，如第四世多智欽土登成利華桑波是真實如義的大法王，是學修的楷模。
第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年二月十二日
皈依法與皈依境
皈依法與皈依境
（一切正行儀軌由師傳，為皈依弟子觀修）
今說皈依理法，依其釋迦牟尼佛皈依教戒與皈依境內密外密顯教，傳承法修而宣說。
謂皈依即是指皈向依靠一擬學的對象，皈依本無實質性善惡定義，因此所指皈依對象即是可正邪、可善惡、可好壞、可人王可匪首、可鬼使可天人，但我今所說皈依，非正非邪，而是正邪入聖，換言之即是遠離邪惡之說皈向正諦三寶，三寶者佛法僧，所以凡佛教徒皈依的是佛法僧，非外道及外道典籍。為什麼要皈依三寶而不只皈依佛，難道佛陀不是最高解脫聖嗎？釋迦牟尼佛確實是無上解脫聖，但要明白，佛陀在世時，皈依佛是唯一解脫之正道，可是佛陀早已報化，不在此世界了，如果我們只皈依佛，由於佛不在世了，不能親自為我們傳授佛法，我們獲得的是一無所有，我們又怎麼修行呢？依什麼來比修呢？故我們除了皈依佛，還必須要皈依佛說的法，法即是我們依修行持的指南，只皈依佛法也不行的，法的本質亦無善惡，外道也在宣講法，若以邪惡之法冒充佛法，豈不修成邪惡？凡夫學識怎麼認知是正法還是邪法？是凡夫編造的謊言，還是佛陀傳下的佛法呢？因此除了皈依佛法之外，還要依靠賢聖僧教授正確的佛法，所以在皈依咒中，首先皈依唸到的是師，再皈依佛，而隨之法、僧，師為傳法之代表，但所傳之法為佛所說，非師所造，此說明佛才是最為根本巨聖，但佛不在世了，因此佛的法將由師代為教授，故師為三寶代表，雖然師為三寶代表，師並非佛，故其師證量深淺、知見正偏差異不等，因此不一定就是真正聖教之師，所以擇師甚為重要，擇師不可靠地位高低、弟子多少而崇拜，包括著名法王也大有邪師本質成份，宣說法時，違背佛經、謬論無知，故一切傳承不能代表該師的修持高低好壞，因此只可擇其師者之持戒精嚴、修行道量、大悲智慧是否超凡入聖，是否合乎釋迦牟尼佛經教，其成就確非凡人可及，若能具量隔石採沙建壇最好，此上諸條為實質性聖人之格境，依止此類聖師引入皈依，則可不誤正法行持。有人稱他是某師的皈依弟子，這是完全錯誤的！皈依是皈依佛，佛遺留之教法律儀修行，所以我們皈依者本身是佛教徒，而不是師教徒。有的人說他是某法王、仁波且、大法師的皈依弟子，這完全是罪過之說，難道你們法王、仁波且、法師沒有教你們嗎？任何聖德無權收為己有的皈依弟子，而一切皈依弟子皆是普賢王如來多杰羌佛和釋迦牟尼佛的皈依弟子，或者是三世十方諸佛的皈依弟子，因為釋迦佛陀是這世界的佛教教主，在此世界都是釋迦佛佛教教徒，沒有什麼某宗某派教徒，除非是外道、與佛無關。佛在世時，怎麼舉行皈依都是正確的，因為是佛親自加持為弟子授皈依，法都是佛定的，佛已報化了，但留下了皈依之法，所以必須依法皈依，方可有效，否則為不完善皈依或者邪門皈依。無論顯密都得依教奉行，可是現在末法時期，所謂大德聖者、凡俗邪人，真假難分，不要說他不懂真正的佛法，不知什麼叫依法皈依，就是講法都違背經教、錯得一塌糊塗，有的竟然以其顯赫身份蒙騙百千萬信眾，是聖是凡全看自己小心鑒別了。
傳承之皈依及皈依授與儀式法規
凡清信皈依三寶子必依金剛阿闍黎而為舉行皈依。其皈依有內密金剛法曼荼羅、外密行壇以及顯教盡形壽皈依三種。凡內密皈依首先準備金剛丸一粒、或隔石建壇金剛沙（此為聖沙，是於密密灌頂採沙集壇壇城中，公開在七師十證與僧俗七眾圍觀禮敬之下，眾人抬大巨石蓋上曼達拉，由真正大聖菩薩祖師轉世之仁波且在巨石上面以沙築壇，如證量高峰者，可見石頭上面所築壇的壇城圖種子字等，穿過巨石進入石頭下面曼達拉盤，眾人再抬開巨石後，可見殊勝清楚的分色沙曼荼羅已隔石築成壇城，此德甚為稀有，上萬仁波且中難求其一）、或孔雀尾一條，以作法器必用（但是若受菩提金剛種子灌頂，則回生內密皈依壇城相等德境，故可不須準備此三物，因不必再授內密皈依儀式），建內密皈依壇城不可缺少之法物。若內密皈依者，其師資當是金剛阿闍黎之正行證道具量師者，絕非空洞理論虛名大聖德高僧；若上乘之金剛師代佛行收皈依弟子，必以金剛力召請本尊護法、歷代戒尊入壇。爾際授皈依弟子金剛丸一粒，男者執於左手，女者執於右手，其丸如綠豆大，弟子持於掌中依師傳法而觀誦，修法時，金剛丸將頓然生命躍起，於掌中旋走，乃至以透明琉璃缽或水晶缽蓋上，弟子當親見金剛丸在內起運飛旋騰空，其快無比，更聖跡者則四周上下不著其邊，猶如飛鷹翱翔天空，乃至在缽中突然消失、突然展現，來無影去無蹤，此即是大聖金剛阿闍黎道行。一當金剛力加持結束後，金剛阿闍黎取出金剛丸，放在弟子頭頂之上，為是皈依本尊壇城境即顯，當場清信弟子住於五色覺明皈依境中，殊勝無比，這時金剛阿闍黎帶領弟子正式展開皈依念誦儀軌，此為內密皈依。怎奈末法之際，難逢此類具量大德祖師，我亦慚愧，願諸善男女子逢有緣者可。皈依乃為正入佛門之義，內外密皈依有非常大的成就之快慢差距，但無成就之大小，一切成就大小皆靠修行得成，離修行則無皈依道境。故無因緣時，外密皈依也無妨，只要是正法宣教，皆能福慧增益解脫，關鍵重要的是在於對師應證正邪，除了與經相合，更要見其師所教之弟子有先例生死自由成就之人三五例顯，如是較有把握，這就是真正的聖教之師了。有人問及，已皈依在某正脈流派中，但所舉行之皈依並不完善，如何是好？
如遇此者，應另行完善皈依最好。
其皈依中首位要旨者，皆要洗其障、授其戒，洗障、受戒是至關重要的。授完皈依儀軌後，這時方由阿闍黎傳授持誦根本口舌法，若不受持口舌之法，則猶如無根之草，所修皈依儀軌，萬草枯竭，無法生顯皈依境，因為受完皈依及皈依戒時，未生起皈依境，此時還沒有獲得皈依（如所受為內密皈依，則可當下獲得皈依，若誦修口舌法，其功力加倍升長），此法之要旨明示俗人因無始障業集聚六大之身，此法重在除去皈依弟子或行人之口舌黑業，故爾必須在修皈依法時，為防染污清淨慧命而淨舌，如是方可得到淨業念修，於是無黑業污染，此口舌淨潔，皈依方可於三業圓和生起皈依境之生起次第與圓滿次第，四相清明朗見，於皈依境中萬相如幻，無染無牽，覺照清徹無著，則入皈依境之最高境界生圓不二次第，這時才是真正獲得圓滿皈依。到此悉地所受持一切灌頂都會相應效驗，皆因成就之基堅如磐石的原因，但切記不可離於嚴持皈依戒及菩提心所修之法，皈依弟子皆必受其戒，無戒無體，無體則萬法無效，此乃佛陀賜予皈依弟子之無價法寶，非普通禮物可及萬分之一，故皈依戒為金剛法衣不可不穿，必當行持。凡受戒者，若於日常有破，則會影響修行之功力，尤其是殺生為之重戒，犯者難以成就解脫。最好當即時請師修內密懺悔，不可重犯，皈依中生起皈依境是至關重要的，其上根器者，得於快捷生起皈依境，爾際可見佛法僧三寶隨同本尊、金剛阿闍黎出顯於五輪光明壇場之中，自身語心則嚴持於戒，遵守佛律法紀，大悲為本，普利眾生之道性出自天然，此際皆為生起皈依境之實相。
今已行修了徹法義，於此阿闍黎當帶領欲行之人入皈依正文持誦。
金剛阿闍黎此際取出內密修持之金剛丸或孔雀尾，放於弟子頭頂上，弟子觀想頭頂金剛丸變成 字， 字放出藍光變成五股金剛杵，杵中央 字再放五彩光與十方皈依戒師護法之光合二為一。
一及二、持願文密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
我今敬對十方三世如來及一切身口意清淨三業，並入八萬四千法門所自出之一切賢聖僧、戒師、法師、有法力之密教金剛上師及無上大阿闍黎、仁波且、呼圖克圖、法王、勝聖轉世之至高尊者、歷代傳承祖師，我悉皆至誠皈依於三寶之前。
唸皈依咒三遍或若干遍，然後即誦下密文。
