以下是巴登洛德•喜饒根登的兒子，第八世桑益西•松杰仁波且 代表台灣巴登洛德的弟子提出的問題， 南無第三世多杰羌佛對這些提問分別作了說法：
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以下是巴登洛德•喜饒根登的兒子，第八世桑益西•松杰仁波且
代表台灣巴登洛德的弟子提出的問題，
南無第三世多杰羌佛對這些提問分別作了說法：
代問：做大福金座是不是佛事？
南無第三世多杰羌佛說法：做大福金座靈骨塔買賣的佛弟子，之前你們跟著喜饒根登說了假話，很糟糕，但以後絕對不能出現之前的現象，不能說假話，不能編造，這個靈骨塔裡面的亡靈如果能請寺廟的法王、法師進行超度，這是很大的佛事，如果你們編造，就像你父親喜饒根登編造的“觀音菩薩在大福金座說法”那樣的話，這純屬胡說八道，欺騙大家，這不僅不是佛事，反而是妖孽詐騙行為，跟著說假話的人，同樣犯黑業重罪。你們只能用觀音菩薩法去進行超渡，這是佛事，同時也達到給大家增加福資糧，沒有半點錯因果，消災延壽都是有功德了。
代問：能否大家一起懺悔？
南無第三世多杰羌佛說法：懺悔不是讓你跪在地上說幾句話，這是一點用都沒有的，真正的懺悔是徹底改過。如巴登洛德罪大惡極，可以說是天誅地滅，在將入地獄之前，聽了我的法音，頓時生起真正懺悔，把犯罪的事講給他的兒子松杰仁波且你聽了，讓你不要學他的罪孽，要按羌佛的教法修行，才被觀音菩薩救出接到淨土。你們懺悔就是要真誠對人，慈悲對人，不可說假話，不可騙人，踏實地做佛事利益眾生。
代問：是不是往生者進入大福金座不墮入三惡道？
南無第三世多杰羌佛說法：這是罪過、罪惡的欺騙眾生！不能說假話，三惡道是本身的言行所造的因果關係，但是你們至少可為進入大福金座的往生者轉經、頌咒、追加超渡，這種行為是功德的。
代問：大福金座是不是觀音菩薩的道場？
南無第三世多杰羌佛說法：實在褻瀆菩薩。大福金座是一個靈骨塔，觀音菩薩是聖道場，喜饒根登如此膽大包天，侮辱巨聖，罪不可恕！你們這些人這麼多年明明知道，都不檢舉，犯共業同擔罪。
代問：大福金座有沒有加持超渡？
南無第三世多杰羌佛說法：2001至2002年間，我接到喜饒根登送來的一些名單，我為這些亡靈作了超度之後，由於法務太忙，就沒有再作過靈骨塔的任何超度，但聽到喜饒根登曾說過送到很多寺廟去超渡了。
代問：買了105支冤親債主，有沒有錯因果？有沒有延壽十年？
南無第三世多杰羌佛說法：今天我第一次聽說你們還搞什麼冤親債主牌位，真實奇聞，也許是你們台灣的習俗吧。當然，對每一個位子實際地進行誦經，超渡，轉咒，那就沒有錯因果，如果沒有做這些佛事，公司和宣揚者個人就會錯因果。做這些佛事，真正對冤親債主作了誦經、超度、轉咒，對做佛事的人是有功德的，但這跟延壽有什麼關係？簡直是佛教的奇談怪論，延壽要修長壽法，加上不錯因果。
代問：佛陀的法音裡面有說過喜饒根登做的不是佛事，那其弟子們做的也不是佛事，請示是哪部分？
南無第三世多杰羌佛說法：指的是非常多的部分，僅就上面說的幾條問題，你們如果跟著犯了，是做佛事嗎？更況下面還有更多回答你們，是不是做佛事，自己掂量。他們幫助你爸爸搖旗吶喊說假話、夥同騙大家，都不是佛事而是罪惡行為，比如冤親債主牌位，我一無所知，第一次聽說，關鍵是不是實在做了超度，如果是，你們就是做了佛事，如果只有買沒有做超渡，那就不是做佛事。