三、皈依咒‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
四、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依堅固不壞，曼荼羅中諸佛、正法本尊、空行護法、所有金剛上師及一切眷屬，皈依稀有正法，護持稀有無上佛教者，皈依勝聖嚴持戒律諸尊。
為是持戒念誦，不殺生、不偷盗、不邪淫、不飲酒、不妄語。五戒清淨弟子某某某嚴持。
另受皈依戒，由師傳。
師問：汝在諸佛菩薩、本尊、護法前以正心行，可守五戒否？汝不可入邪師外道典藉，能守否？汝能守皈依戒否？
弟子正答：‧‧‧
皈依佛陀心咒（七遍）
五、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
發菩提心三遍
弟子從此皈依三寶，直至菩提，永不退轉，所有大小各善，悉以回施眾生，速成佛道。
六、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
弟子（某某某），皈依無上三寶尊、我師阿闍黎及如法修行之賢聖僧，嚴持教誡之諸有聖，從無始以來，自我所做，煩惱所生諸惑業，今一一對其三寶前，虔誠懺悔所業障，諸佛菩薩賢聖眾、一切僧伽得見我，乃至眾生所修一毫之善，皆自心隨喜，自身敬誠發菩提心，行菩薩道，等視眾生皆如親人眷屬，如我父母，於當施以聖心菩提，常施於一切善業之道果，絕不犯行所戒。
七、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
令一切眾生之樂及樂因，永遠不失，此慈無量心；令一切眾生之苦及苦因，永遠脫離，是悲無量心；令一切眾生永遠不斷喜樂及喜樂之因，是喜無量心；令一切眾生遠離分別、愛、瞋，苦樂善惡悉皆平等，是捨無量心。
八、密文般若讚：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
諸法皆由因緣和合，本無自性，而常住真心，不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異，無二法門，清淨不染，如如不動，是諸法界平等，源於煩惱、業垢由無始出之際，無有關涉，凡夫因妄想、執著而不證得，二聖雖了生空，又為法礙障義，亦難入證渡生之大乘菩提妙義，施以般若真諦之法，故般若真諦之法，能渡諸有眾生，亦般若稱為佛母，三世諸佛皆從般若佛母而出，諸佛說三乘法，統攝方便諸有法門，妙用智慧渡脫一切眾生，所謂阿羅漢法、辟支佛法、菩薩法、佛法，無非權巧應其眾生之機，讓眾生得渡超脫輪迴，使眾生深入勝妙聖大之般若，豁破無明障礙，以復本來常住真心，圓滿其清淨光明之身，而光明之身當見其素法身及清淨法身，為使然故，必證清淨法身，不來不去，如如不動，不受輪迴束縛，得證了生脫死。
九、請佛偈密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
一切有情真實主 伏魔無餘天中天
法藏具足正遍知 賢聖軍眾齊降臨
阿僧祇劫威神力 渡生慈悲清淨心
大願圓滿果得成 普為有情做佛事
隨處建立曼荼羅 神變加持不思議
無邊有情盡得渡 清淨聖眾隨光至
一切光明佛聖顯 無餘境界盡聖前
施我無上加被力 願諸眾生悉成聖
十、持沐浴咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻諸天甘露水 悲憫納受我供養
無上菩提甘露力 皆因佛降虛空來
一切獻於諸聖眾 願得還回福田子
沐浴清淨本來身 當下洗淨眾生垢
十一、持哈達咒及獻哈達
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻輕柔淨紗衣 本來金剛常不壞
我之淨信亦如此 會當復我不壞身
十二、持金剛心菩薩皈依偈
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依無上三寶 普渡一切有情
悉證佛陀妙果 共證無上菩提
回向：
上師三寶加持力 願我即成無上覺
利益六道諸有情 皆共成就大菩提
圓滿任運三界洲 再渡諸方無數情
直至了脫聖因緣 我方成就最聖道
圓滿三身境界力 任運無礙三界橫
弟子誦四皈依四遍
阿闍黎此時傳皈依弟子修皈依境必修之除障口舌法，爾後凡修皈依境，必須於早起首先修除障口舌法。
凡持此咒，必須在早上起時，觀我與金剛心薩埵菩薩本尊空寂，出生一個帶色種子字，種子字變成一朵蓮花，蓮花上現出另一有顏色之種子字，變成月輪，月輪上現出另一種子字，這一有顏色的種子字，變成金剛杵，金剛杵的把柄中心又有一有色種子字放出光芒，消滅一切眾生的黑暗無始業力，供養十方諸佛，清淨法身。爾際光明乃返入杵中種子字內，即變成金剛心菩薩，頂上有白色 字，喉間有紅色 字，心輪有藍色字，各字放光，又再有另一種子字放光，請本來清淨法身的金剛心菩薩來入我的種子字中，一道五彩毫光，進入種子字，這時即誦四字明咒，鎖定悉地。
一、咒文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
咒聲當下自身與本尊就合為一體，三業頓成三密，完全無二無別，再有一個種子字又放光，請五方五佛為我灌頂，這時就要誦非常重要的灌頂咒。
二、灌頂咒密文： ‧‧‧‧‧‧‧（師傳）（各種子字或手印亦必師傳）
唸完後敬請諸佛持甘露寶瓶，向我頂門傾灌甘露而入，就覺得甘露由頂門上直接灌下來，充遍我的全身，一切煩惱無明的黑業、垢障全部洗淨一空，再觀金剛總持多杰羌佛坐於頭頂之上，身高一丈五尺，萬道毫光，一頭二臂，藍顏色光明直衝太空，無邊無際，右臂持杵，左臂持鈴，右外左內，當胸交叉。又觀自己的舌頭上尖，現一種子字，種子字變成月輪，月輪上現一有顏色的種子字，此種子字周圍有咒字如輪，即為咒輪組成的字，右旋圍繞，字字都放出光明，召請十方諸佛菩薩之圓音真言，全部悉地入於旋陀羅尼，此時諸佛菩薩無量百千陀羅尼的功德，皆使我得到，最大的成就充溋三業而成三密。
三、持咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
在我的舌間上，有一種子字右旋，白色白光，隨誦隨觀，並觀此咒光與十方諸佛菩薩光相接，比比皆大歡喜，所有的福德智慧、壽命、一切威德功力，慈悲吉祥，無量地莊嚴，各種相好，無不隨光賜予行者，其功德如七星寶劍，如八寶彩光，種種顏色，交如太空長虹，進入咒中，這是第一咒輪。
四、密咒第二咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第一咒輪字外右旋，紅色紅光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
五、密咒第三咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第二咒輪字外右旋，藍色藍光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
以上三咒宜多誦多妙，愈誦愈吉祥；若因緣相對不能多誦，至少要三遍皆可。誦完後，以此反觀咒光入自己的口舌，先觀第三層藍咒，入第二層紅咒，次第二層紅咒入第一層白咒，第一層白咒入於種子字，種子字入於月輪，月輪再入於口中之舌，其舌頓然就成了金剛不壞之舌了，舌已代替身口意清淨無染三業，如是念佛持咒修軌誦經其功力百倍增長。
此時誦解脫成就咒
六、密咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
此咒誦七遍，則持諸有一切咒，均所得到成就，修一切法，均如願。故皈依弟子受皈依後，是必須要修此法，否則除內密灌頂儀式皈依之外，其餘任何皈依法皆為不淨業皈依念誦，行人雖然虔誠，但亦難生起皈依境實相，修任何法亦復如是，此為佛史傳承之依教奉行法規。凡所行人切記注意，慎之！慎之！
今已修畢皈依前相，此當自守內密皈依戒，而後接修後闕
內密皈依境戒
此戒為必須守而不可犯的，若有所犯，則不能生起皈依境，戒規定曰：內密皈依儀式必為兩緣相應，方可顯境，一者阿闍黎具有證量；二者弟子具有盛法善根，缺一則無法升入內密之皈依境相。但是有一例外，無論依子是何等善根法器，若逢佛陀及等妙覺菩薩，均可當場得到內密皈依境生起次第。在實修皈依境中，必須依詳盡儀軌觀修，其位序為從上至下，多杰羌佛、釋迦牟尼佛、金剛阿闍黎、五部、四教、金剛、諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、護法，而佛之心光眷屬右為彌勒菩薩、左為文殊菩薩，各安其位，其種子手印入觀壇城當經阿闍黎密傳，必須由皈依弟子與師同壇，在壇城親眼見到阿闍黎具量依法隔石建壇，或金剛丸生命躍起者，或穿壁菩提聖水者，或種下菩提金剛種子者，只要其中有一法依量而顯聖即可，是為達到內密皈依勝義境生起次第，若非如此，則不是內密皈依，於此阿闍黎將當場修活的金剛丸授皈依弟子一粒，弟子為自作內密金剛阿闍黎必須續修皈依，待圓滿次第生起時，金剛丸會當下復活，此時阿闍黎方稱為接承內密金剛阿闍黎，但切記若有犯行內密定戒，則修不起圓滿次第。
戒條：‧‧‧‧‧‧‧（由阿闍黎特授）
因為戒律規定，日誦修持皈依儀軌，當由阿闍黎舉行皈依時親傳後闕，此網不刋發。
http://www.huazangsi.org/news.aspx?p=2
（一切正行儀軌由師傳，為皈依弟子觀修）
今說皈依理法，依其釋迦牟尼佛皈依教戒與皈依境內密外密顯教，傳承法修而宣說。
謂皈依即是指皈向依靠一擬學的對象，皈依本無實質性善惡定義，因此所指皈依對象即是可正邪、可善惡、可好壞、可人王可匪首、可鬼使可天人，但我今所說皈依，非正非邪，而是正邪入聖，換言之即是遠離邪惡之說皈向正諦三寶，三寶者佛法僧，所以凡佛教徒皈依的是佛法僧，非外道及外道典籍。為什麼要皈依三寶而不只皈依佛，難道佛陀不是最高解脫聖嗎？釋迦牟尼佛確實是無上解脫聖，但要明白，佛陀在世時，皈依佛是唯一解脫之正道，可是佛陀早已報化，不在此世界了，如果我們只皈依佛，由於佛不在世了，不能親自為我們傳授佛法，我們獲得的是一無所有，我們又怎麼修行呢？依什麼來比修呢？故我們除了皈依佛，還必須要皈依佛說的法，法即是我們依修行持的指南，只皈依佛法也不行的，法的本質亦無善惡，外道也在宣講法，若以邪惡之法冒充佛法，豈不修成邪惡？凡夫學識怎麼認知是正法還是邪法？是凡夫編造的謊言，還是佛陀傳下的佛法呢？因此除了皈依佛法之外，還要依靠賢聖僧教授正確的佛法，所以在皈依咒中，首先皈依唸到的是師，再皈依佛，而隨之法、僧，師為傳法之代表，但所傳之法為佛所說，非師所造，此說明佛才是最為根本巨聖，但佛不在世了，因此佛的法將由師代為教授，故師為三寶代表，雖然師為三寶代表，師並非佛，故其師證量深淺、知見正偏差異不等，因此不一定就是真正聖教之師，所以擇師甚為重要，擇師不可靠地位高低、弟子多少而崇拜，包括著名法王也大有邪師本質成份，宣說法時，違背佛經、謬論無知，故一切傳承不能代表該師的修持高低好壞，因此只可擇其師者之持戒精嚴、修行道量、大悲智慧是否超凡入聖，是否合乎釋迦牟尼佛經教，其成就確非凡人可及，若能具量隔石採沙建壇最好，此上諸條為實質性聖人之格境，依止此類聖師引入皈依，則可不誤正法行持。有人稱他是某師的皈依弟子，這是完全錯誤的！皈依是皈依佛，佛遺留之教法律儀修行，所以我們皈依者本身是佛教徒，而不是師教徒。有的人說他是某法王、仁波且、大法師的皈依弟子，這完全是罪過之說，難道你們法王、仁波且、法師沒有教你們嗎？任何聖德無權收為己有的皈依弟子，而一切皈依弟子皆是普賢王如來多杰羌佛和釋迦牟尼佛的皈依弟子，或者是三世十方諸佛的皈依弟子，因為釋迦佛陀是這世界的佛教教主，在此世界都是釋迦佛佛教教徒，沒有什麼某宗某派教徒，除非是外道、與佛無關。佛在世時，怎麼舉行皈依都是正確的，因為是佛親自加持為弟子授皈依，法都是佛定的，佛已報化了，但留下了皈依之法，所以必須依法皈依，方可有效，否則為不完善皈依或者邪門皈依。無論顯密都得依教奉行，可是現在末法時期，所謂大德聖者、凡俗邪人，真假難分，不要說他不懂真正的佛法，不知什麼叫依法皈依，就是講法都違背經教、錯得一塌糊塗，有的竟然以其顯赫身份蒙騙百千萬信眾，是聖是凡全看自己小心鑒別了。
傳承之皈依及皈依授與儀式法規
凡清信皈依三寶子必依金剛阿闍黎而為舉行皈依。其皈依有內密金剛法曼荼羅、外密行壇以及顯教盡形壽皈依三種。凡內密皈依首先準備金剛丸一粒、或隔石建壇金剛沙（此為聖沙，是於密密灌頂採沙集壇壇城中，公開在七師十證與僧俗七眾圍觀禮敬之下，眾人抬大巨石蓋上曼達拉，由真正大聖菩薩祖師轉世之仁波且在巨石上面以沙築壇，如證量高峰者，可見石頭上面所築壇的壇城圖種子字等，穿過巨石進入石頭下面曼達拉盤，眾人再抬開巨石後，可見殊勝清楚的分色沙曼荼羅已隔石築成壇城，此德甚為稀有，上萬仁波且中難求其一）、或孔雀尾一條，以作法器必用（但是若受菩提金剛種子灌頂，則回生內密皈依壇城相等德境，故可不須準備此三物，因不必再授內密皈依儀式），建內密皈依壇城不可缺少之法物。若內密皈依者，其師資當是金剛阿闍黎之正行證道具量師者，絕非空洞理論虛名大聖德高僧；若上乘之金剛師代佛行收皈依弟子，必以金剛力召請本尊護法、歷代戒尊入壇。爾際授皈依弟子金剛丸一粒，男者執於左手，女者執於右手，其丸如綠豆大，弟子持於掌中依師傳法而觀誦，修法時，金剛丸將頓然生命躍起，於掌中旋走，乃至以透明琉璃缽或水晶缽蓋上，弟子當親見金剛丸在內起運飛旋騰空，其快無比，更聖跡者則四周上下不著其邊，猶如飛鷹翱翔天空，乃至在缽中突然消失、突然展現，來無影去無蹤，此即是大聖金剛阿闍黎道行。一當金剛力加持結束後，金剛阿闍黎取出金剛丸，放在弟子頭頂之上，為是皈依本尊壇城境即顯，當場清信弟子住於五色覺明皈依境中，殊勝無比，這時金剛阿闍黎帶領弟子正式展開皈依念誦儀軌，此為內密皈依。怎奈末法之際，難逢此類具量大德祖師，我亦慚愧，願諸善男女子逢有緣者可。皈依乃為正入佛門之義，內外密皈依有非常大的成就之快慢差距，但無成就之大小，一切成就大小皆靠修行得成，離修行則無皈依道境。故無因緣時，外密皈依也無妨，只要是正法宣教，皆能福慧增益解脫，關鍵重要的是在於對師應證正邪，除了與經相合，更要見其師所教之弟子有先例生死自由成就之人三五例顯，如是較有把握，這就是真正的聖教之師了。有人問及，已皈依在某正脈流派中，但所舉行之皈依並不完善，如何是好？
如遇此者，應另行完善皈依最好。
其皈依中首位要旨者，皆要洗其障、授其戒，洗障、受戒是至關重要的。授完皈依儀軌後，這時方由阿闍黎傳授持誦根本口舌法，若不受持口舌之法，則猶如無根之草，所修皈依儀軌，萬草枯竭，無法生顯皈依境，因為受完皈依及皈依戒時，未生起皈依境，此時還沒有獲得皈依（如所受為內密皈依，則可當下獲得皈依，若誦修口舌法，其功力加倍升長），此法之要旨明示俗人因無始障業集聚六大之身，此法重在除去皈依弟子或行人之口舌黑業，故爾必須在修皈依法時，為防染污清淨慧命而淨舌，如是方可得到淨業念修，於是無黑業污染，此口舌淨潔，皈依方可於三業圓和生起皈依境之生起次第與圓滿次第，四相清明朗見，於皈依境中萬相如幻，無染無牽，覺照清徹無著，則入皈依境之最高境界生圓不二次第，這時才是真正獲得圓滿皈依。到此悉地所受持一切灌頂都會相應效驗，皆因成就之基堅如磐石的原因，但切記不可離於嚴持皈依戒及菩提心所修之法，皈依弟子皆必受其戒，無戒無體，無體則萬法無效，此乃佛陀賜予皈依弟子之無價法寶，非普通禮物可及萬分之一，故皈依戒為金剛法衣不可不穿，必當行持。凡受戒者，若於日常有破，則會影響修行之功力，尤其是殺生為之重戒，犯者難以成就解脫。最好當即時請師修內密懺悔，不可重犯，皈依中生起皈依境是至關重要的，其上根器者，得於快捷生起皈依境，爾際可見佛法僧三寶隨同本尊、金剛阿闍黎出顯於五輪光明壇場之中，自身語心則嚴持於戒，遵守佛律法紀，大悲為本，普利眾生之道性出自天然，此際皆為生起皈依境之實相。