代問：大福金座有沒有在西方極樂世界登記有案或者是去極樂世界的跳板？
南無第三世多杰羌佛說法：這是非常荒唐的說法，是一派邪說！極樂世界怎麼會有大福金座這個名字？極樂世界是聖地。只能說如果有巨聖德為某位亡魂超度，那就會去極樂世界，但是必須要說，在佛事中，度亡的佛事功德是最大的。如果你們幫著這些亡靈進入大福金座，而如法地做了佛事，這功德確實就大了。
代問：對上師要三業相應，但上師已過世，該如何？
南無第三世多杰羌佛說法：上師是指符合佛菩薩標準的上師，而不是指退道成凡的罪孽之人，你們這些人不看公告，只能說一蹋糊塗，還問得出這些話？我十九號就公開說了喜饒根登的造罪行為，要擁護你們的師兄松杰仁波且，可沒有想到，你們到今天還執迷不悟，還問這個問題，當時我給你們說了，要洗清你們和巴登洛德所犯的罪孽，如果你們不聽我的話，就是十方諸佛來了，也救不了你。因為你們夥同喜饒根登欺騙人，把瑪倉派破壞了，撒手不管就跑了，實在是罪上加罪。
代問：有同學到大福金座聽課，因為有佛陀師爺法音。對亡者而言，進大福金座有何好處？
南無第三世多杰羌佛說法：那裏有我的法音，對亡者沒有一點好處，除非把我的法音放在亡者的殿堂給他們聽，儘管這樣，那對有些亡者有好處，對有些亡者沒有好處，因為有的亡者已經被超渡，神識不在大福金座了，有的亡者已經轉到六道輪迴投胎，聽不到法音，所以沒有好處，有的亡者已經遊蕩在鬼道之中，不在大福金座，也聽不到法音沒有好處。不要說是亡靈，就算是人聽了法音不照著做也沒有好處，反著來做肯定惡報，就比如十九號我就給你們說了，到今天你們還反著來問，這是一樣的道理，巴登洛德就是個例子。
代問：佛堂上師法相如何放？
南無第三世多杰羌佛說法：撤下，他已是嚴重破戒造惡之人，如果是你們現在的上師，那就是妖孽之師！！！如果你們現在還要跟他，你們就是妖孽子！！！雖然現在他往升了淨土，但現在他並未教你們的法，你們要護持松杰仁波且弘揚正法。這就等於一個人成了妖魔，你們照常還跟著恭敬學習，是什麼下場呢？
代問：《虔誠地獲得》是否繼續發行？
南無第三世多杰羌佛說法：全部停下，那是他言行正直之時的書，後來早已變質。要清楚地明白，十方諸佛的佛法是平等施捨的，猶如虛空太陽，平等照放溫暖，但是，你的行為要到黑暗洞穴裡躲起來，太陽就沒有辦法照著你，當照著的時候，你就接收到了好的加持，你躲起來的時候，你就接收到了黑暗。諸佛菩薩對修行人，他好的時候必須說他好，他不好的時候，必須說他不好，再好了，又要說他好，這是他的因果所感召的佛菩薩的印證。
代問：上師的相關報導、照片等等如何處理？
南無第三世多杰羌佛說法：全部收起來，不可再供，只供釋迦牟尼佛、觀世音菩薩法相、傳承皈依境。
代問：聞法點、佛堂、仁波且、同學有問題請示的話，誰來回答好？
南無第三世多杰羌佛說法：所有重要的問題都交給松杰仁波且，松杰仁波且會去請示我和聖德們。如果你們不聽我的話，那就去聽巴登洛德的話，同擔黑業繼續犯罪去跟著惡報吧，否則你們怎麼會問出這個話呢？因為我在十九號接見你們的時候，已經跟你們說了要護持你們的師兄松杰仁波且，把你們過去幫助做壞事、說假話騙人的罪業洗淨。
代問：佛陀師爺六月十九號的說法是否可以放在瑪倉寺網站？
南無第三世多杰羌佛說法：沒有確切的錄音，你們會回憶錯誤，而今天這些，經松杰仁波且核對後可以放在網上，沒有核對不可以，怕松杰記錄有誤！
代問：大福金座度亡法法帶是否要收起來？
南無第三世多杰羌佛說法：收起來。