今已行修了徹法義，於此阿闍黎當帶領欲行之人入皈依正文持誦。
金剛阿闍黎此際取出內密修持之金剛丸或孔雀尾，放於弟子頭頂上，弟子觀想頭頂金剛丸變成 字， 字放出藍光變成五股金剛杵，杵中央 字再放五彩光與十方皈依戒師護法之光合二為一。
一及二、持願文密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
我今敬對十方三世如來及一切身口意清淨三業，並入八萬四千法門所自出之一切賢聖僧、戒師、法師、有法力之密教金剛上師及無上大阿闍黎、仁波且、呼圖克圖、法王、勝聖轉世之至高尊者、歷代傳承祖師，我悉皆至誠皈依於三寶之前。
唸皈依咒三遍或若干遍，然後即誦下密文。
三、皈依咒‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
四、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依堅固不壞，曼荼羅中諸佛、正法本尊、空行護法、所有金剛上師及一切眷屬，皈依稀有正法，護持稀有無上佛教者，皈依勝聖嚴持戒律諸尊。
為是持戒念誦，不殺生、不偷盗、不邪淫、不飲酒、不妄語。五戒清淨弟子某某某嚴持。
另受皈依戒，由師傳。
師問：汝在諸佛菩薩、本尊、護法前以正心行，可守五戒否？汝不可入邪師外道典藉，能守否？汝能守皈依戒否？
弟子正答：‧‧‧
皈依佛陀心咒（七遍）
五、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
發菩提心三遍
弟子從此皈依三寶，直至菩提，永不退轉，所有大小各善，悉以回施眾生，速成佛道。
六、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
弟子（某某某），皈依無上三寶尊、我師阿闍黎及如法修行之賢聖僧，嚴持教誡之諸有聖，從無始以來，自我所做，煩惱所生諸惑業，今一一對其三寶前，虔誠懺悔所業障，諸佛菩薩賢聖眾、一切僧伽得見我，乃至眾生所修一毫之善，皆自心隨喜，自身敬誠發菩提心，行菩薩道，等視眾生皆如親人眷屬，如我父母，於當施以聖心菩提，常施於一切善業之道果，絕不犯行所戒。
七、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
令一切眾生之樂及樂因，永遠不失，此慈無量心；令一切眾生之苦及苦因，永遠脫離，是悲無量心；令一切眾生永遠不斷喜樂及喜樂之因，是喜無量心；令一切眾生遠離分別、愛、瞋，苦樂善惡悉皆平等，是捨無量心。
八、密文般若讚：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
諸法皆由因緣和合，本無自性，而常住真心，不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異，無二法門，清淨不染，如如不動，是諸法界平等，源於煩惱、業垢由無始出之際，無有關涉，凡夫因妄想、執著而不證得，二聖雖了生空，又為法礙障義，亦難入證渡生之大乘菩提妙義，施以般若真諦之法，故般若真諦之法，能渡諸有眾生，亦般若稱為佛母，三世諸佛皆從般若佛母而出，諸佛說三乘法，統攝方便諸有法門，妙用智慧渡脫一切眾生，所謂阿羅漢法、辟支佛法、菩薩法、佛法，無非權巧應其眾生之機，讓眾生得渡超脫輪迴，使眾生深入勝妙聖大之般若，豁破無明障礙，以復本來常住真心，圓滿其清淨光明之身，而光明之身當見其素法身及清淨法身，為使然故，必證清淨法身，不來不去，如如不動，不受輪迴束縛，得證了生脫死。
九、請佛偈密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
一切有情真實主 伏魔無餘天中天
法藏具足正遍知 賢聖軍眾齊降臨
阿僧祇劫威神力 渡生慈悲清淨心
大願圓滿果得成 普為有情做佛事
隨處建立曼荼羅 神變加持不思議
無邊有情盡得渡 清淨聖眾隨光至
一切光明佛聖顯 無餘境界盡聖前
施我無上加被力 願諸眾生悉成聖
十、持沐浴咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻諸天甘露水 悲憫納受我供養
無上菩提甘露力 皆因佛降虛空來
一切獻於諸聖眾 願得還回福田子
沐浴清淨本來身 當下洗淨眾生垢
十一、持哈達咒及獻哈達
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻輕柔淨紗衣 本來金剛常不壞
我之淨信亦如此 會當復我不壞身
十二、持金剛心菩薩皈依偈
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依無上三寶 普渡一切有情
悉證佛陀妙果 共證無上菩提
回向：
上師三寶加持力 願我即成無上覺
利益六道諸有情 皆共成就大菩提
圓滿任運三界洲 再渡諸方無數情
直至了脫聖因緣 我方成就最聖道
圓滿三身境界力 任運無礙三界橫
弟子誦四皈依四遍
阿闍黎此時傳皈依弟子修皈依境必修之除障口舌法，爾後凡修皈依境，必須於早起首先修除障口舌法。
凡持此咒，必須在早上起時，觀我與金剛心薩埵菩薩本尊空寂，出生一個帶色種子字，種子字變成一朵蓮花，蓮花上現出另一有顏色之種子字，變成月輪，月輪上現出另一種子字，這一有顏色的種子字，變成金剛杵，金剛杵的把柄中心又有一有色種子字放出光芒，消滅一切眾生的黑暗無始業力，供養十方諸佛，清淨法身。爾際光明乃返入杵中種子字內，即變成金剛心菩薩，頂上有白色 字，喉間有紅色 字，心輪有藍色字，各字放光，又再有另一種子字放光，請本來清淨法身的金剛心菩薩來入我的種子字中，一道五彩毫光，進入種子字，這時即誦四字明咒，鎖定悉地。
一、咒文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
咒聲當下自身與本尊就合為一體，三業頓成三密，完全無二無別，再有一個種子字又放光，請五方五佛為我灌頂，這時就要誦非常重要的灌頂咒。
二、灌頂咒密文： ‧‧‧‧‧‧‧（師傳）（各種子字或手印亦必師傳）
唸完後敬請諸佛持甘露寶瓶，向我頂門傾灌甘露而入，就覺得甘露由頂門上直接灌下來，充遍我的全身，一切煩惱無明的黑業、垢障全部洗淨一空，再觀金剛總持多杰羌佛坐於頭頂之上，身高一丈五尺，萬道毫光，一頭二臂，藍顏色光明直衝太空，無邊無際，右臂持杵，左臂持鈴，右外左內，當胸交叉。又觀自己的舌頭上尖，現一種子字，種子字變成月輪，月輪上現一有顏色的種子字，此種子字周圍有咒字如輪，即為咒輪組成的字，右旋圍繞，字字都放出光明，召請十方諸佛菩薩之圓音真言，全部悉地入於旋陀羅尼，此時諸佛菩薩無量百千陀羅尼的功德，皆使我得到，最大的成就充溋三業而成三密。
三、持咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
在我的舌間上，有一種子字右旋，白色白光，隨誦隨觀，並觀此咒光與十方諸佛菩薩光相接，比比皆大歡喜，所有的福德智慧、壽命、一切威德功力，慈悲吉祥，無量地莊嚴，各種相好，無不隨光賜予行者，其功德如七星寶劍，如八寶彩光，種種顏色，交如太空長虹，進入咒中，這是第一咒輪。
四、密咒第二咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第一咒輪字外右旋，紅色紅光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
五、密咒第三咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第二咒輪字外右旋，藍色藍光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
以上三咒宜多誦多妙，愈誦愈吉祥；若因緣相對不能多誦，至少要三遍皆可。誦完後，以此反觀咒光入自己的口舌，先觀第三層藍咒，入第二層紅咒，次第二層紅咒入第一層白咒，第一層白咒入於種子字，種子字入於月輪，月輪再入於口中之舌，其舌頓然就成了金剛不壞之舌了，舌已代替身口意清淨無染三業，如是念佛持咒修軌誦經其功力百倍增長。
此時誦解脫成就咒
六、密咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
此咒誦七遍，則持諸有一切咒，均所得到成就，修一切法，均如願。故皈依弟子受皈依後，是必須要修此法，否則除內密灌頂儀式皈依之外，其餘任何皈依法皆為不淨業皈依念誦，行人雖然虔誠，但亦難生起皈依境實相，修任何法亦復如是，此為佛史傳承之依教奉行法規。凡所行人切記注意，慎之！慎之！
今已修畢皈依前相，此當自守內密皈依戒，而後接修後闕
內密皈依境戒
此戒為必須守而不可犯的，若有所犯，則不能生起皈依境，戒規定曰：內密皈依儀式必為兩緣相應，方可顯境，一者阿闍黎具有證量；二者弟子具有盛法善根，缺一則無法升入內密之皈依境相。但是有一例外，無論依子是何等善根法器，若逢佛陀及等妙覺菩薩，均可當場得到內密皈依境生起次第。在實修皈依境中，必須依詳盡儀軌觀修，其位序為從上至下，多杰羌佛、釋迦牟尼佛、金剛阿闍黎、五部、四教、金剛、諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、護法，而佛之心光眷屬右為彌勒菩薩、左為文殊菩薩，各安其位，其種子手印入觀壇城當經阿闍黎密傳，必須由皈依弟子與師同壇，在壇城親眼見到阿闍黎具量依法隔石建壇，或金剛丸生命躍起者，或穿壁菩提聖水者，或種下菩提金剛種子者，只要其中有一法依量而顯聖即可，是為達到內密皈依勝義境生起次第，若非如此，則不是內密皈依，於此阿闍黎將當場修活的金剛丸授皈依弟子一粒，弟子為自作內密金剛阿闍黎必須續修皈依，待圓滿次第生起時，金剛丸會當下復活，此時阿闍黎方稱為接承內密金剛阿闍黎，但切記若有犯行內密定戒，則修不起圓滿次第。
戒條：‧‧‧‧‧‧‧（由阿闍黎特授）
因為戒律規定，日誦修持皈依儀軌，當由阿闍黎舉行皈依時親傳後闕，此網不刋發。
http://www.huazangsi.org/news.aspx?p=2
撕開他的畫皮
拉珍
在撕開畫皮之前，我想提醒諸位行人思維一件事，‘藍臺印證’只是佛法智慧五明中工巧明的一個小部分，幾年過去了，沒有一個誹謗者能做下來，乃至根本不敢去印證。他們為了誹謗第三世多杰羌佛用盡了一切卑鄙手段，卻就是拿不出佛法智慧取得‘藍臺’的成就，這是為什麼？因為他們是披著畫皮面具的妖魔，妖魔當然生不出佛法智慧來。
《舉起你智慧的金剛錘六——砸破寄居者的殼》刊出後，我發現有些行人對寄居者的概念依然重點不明，故今作一個提要補充，以助大家更準確的理解。今不說寄居，改喻畫皮，雖實質相同，但‘畫皮’更能直接體現其妖孽特性。
佛教界畫皮妖孽的存在及其對眾生慧命的危害，都是不爭的事實，毋庸贅言。對他們的鑒別，應從以下三個方面入手：
第一，道德品質。看這個所謂的大德，是否大悲從善，是否時刻為眾生的福德慧命著想，有沒有貪欲行為，有沒有罔顧佛法教戒，有沒有自吹是大聖仁波切等。如有所謂大德在第三世多杰羌佛的認證祝賀問題上露出的馬腳，就讓人清晰看見其畫皮禽獸的實質。此人在寫給第三世多杰羌佛的文書中，言辭鑿鑿說他經過修法，觀照到雲高益西諾布是多杰羌佛真身化現，未久卻又反悔了這個說法，他的反悔不得不讓人思考：他‘修法觀照到’這件事到底是真的還是假的？如果是假的，他沒有觀照到，那他為什麼要行文說他觀照到了？是在愚弄誰？愚弄眾生還是愚弄佛法？是要騙取什麼？騙取眾生的崇敬，還是騙取名利？這種兒戲佛法，欺詐眾生之徒怎麼可能是大德，地道踐踏眾生成就前途的畫皮妖孽！若他真的曾經觀照到，後來因為某種世俗關系的考量權衡而否定了所行之文，那更是將凡夫利益擺到佛法之上的破戒行為，同樣是謊話連篇，同樣是魚肉眾生慧命的禽獸！但有的人總被他一派宗師教主的身份嚇唬住，卻忘了釋迦佛陀四依義之‘依法不依人’的教戒，這種德行敗壞之假聖者，黑白不分到連個道德稍好的凡夫都不如，他的行為難道是契合三藏的？當然不是。既然不相應於經教，那佛弟子為什麼還尊奉他為大德聖者？為什麼就不能‘依法’看穿那宗師教主的身份，完整就是他遮掩妖孽醜陋而塗抹的畫皮？
第二，從法義。要看這個所謂的大德，他的法義是不是符合三藏密典的義理。要從他所講的內容去鑒別，而不能因為他手裏拿著正宗佛經或祖師法教在宣講就不加分別的認為他正確。經卷的正確不能代表宣講人的講義是否正確，只是誦經當然無妨，一當有宣講人自己的開示，則必須依聖教量鑒別。須知畫皮禽獸也會舉起正統佛經和祖師法教，但他們會把魔邪之見混雜在其中，尤其是他們的釋經和開示，摻和了大量的邪知邪見，行人往往不知不覺就把這些妖魔毒液吸收進去了。如那個名聲響亮的大法王，講著講著經論就說：‘釋迦牟尼佛講了很多經，但有些話我們還是可以不聽的’，比如有人說要改革佛陀的教戒，滿口雙身法之類，都是公然與佛陀作對的妖邪之說，行人只要聽到這類言辭，不管他有怎樣的身份光環，不管他手裏拿著哪部佛經，哪怕有幾百萬人在你身邊唱他的頌歌，你都應清醒，那正是他披著身份地位的漂亮畫皮，以佛菩薩經論為遮掩所噴出的毒液，應立刻遠離，此乃妖魔無疑。
第三，這是非常重要的，這一條是所有畫皮禽獸最大的致命傷，就是從實質見本源，要看這個所謂的大德，他到底是擁有聖證量的成就者，還是一個只會講空洞理論，甚至是連空洞理論都錯謬連篇的凡夫。有一點我們絕對要理清，成就聖者決不可能跟凡夫一樣，否則就是凡夫，還叫什麼聖者？聖者必定擁有超越凡夫見聞覺知的證量，而且聖者阿闍黎必須要展顯法義規定的道量，如金剛丸三步金剛力的三種級別等位，若大聖菩薩轉世者，只是金剛力還不夠，須當眾展隔石建壇道量，否則怎麼證明你是聖者，怎麼讓眾生了解自己的依止沒有錯？怎麼證明你有很大的能力可以將輪迴眾生引向解脫成就的另一境界中？有的寄居畫皮妖孽總愛說一句話：‘我們不講究神通’，你憑什麼不講究？三藏經典滿載釋迦世尊及弟子們的神通事蹟，你不講究你就是不合經教與三藏對立，反對釋迦佛陀，你不講究你就是騙子，你就是淩駕於佛陀世尊之上！《妙法蓮花經》記載釋迦世尊現‘化成世界’給行人看；《三摩竭經》中記錄釋迦佛陀率眾菩薩羅漢弟子從虛空中神足飛行，佛放大光明天地大震動，菩薩羅漢各自變化飛至難國給大眾看；第三世多杰羌佛請佛陀從虛空降下真精甘露，當場大地六級震動，卻不傷眾生，不壞房舍，祥瑞加持給行人看；大阿闍黎依正規皈依法度，使金剛丸穿牆入壁、化虹而飛，有極樂世界尾長於身三倍的迦陵頻伽鳥，絢麗五彩羽毛，唱極樂淨妙悅音，飛至壇城與人同壇皈依給行人看……這才能說明你是聖，才能讓眾生安心依止，這是對眾生的悲心，是一個大聖者所必具，連這點悲心都沒有，只憑一個稱呼一個身份地位的外殼，就強行讓眾生尊奉為聖，如此蠻橫霸道還能叫聖者？有些法王仁波切在自己的文論中記載著曾經把手印或腳印留在石頭上之類，這些都沒有現場觀看印證虛假不實，無法以此作為成就證量的憑據，但從中就暴露出一個問題：這些人，你讓他現場展顯證量，他就說不講究神通，可為什麼他又在書中大肆渲染石留手腳印這種事呢？不是自己打自己耳光？所以，千萬不要聽信什麼佛法不講神通道量這類瞎話，純粹是畫皮禽獸用來遮羞的瞎扯談！