代問：大福金座度亡利生是否存在？
南無第三世多杰羌佛說法：上面已經說得很清楚了。
代問：做大福金座的功德是否能轉換黑業？
南無第三世多杰羌佛說法：度亡的功德是最大的，功德大與小，有沒有功德，要看你們所做的亡靈或長生牌位等等，是不是在進行誦經、超渡、轉咒、加持，若是巨聖德所做，你們給大福金座做的事越多，你們的功德就越大，如果大福金座的事，沒有做佛事，你們根本沒有功德，甚至還有罪孽。
代問：我們上師巴登洛德說做大福金座是功德，但為什麼是共業？如果是共業，請佛陀說法共業是什麼？
南無第三世多杰羌佛說法：要明白因果，你做大福金座沒有說假話，是慈悲誠懇的對眾生，你是沒有罪的，反而有功德。如果夥同巴登洛德•喜饒根登搖旗吶喊編造假話，造假事、假象欺騙大家，那你自然與巴登洛德同罪，罪大惡極，這就是夥同喜饒根登造罪，屬於從犯的共業。
代問：請大福金座的往生牌位、超度自己的冤親債主，是否冥陽兩利？
南無第三世多杰羌佛說法：前面已經說法了。
代問：上師圓寂了是否還會超度加持大福金座內的眾生？如果沒有，是否會請其他人做加持？
南無第三世多杰羌佛說法：你們的上師，憑他是退道成凡的惡業子，經常欺騙眾生，違背佛法，他能有一分超度力嗎? 你們不看公告，實在是愚癡到了極點，到現在還在用你上師作超度，他把自己都管不了，你這種心態與喜饒根登就是一丘之貉。
代問：上師有開示會帶弟子到佛國，但是這承諾還沒實現，上師就圓寂了。
南無第三世多杰羌佛說法：誰給你們上師有開示的資格？他是三星日月輪聖德嗎？你們的上師根本不具開示的資格，他自己臨命終時差點被抓進地獄，還敢提圓寂二字？提這種問題的人平時不看公告，公告上三令五申地指出，非三星日月輪聖德不具開示資格，你們不看公告，朽破爛木一塊，無可救藥。你要學巴登洛德臨命終時生起真正懺悔，徹底改惡向善，連他自己當時都解脫不了，（松杰仁波且插話說：是靠聽佛陀師爺法音真誠懺悔的），觀音菩薩救了他的。我必須要說，你們的上師在十幾年前是一個很好的修行之人，後來慢慢變質了，我就不再教他了，中途有一段時間他醒悟懺悔，發心修金剛換體禪成功，考完試後又變質了，又變成狂妄破戒之徒，再度嚴重落入128條知見很多條，最終退道成凡，已經連普通上師資格都不具備，因此惡業現前，壽短殘終，最終聽聞法音，懺悔得觀音菩薩所救，往生淨土。
代問：佛陀法音中有提到剛考上聖德就犯戒，那沒犯戒之前做的是佛事，犯戒後做的是黑業嗎？
南無第三世多杰羌佛說法：剛考上聖德就犯戒，你為什麼聽不懂呢？犯戒跟考上聖德、沒有考上聖德毫無關係。我只是告訴你，他發心修金剛換體禪，如果不成功，他要斷臂，結果他自修成功了，為了證實，要經過印證，所以實行考試，他考上了聖德。考上聖德，回到台灣以後，就開始狂妄自吹，甚至於有辱佛聖的言行，犯下五濁惡罪。這個事實的出現，犯戒了，你能讓我跟你說他不是考上聖德後犯的戒嗎？不要說智慧，你連聰明都談不上，話都聽不懂。這就類似於我剛剛教化了你們一些人，讓你們要護持松杰仁波且，剛給你們說完法兩天，你們就犯戒。因為犯戒是事實，在什麼時間犯的，就要說在什麼時間。更況，我什麼時間告訴過你們，他在什麼時間犯的戒？你們怎麼知道他做的是佛事？你們又怎麼知道他什麼時間犯的戒？就此因緣告訴你們，在2001年時，我聽說了一些反應根登的傳言，那時就發現他存在很多犯戒的問題，而且對他進行了嚴厲的教育，可是他改一下又犯，改一下又犯，因此我就沒有給他傳法了。