這些禽獸沒有真實佛法道量，但很會擺架勢，尤其是在法臺上，法袍一披，長號一響法鼓一擂，左右排立，架勢就拉開了，然後搖鈴打鼓，左鈴右杵，翻腕旋手，念誦儀軌，搖頭晃腦，提壺灌頂，呵喲，像模像樣，佛弟子們見狀五體投地恭敬禮拜，以為真的是了不起的聖者再來。但大家有沒有想過一個問題，反問一下我們的心，我們到底是憑了什麼覺得法臺上那人所施行的就是真正的佛法？到底是憑了什麼覺得法臺上那人就是佛菩薩再來的聖者？是憑他比手劃腳，還是憑他搖鈴打鼓？是憑他會念誦儀軌咒語，還是憑他那一身法袍高高在上？如果只憑這些外在形式就說他執持的是佛法，那完全不必是他，好萊塢的演員就可以完成他全部的工作，比他更強，這演員是不是也能被稱為聖者佛菩薩大法王？
我老早就說過，佛法存在於世衹有一個目的：將眾生從輪迴中解救出去，‘如果一種法義，已經不能實際地帶給眾生解脫成就的效用，而僅僅停留在一種傳統或形式上，不管有多少人推崇，它也只是脫離佛陀教法的戲論。’不管多麼有威嚴的形式，那畢竟是形式，儘管那是法義規定的形式，但不是法義的目的。形式必須與內容相得益彰，有實際內容的形式才不空洞，才不會流於虛假表皮。因而我們必須要關注的一個實質內容，是這些儀軌形式所帶給眾生的解脫實效在哪裏？儀軌形式之下有真實的佛法力量顯現出來給眾人觀看以得三密加持，能為眾生帶來解脫的效用，這才是正宗佛法的圓滿次第。同樣，是不是佛菩薩再來的聖者，也必須要從他所展顯的證量去鑒定，而不能停留在外表的架勢威儀。例如隔石建曼陀羅，這種聖境道量拿出來，即便身顯乞丐，也沒有人相信他是凡夫。拿不出實實在在的聖者證量，再裝模作樣的架勢，再強大的背景支撐，也同樣是佛教戲劇。
以德品、法義、證量這三條來鑒其實質本源，是否畫皮禽獸，才一覽無遺。
比如你可以試一下，催促那些破壞第三世多杰羌佛正法弘揚的家夥去‘藍臺印證’，你告訴他，有人說你是畫皮禽獸、寄居惡徒，說你什麼佛法都不懂，什麼證量都沒有，除非你去把藍臺印證拿下來。你看看他會是什麼態度？他或許暴跳如雷，或許故作鎮定，或許不以為然，他會告訴你許許多多冠冕堂皇的理由，但最終結論就是一個：不去藍臺。不是不去，是不敢。你請他為利眾生而出山一次，為證明第三世多杰羌佛是假的，為讓眾生看看你真正大法王、仁波切、尊者、大法師的佛門智慧，為表明你是真聖者再來而出山表現一把，但無論你怎麼激將怎麼懇求說服，你就是逼死他，他也不會去，原因很簡單：他是凡人，拿不下藍臺成就，只好裝出或大怒、或慈悲、或忍辱等相狀跟你繞圈。這些人平日裏任何大小供養伸手就拿來者不拒，平常隨時以佛菩薩聖者自居，這還沒讓他展顯隔石建壇那種高深證量，只讓他用佛菩薩本有的智慧證量去藍臺完成兩個小雕塑，就能收入兩千萬美元，不犯戒又不犯法，他卻不敢去了，若真有這個本事為啥不去？為啥不拿？如果真的是佛菩薩大聖者，拿下藍臺，就如同讓陸永舉起一百公斤杠鈴那麼容易，因為他是奧運會舉重冠軍，那是他本身早已具備的力量，絲毫不必犯難。那麼請問，如果有人說陸永沒有力氣是不會舉重的假貨，正常情況下，什麼原因會使他找一大堆別的理由來辯駁，卻死活不肯當眾舉起那一百公斤的杠鈴呢？除非他真的沒力氣根本舉不動，他當初舉的是假杠鈴，他是假陸永。所以，那個說一千道一萬就是不肯去藍臺的人，行人應該心知肚明，他之所以不去藍臺，不是他說的那些理由，而是真的沒有這個本事，那兩千萬美金他做夢都想得到，但他不能去，不敢去，他清楚自己是毫無智慧的假聖者，去了就原形畢露，就等於昭告天下他是冒用佛菩薩聖者之名的騙子、假貨，若死活不去尚能騙得一時，去了一時都不能再騙。
其實，這世上有很多大德高僧也許拿不下藍臺，也許同樣拿不出如第三世多杰佛那三十大類的成就，但他們大多謙虛、謹慎，他們對這樣偉大的智慧證量，隨喜、讚歎，這是第三世多杰羌佛的佛智成就，是佛教徒的榮耀，他們為眾生高興，因為他們不是披著畫皮的騙子，不是愚弄眾生的禽獸，他們是如法修行的行人、賢聖僧。
再比如我們拿德品、法義、證量這三條去鑒別有一種人，有一種身份地位非常高的某著名大派的喇嘛大法王，他因為自己的面子問題，想方設法破毀第三世多杰羌佛的如來正法，我很想直呼其名，但忍下了，為了給他留下最後一個自我糾正的空間。我手裏握著他的開示文論，我用朱筆圈點其背離三藏密典法義的錯誤，整本書已被圈得狼藉斑斑。幾次憤然擲筆，痛心疾首於其胡說八道違背釋迦佛陀教法對眾生慧命的殘害，卻又因眾生慧命不得不繼續批改。這種人的德品、法義、證量，不論哪一項，不要說是著名大法王，連一個普通的佛教徒都算不上，他可以因為個人面子、個人利益喊打喊殺，曾經公然說可以不聽佛陀的經教，曾經亂解密法以佛法之名縱容邪淫，現在又動用他手中的機構，千方百計卑鄙誹謗第三世多杰羌佛，施壓打擊那些讚歎第三世多杰羌佛的高僧大德，破壞阻撓佛陀正法利益大眾，甚至瘋狂咆哮將《多杰羌佛第三世》寶書扔進垃圾桶！佛弟子們，你們知道嗎？當他發出這樣的叫囂時，他已經不是法王，是一個徹頭徹尾的闡提惡人了！翻開《多杰羌佛第三世》，開篇的傳承皈依圖上有多少佛陀菩薩聖者祖師像？中間部分還有阿彌陀佛像、觀世音菩薩像、綠度母壇城圖等等，文字中又有多少佛陀菩薩的名號？打開寶書即見法界頂聖多杰羌佛、燃燈古佛、釋迦牟尼佛聖像，書中還有第三世多杰羌佛所說佛經！《四分律戒》中清楚規定不得將佛像、經卷置於污穢之處，《大唐西域記》說‘毀佛像則歷劫招殃’，一個聞名全球的大喇嘛大法王，竟膽敢公開侮辱諸佛尊像、菩薩聖號，那是絕對的畫皮妖孽披上了法王袍！是邪惡嗔毒遍佈身心，故意為惡，不信因果，不懼闡提惡業的毒魔禽獸！我時常覺得這禽獸悲哀，我在一旁看著他張牙舞爪，他自以為用他那點妖孽手段可以愚弄大眾，他以為佛法界的江山盡可由他圈點，卻全然不見自己的蠢鈍，以為所有的佛教徒都跟他一樣愚癡，以為自己掩蓋得天衣無縫，以為沒有人看穿他精心描畫的大德法王皮下那禽獸的醜態。可惜，無論何種寄居妖魔，在純正的如來正法面前統統無法遮掩，在我看來，第三世多杰羌佛若不是大悲拳拳，若不是顧慮著此妖門下可憐求學的佛弟子，只須毫釐佛智慧力，他狡黠經營的絢麗畫皮，便會彈指間化為灰燼，只留一團污穢妖臭受千萬劫的輪迴唾棄！
佛弟子們，密宗十四根本戒是怎麼規定的？你們還要追從這種毀踏佛像經卷、謗佛毀法的闡提毒魔走向墮落嗎？你們的障礙也許是因為十四根本戒首戒，而不敢疑師、謗師，但你們應該明白，根本戒中所指的師是聖德之師，而非背離三藏，毫無證量又德行敗壞的邪惡禽獸。試想，如果波旬魔王化現成一個高僧大德披上法王袍，你們也要誓死效忠，不離不棄跟他一起入魔嗎？你們要時刻記住自己是佛陀的弟子，而不是任何人的私產，你們不是不分青紅皂白的黑社會幫派恐怖分子，你們要學習的對象是佛陀，要學的法是佛陀的法。為師者的行為符合佛陀法義標準，他宣講的一切符合三藏教戒，真心利益眾生解脫，哪怕他就是拿不出很高的證量，你們都應該追隨不變，但倘若他的行為法義都已經背離佛法的軌道成了外道或妖魔，你們為什麼還要追隨？那還是在‘學佛’嗎？一世人生，難得而短暫，稍不留意，被邪師妖魔迷蒙了擇法眼，自以為修了一輩子行，結果卻一輩子助紂為虐，自以為依奉了一位大菩薩，結果是伺候了一個披著漂亮畫皮的妖孽禽獸，不見任何功德，反取重重黑業，最終的家是三惡道，多可憐，多可惜！
禽獸佔據了度生位置，離經背教，私欲縱橫，但卻因為他身份地位的美豔畫皮迷惑著百萬千萬眾生，不能再如此下去了！設立‘藍臺印證’的國際佛教僧尼總會、義雲高大師國際文化基金會、普覺會、聖格講堂等單位，拉珍近來和一些德境弘深的喇嘛一起，依據三藏法義，將當今許多所謂著名高僧大德法王的開示著述遍閱，當中離經背教之處多得無法想像。再加上他們中一些人德行敗壞，謗佛毀法，荼毒眾生慧命，由此，我們產生了一個想法，你們為什麼不直接公開點名邀請那些誹謗第三世多杰羌佛的畫皮者前來藍臺印證呢？這是撕開他的畫皮，讓眾生清醒擇法的最好途徑，最佳機會。你們若能公開邀請，我們亦當協助此正法之舉，你們邀請來藍臺印證的任何所謂大德高僧法王，拿不出藍臺成就而繼續誹謗第三世多杰羌佛，攻擊如來正法，我們將在網上、報紙上如實公佈其背離法教的錯謬。如若他拿不出藍臺成就但知悔改，不再謗佛毀法，那就給他留下體面資糧好自修行，由他自己糾正那些法義錯誤。這是我和喇嘛們非常誠懇的建議，請你們斟酌。
邀請來藍臺印證，讓他見真鋼，讓他現實拿出佛法智慧證量，這麼輕而易舉就可以鑒出妖孽真相，讓佛教界寄居惡徒、畫皮禽獸徹底暴露在光天化日之下的照妖鏡，我們為什麼不用？
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=597&prev=627&next=550&l=f&fid=19
在撕開畫皮之前，我想提醒諸位行人思維一件事，‘藍臺印證’只是佛法智慧五明中工巧明的一個小部分，幾年過去了，沒有一個誹謗者能做下來，乃至根本不敢去印證。他們為了誹謗第三世多杰羌佛用盡了一切卑鄙手段，卻就是拿不出佛法智慧取得‘藍臺’的成就，這是為什麼？因為他們是披著畫皮面具的妖魔，妖魔當然生不出佛法智慧來。
《舉起你智慧的金剛錘六——砸破寄居者的殼》刊出後，我發現有些行人對寄居者的概念依然重點不明，故今作一個提要補充，以助大家更準確的理解。今不說寄居，改喻畫皮，雖實質相同，但‘畫皮’更能直接體現其妖孽特性。
佛教界畫皮妖孽的存在及其對眾生慧命的危害，都是不爭的事實，毋庸贅言。對他們的鑒別，應從以下三個方面入手：
第一，道德品質。看這個所謂的大德，是否大悲從善，是否時刻為眾生的福德慧命著想，有沒有貪欲行為，有沒有罔顧佛法教戒，有沒有自吹是大聖仁波切等。如有所謂大德在第三世多杰羌佛的認證祝賀問題上露出的馬腳，就讓人清晰看見其畫皮禽獸的實質。此人在寫給第三世多杰羌佛的文書中，言辭鑿鑿說他經過修法，觀照到雲高益西諾布是多杰羌佛真身化現，未久卻又反悔了這個說法，他的反悔不得不讓人思考：他‘修法觀照到’這件事到底是真的還是假的？如果是假的，他沒有觀照到，那他為什麼要行文說他觀照到了？是在愚弄誰？愚弄眾生還是愚弄佛法？是要騙取什麼？騙取眾生的崇敬，還是騙取名利？這種兒戲佛法，欺詐眾生之徒怎麼可能是大德，地道踐踏眾生成就前途的畫皮妖孽！若他真的曾經觀照到，後來因為某種世俗關系的考量權衡而否定了所行之文，那更是將凡夫利益擺到佛法之上的破戒行為，同樣是謊話連篇，同樣是魚肉眾生慧命的禽獸！但有的人總被他一派宗師教主的身份嚇唬住，卻忘了釋迦佛陀四依義之‘依法不依人’的教戒，這種德行敗壞之假聖者，黑白不分到連個道德稍好的凡夫都不如，他的行為難道是契合三藏的？當然不是。既然不相應於經教，那佛弟子為什麼還尊奉他為大德聖者？為什麼就不能‘依法’看穿那宗師教主的身份，完整就是他遮掩妖孽醜陋而塗抹的畫皮？
第二，從法義。要看這個所謂的大德，他的法義是不是符合三藏密典的義理。要從他所講的內容去鑒別，而不能因為他手裏拿著正宗佛經或祖師法教在宣講就不加分別的認為他正確。經卷的正確不能代表宣講人的講義是否正確，只是誦經當然無妨，一當有宣講人自己的開示，則必須依聖教量鑒別。須知畫皮禽獸也會舉起正統佛經和祖師法教，但他們會把魔邪之見混雜在其中，尤其是他們的釋經和開示，摻和了大量的邪知邪見，行人往往不知不覺就把這些妖魔毒液吸收進去了。如那個名聲響亮的大法王，講著講著經論就說：‘釋迦牟尼佛講了很多經，但有些話我們還是可以不聽的’，比如有人說要改革佛陀的教戒，滿口雙身法之類，都是公然與佛陀作對的妖邪之說，行人只要聽到這類言辭，不管他有怎樣的身份光環，不管他手裏拿著哪部佛經，哪怕有幾百萬人在你身邊唱他的頌歌，你都應清醒，那正是他披著身份地位的漂亮畫皮，以佛菩薩經論為遮掩所噴出的毒液，應立刻遠離，此乃妖魔無疑。
第三，這是非常重要的，這一條是所有畫皮禽獸最大的致命傷，就是從實質見本源，要看這個所謂的大德，他到底是擁有聖證量的成就者，還是一個只會講空洞理論，甚至是連空洞理論都錯謬連篇的凡夫。有一點我們絕對要理清，成就聖者決不可能跟凡夫一樣，否則就是凡夫，還叫什麼聖者？聖者必定擁有超越凡夫見聞覺知的證量，而且聖者阿闍黎必須要展顯法義規定的道量，如金剛丸三步金剛力的三種級別等位，若大聖菩薩轉世者，只是金剛力還不夠，須當眾展隔石建壇道量，否則怎麼證明你是聖者，怎麼讓眾生了解自己的依止沒有錯？怎麼證明你有很大的能力可以將輪迴眾生引向解脫成就的另一境界中？有的寄居畫皮妖孽總愛說一句話：‘我們不講究神通’，你憑什麼不講究？三藏經典滿載釋迦世尊及弟子們的神通事蹟，你不講究你就是不合經教與三藏對立，反對釋迦佛陀，你不講究你就是騙子，你就是淩駕於佛陀世尊之上！《妙法蓮花經》記載釋迦世尊現‘化成世界’給行人看；《三摩竭經》中記錄釋迦佛陀率眾菩薩羅漢弟子從虛空中神足飛行，佛放大光明天地大震動，菩薩羅漢各自變化飛至難國給大眾看；第三世多杰羌佛請佛陀從虛空降下真精甘露，當場大地六級震動，卻不傷眾生，不壞房舍，祥瑞加持給行人看；大阿闍黎依正規皈依法度，使金剛丸穿牆入壁、化虹而飛，有極樂世界尾長於身三倍的迦陵頻伽鳥，絢麗五彩羽毛，唱極樂淨妙悅音，飛至壇城與人同壇皈依給行人看……這才能說明你是聖，才能讓眾生安心依止，這是對眾生的悲心，是一個大聖者所必具，連這點悲心都沒有，只憑一個稱呼一個身份地位的外殼，就強行讓眾生尊奉為聖，如此蠻橫霸道還能叫聖者？有些法王仁波切在自己的文論中記載著曾經把手印或腳印留在石頭上之類，這些都沒有現場觀看印證虛假不實，無法以此作為成就證量的憑據，但從中就暴露出一個問題：這些人，你讓他現場展顯證量，他就說不講究神通，可為什麼他又在書中大肆渲染石留手腳印這種事呢？不是自己打自己耳光？所以，千萬不要聽信什麼佛法不講神通道量這類瞎話，純粹是畫皮禽獸用來遮羞的瞎扯談！
這些禽獸沒有真實佛法道量，但很會擺架勢，尤其是在法臺上，法袍一披，長號一響法鼓一擂，左右排立，架勢就拉開了，然後搖鈴打鼓，左鈴右杵，翻腕旋手，念誦儀軌，搖頭晃腦，提壺灌頂，呵喲，像模像樣，佛弟子們見狀五體投地恭敬禮拜，以為真的是了不起的聖者再來。但大家有沒有想過一個問題，反問一下我們的心，我們到底是憑了什麼覺得法臺上那人所施行的就是真正的佛法？到底是憑了什麼覺得法臺上那人就是佛菩薩再來的聖者？是憑他比手劃腳，還是憑他搖鈴打鼓？是憑他會念誦儀軌咒語，還是憑他那一身法袍高高在上？如果只憑這些外在形式就說他執持的是佛法，那完全不必是他，好萊塢的演員就可以完成他全部的工作，比他更強，這演員是不是也能被稱為聖者佛菩薩大法王？