但是，他一邊犯錯，一邊也在做正確的佛事，一直到臨命終時都是這樣。比如說，他發展聞法點讓人聽聞我的法音就是做佛事，比如他請高僧大德、寺廟來做超渡亡靈、加持長生牌位等等也是做佛事，比如他抗擊妖邪們的誹謗也是做佛事。2011年是指他犯了五毒惡罪的闡提罪。其實早在2001年對喜饒根登為主的及另外一些上師所造的黑業，我就專門說了三盤法音，法音題目是“真正的金剛上師和真正的內密灌頂”，當時這三盤法音就發行了，你們為什麼不聽？你們這些人到現在竟然認為他2011年才開始犯罪，你們平時不看公告識別正邪，你們滿身邪知邪見，所以才忤逆到了連我的話都當耳邊風，我對你們很失望。明明十九號公開給你們說了的，你們有些人轉過身，馬上就犯戒變成另外一套，真是孺子不可教！
代問：在拜見上師最後一面時，看到上師的胸前放著一本「藉心經說真諦」，將來我們往生入殮時可不可以也放一本呢？另外，可不可以把我們日常修學的法本帶走呢？
南無第三世多杰羌佛說法：這本「藉心經說真諦」是我見到根登如此黑業可憐悲狀，特別親自題上詞簽上名，祈請觀世音菩薩接他到極樂世界後為他開解法義，「解脫大手印」是賜給他到極樂世界如法修行，這兩部法都要隨同他火化的，當然會給他帶來殊勝的功德。至於你們要這樣做，是對佛法的污辱，因為不是我這個慚愧者親自給的、讓你去那樣做的。但是，你們日常修學的法本可以隨你們往生時帶走。
代問：前幾天聽完佛陀師爺的法音，屋外大太陽，有見到樹上飄下雨但沒落到地上， 想請示。
南無第三世多杰羌佛說法：如果之前沒有過，也許這就是雨花樹甘露吧，但我是一個很普通的說法，我的法音哪有這樣的功德呵，可能是諸佛菩薩憐憫我這個無能之行者而天降甘露的一種現象，你們一定要聽聞2001年的法音。
代問：關於台灣、泰國的皈依、求法等等的話，如何處理？
南無第三世多杰羌佛說法：提這個問題之人是墜入惡道的言行心態，六月十九日已經公開給你們說了，誰造下罪業幫助污染瑪倉，而現在丟下不管脫離瑪倉，去依止另外的上師，不對所犯的罪孽洗清、把自己幫著說假話、做假事、虛吹浮誇、騙眾生的罪錯扶正，這些人不但學不到佛法，必遭惡報。我已經指出了要護持松杰仁波且，不懂的佛法我會教你們，可是你們竟將我講的法當耳邊風，我只能說此類孽障之人，朽木不可雕也。如果你們認為哪一個行，就向聯合國際世界佛教總部報名考試來驗證，未經驗證，我不知派誰，因為我慚愧沒有證量功夫識別，只見到松杰仁波且誠懇實在，沒有偏袒自己父親的罪過，能不考慮、不顧及自己的興衰利益講出對自己不利的事實，不怕傷害自己，這是何等的光明無私？至今你們瑪倉派所有的法王、仁波且、法師中，沒有第二人有此德行，乃至歷史上也極其少有如此光明心行之人，難道不是嗎？如果你認為有第二人，指出來吧，你們推薦人到場去考試吧，只要能考試過關，我認可。
代問：為什麼上師的身體變成黑色？
南無第三世多杰羌佛說法：造下如此違背教法欺騙眾生的黑業，身體不變成黑色，難道變成光明嗎？身體不是呈現黑業相，難道是現光明相嗎？除非是修大黑天或大黑嚕嘎或是黑獅子金剛或大威德金剛，但是巴登洛德•喜饒根登沒有修過這些法，他的身體造下種種不利於眾生的罪，雖然現在被觀世音菩薩救渡而往生，但是他身體造下的罪業，因果的關係必須呈現，你懂嗎？這就叫因果。根據你們一系列的問話，我很擔心你們今後的身體也會成黑色，我斷定你們還處在愚迷不醒、邪知邪見當中。