我老早就說過，佛法存在於世衹有一個目的：將眾生從輪迴中解救出去，‘如果一種法義，已經不能實際地帶給眾生解脫成就的效用，而僅僅停留在一種傳統或形式上，不管有多少人推崇，它也只是脫離佛陀教法的戲論。’不管多麼有威嚴的形式，那畢竟是形式，儘管那是法義規定的形式，但不是法義的目的。形式必須與內容相得益彰，有實際內容的形式才不空洞，才不會流於虛假表皮。因而我們必須要關注的一個實質內容，是這些儀軌形式所帶給眾生的解脫實效在哪裏？儀軌形式之下有真實的佛法力量顯現出來給眾人觀看以得三密加持，能為眾生帶來解脫的效用，這才是正宗佛法的圓滿次第。同樣，是不是佛菩薩再來的聖者，也必須要從他所展顯的證量去鑒定，而不能停留在外表的架勢威儀。例如隔石建曼陀羅，這種聖境道量拿出來，即便身顯乞丐，也沒有人相信他是凡夫。拿不出實實在在的聖者證量，再裝模作樣的架勢，再強大的背景支撐，也同樣是佛教戲劇。
以德品、法義、證量這三條來鑒其實質本源，是否畫皮禽獸，才一覽無遺。
比如你可以試一下，催促那些破壞第三世多杰羌佛正法弘揚的家夥去‘藍臺印證’，你告訴他，有人說你是畫皮禽獸、寄居惡徒，說你什麼佛法都不懂，什麼證量都沒有，除非你去把藍臺印證拿下來。你看看他會是什麼態度？他或許暴跳如雷，或許故作鎮定，或許不以為然，他會告訴你許許多多冠冕堂皇的理由，但最終結論就是一個：不去藍臺。不是不去，是不敢。你請他為利眾生而出山一次，為證明第三世多杰羌佛是假的，為讓眾生看看你真正大法王、仁波切、尊者、大法師的佛門智慧，為表明你是真聖者再來而出山表現一把，但無論你怎麼激將怎麼懇求說服，你就是逼死他，他也不會去，原因很簡單：他是凡人，拿不下藍臺成就，只好裝出或大怒、或慈悲、或忍辱等相狀跟你繞圈。這些人平日裏任何大小供養伸手就拿來者不拒，平常隨時以佛菩薩聖者自居，這還沒讓他展顯隔石建壇那種高深證量，只讓他用佛菩薩本有的智慧證量去藍臺完成兩個小雕塑，就能收入兩千萬美元，不犯戒又不犯法，他卻不敢去了，若真有這個本事為啥不去？為啥不拿？如果真的是佛菩薩大聖者，拿下藍臺，就如同讓陸永舉起一百公斤杠鈴那麼容易，因為他是奧運會舉重冠軍，那是他本身早已具備的力量，絲毫不必犯難。那麼請問，如果有人說陸永沒有力氣是不會舉重的假貨，正常情況下，什麼原因會使他找一大堆別的理由來辯駁，卻死活不肯當眾舉起那一百公斤的杠鈴呢？除非他真的沒力氣根本舉不動，他當初舉的是假杠鈴，他是假陸永。所以，那個說一千道一萬就是不肯去藍臺的人，行人應該心知肚明，他之所以不去藍臺，不是他說的那些理由，而是真的沒有這個本事，那兩千萬美金他做夢都想得到，但他不能去，不敢去，他清楚自己是毫無智慧的假聖者，去了就原形畢露，就等於昭告天下他是冒用佛菩薩聖者之名的騙子、假貨，若死活不去尚能騙得一時，去了一時都不能再騙。
其實，這世上有很多大德高僧也許拿不下藍臺，也許同樣拿不出如第三世多杰佛那三十大類的成就，但他們大多謙虛、謹慎，他們對這樣偉大的智慧證量，隨喜、讚歎，這是第三世多杰羌佛的佛智成就，是佛教徒的榮耀，他們為眾生高興，因為他們不是披著畫皮的騙子，不是愚弄眾生的禽獸，他們是如法修行的行人、賢聖僧。
再比如我們拿德品、法義、證量這三條去鑒別有一種人，有一種身份地位非常高的某著名大派的喇嘛大法王，他因為自己的面子問題，想方設法破毀第三世多杰羌佛的如來正法，我很想直呼其名，但忍下了，為了給他留下最後一個自我糾正的空間。我手裏握著他的開示文論，我用朱筆圈點其背離三藏密典法義的錯誤，整本書已被圈得狼藉斑斑。幾次憤然擲筆，痛心疾首於其胡說八道違背釋迦佛陀教法對眾生慧命的殘害，卻又因眾生慧命不得不繼續批改。這種人的德品、法義、證量，不論哪一項，不要說是著名大法王，連一個普通的佛教徒都算不上，他可以因為個人面子、個人利益喊打喊殺，曾經公然說可以不聽佛陀的經教，曾經亂解密法以佛法之名縱容邪淫，現在又動用他手中的機構，千方百計卑鄙誹謗第三世多杰羌佛，施壓打擊那些讚歎第三世多杰羌佛的高僧大德，破壞阻撓佛陀正法利益大眾，甚至瘋狂咆哮將《多杰羌佛第三世》寶書扔進垃圾桶！佛弟子們，你們知道嗎？當他發出這樣的叫囂時，他已經不是法王，是一個徹頭徹尾的闡提惡人了！翻開《多杰羌佛第三世》，開篇的傳承皈依圖上有多少佛陀菩薩聖者祖師像？中間部分還有阿彌陀佛像、觀世音菩薩像、綠度母壇城圖等等，文字中又有多少佛陀菩薩的名號？打開寶書即見法界頂聖多杰羌佛、燃燈古佛、釋迦牟尼佛聖像，書中還有第三世多杰羌佛所說佛經！《四分律戒》中清楚規定不得將佛像、經卷置於污穢之處，《大唐西域記》說‘毀佛像則歷劫招殃’，一個聞名全球的大喇嘛大法王，竟膽敢公開侮辱諸佛尊像、菩薩聖號，那是絕對的畫皮妖孽披上了法王袍！是邪惡嗔毒遍佈身心，故意為惡，不信因果，不懼闡提惡業的毒魔禽獸！我時常覺得這禽獸悲哀，我在一旁看著他張牙舞爪，他自以為用他那點妖孽手段可以愚弄大眾，他以為佛法界的江山盡可由他圈點，卻全然不見自己的蠢鈍，以為所有的佛教徒都跟他一樣愚癡，以為自己掩蓋得天衣無縫，以為沒有人看穿他精心描畫的大德法王皮下那禽獸的醜態。可惜，無論何種寄居妖魔，在純正的如來正法面前統統無法遮掩，在我看來，第三世多杰羌佛若不是大悲拳拳，若不是顧慮著此妖門下可憐求學的佛弟子，只須毫釐佛智慧力，他狡黠經營的絢麗畫皮，便會彈指間化為灰燼，只留一團污穢妖臭受千萬劫的輪迴唾棄！
佛弟子們，密宗十四根本戒是怎麼規定的？你們還要追從這種毀踏佛像經卷、謗佛毀法的闡提毒魔走向墮落嗎？你們的障礙也許是因為十四根本戒首戒，而不敢疑師、謗師，但你們應該明白，根本戒中所指的師是聖德之師，而非背離三藏，毫無證量又德行敗壞的邪惡禽獸。試想，如果波旬魔王化現成一個高僧大德披上法王袍，你們也要誓死效忠，不離不棄跟他一起入魔嗎？你們要時刻記住自己是佛陀的弟子，而不是任何人的私產，你們不是不分青紅皂白的黑社會幫派恐怖分子，你們要學習的對象是佛陀，要學的法是佛陀的法。為師者的行為符合佛陀法義標準，他宣講的一切符合三藏教戒，真心利益眾生解脫，哪怕他就是拿不出很高的證量，你們都應該追隨不變，但倘若他的行為法義都已經背離佛法的軌道成了外道或妖魔，你們為什麼還要追隨？那還是在‘學佛’嗎？一世人生，難得而短暫，稍不留意，被邪師妖魔迷蒙了擇法眼，自以為修了一輩子行，結果卻一輩子助紂為虐，自以為依奉了一位大菩薩，結果是伺候了一個披著漂亮畫皮的妖孽禽獸，不見任何功德，反取重重黑業，最終的家是三惡道，多可憐，多可惜！
禽獸佔據了度生位置，離經背教，私欲縱橫，但卻因為他身份地位的美豔畫皮迷惑著百萬千萬眾生，不能再如此下去了！設立‘藍臺印證’的國際佛教僧尼總會、義雲高大師國際文化基金會、普覺會、聖格講堂等單位，拉珍近來和一些德境弘深的喇嘛一起，依據三藏法義，將當今許多所謂著名高僧大德法王的開示著述遍閱，當中離經背教之處多得無法想像。再加上他們中一些人德行敗壞，謗佛毀法，荼毒眾生慧命，由此，我們產生了一個想法，你們為什麼不直接公開點名邀請那些誹謗第三世多杰羌佛的畫皮者前來藍臺印證呢？這是撕開他的畫皮，讓眾生清醒擇法的最好途徑，最佳機會。你們若能公開邀請，我們亦當協助此正法之舉，你們邀請來藍臺印證的任何所謂大德高僧法王，拿不出藍臺成就而繼續誹謗第三世多杰羌佛，攻擊如來正法，我們將在網上、報紙上如實公佈其背離法教的錯謬。如若他拿不出藍臺成就但知悔改，不再謗佛毀法，那就給他留下體面資糧好自修行，由他自己糾正那些法義錯誤。這是我和喇嘛們非常誠懇的建議，請你們斟酌。
邀請來藍臺印證，讓他見真鋼，讓他現實拿出佛法智慧證量，這麼輕而易舉就可以鑒出妖孽真相，讓佛教界寄居惡徒、畫皮禽獸徹底暴露在光天化日之下的照妖鏡，我們為什麼不用？
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