代問：泰國法會的結餘款項 1100萬泰銖，當時說要匯到美國修佛陀師爺的廟，結果瑪倉寺基金會將此筆金額借去買地要建寺廟，而沒有匯到美國，要請示如何才如法？
南無第三世多杰羌佛說法：我一點也不知道你們在說什麼，我沒有聽過有這件事，我也從來沒有想過要修我的廟宇，我只有幫助出家人修廟宇。只有聯合國際世界佛教總部說，他們要在美國修成世界第一大寺，要請我入寺掌管世界佛教總寺，但目前這第一大寺修在何處，地址還沒有最終定下來，更沒有這個錢去修，你們這些人又不給聯合國際世界佛教總部作實力的資助捐贈，只會說好聽話，要不然就說我們的錢沒有了、我們的錢用光了，我什麼時間要過你們一分錢？我又什麼時間開口向你們要過供養？明確告訴你們，我發願就是不收供養、義務利益眾生的，少用這樣的方法來污染我和十方諸佛！你們的錢沒有了、用光了，用到哪裡去了？造罪、修詐騙窩點去了，難道不是嗎？說到造罪的事，你們喜歡用錢、把它用光，而喊你們清洗罪業、把你們的佛教教派扶正、做佛法的正事，你們的錢就用光了，想過嗎？做壞事有錢，做利益眾生的事就沒有錢了，什麼東西？！還是佛教徒嗎？是佛教徒呢還是妖孽子呢？你們的錢並沒有給聯合國際世界佛教總部修廟，也沒有供養過我一分錢，拿去投資你們泰國騙人的窩點，造罪的場所，還好意思說得出如此丟失臉面的好聽話？你們夥同巴登洛德搖旗吶喊，造下了如此的罪業，不可饒恕，竟然不聽我十九號給你們的說法，所以才提出這些，讓人為你們傷心，看到你們墮落惡趣的影子。現在再次給你們說：你們夥同巴登洛德弄虛作假，鼓吹宣傳，擾亂了瑪倉派的教法，現在松杰仁波且將掌持瑪倉派第四任法王，你們要洗清罪業，護持仁波且，將瑪倉正統法脈承建起來。污染了佛法而不管，拔腿就跑、不負責任的這些人，我是不認的。你們要趕快清醒過來，認真聞聽法音，看辦公室的公告，踏實修行，不說假話，不做壞事，利益他人，才能成就解脫！以一個真誠修行的心會成就解脫的，巴登洛德造下了種種罪業，最後真誠懺悔，也被觀音菩薩救到了淨土。你們把“Fur Fur往生說法迴向，預言可證”、“聖德、尊者、法王、大法師為什麼也會不得成就而終結？”和“修行不好，出了問題，並不是就不能改了，同樣可以改好的！”這三盤法音聽一聽，雖然犯了罪錯，但只要真正徹底懺悔改過，行正自然果端，我同樣會根據你們的因緣傳以相應的如來聖法，成就不是問題。
2015 年 6 月 25 日
第三世多杰羌佛辦公室第四十號公告*第三世多杰羌佛說法“禪修大法”*
本公告所發的，是第三世多杰羌佛於2013年3月在美國菩提精舍三聖殿為一批修行人所說的禪修大法。今天是2013年12月4號，現正式第一次公佈在網上。今日是由第三世多杰羌佛灌頂傳授禪修必需的真言相應悉地，同時也便讓大家明白什麼才叫正規的禪修。讓大家認識在這之前，你們接觸到的那些禪修法，是什麼樣的程度、是否正確？會讓你認識到教你們的那些上師，是否有資格作開示？他（她）們清楚禪修是怎麼一回事嗎？禪修在佛法的整體性中是什麼？禪修都不懂能懂佛法嗎？如果不懂禪修，自然不懂什麼叫禪，也不懂什麼叫定，因此，就僅憑不懂禪修這一點，就說明根本不懂佛教、相應的也不懂佛法，所以，當一批上師向第三世多杰羌佛請求能讓他（她）們為弟子講開示，第三世多杰羌佛說：只要是真正懂佛法、依教傳法的任何具師資者，都可以講開示，但亂講佛法的人，是絕對無資格作開示的。所以要上師們考得過關，才能作開示，否則，任何身份都沒有資格作開示，因為不懂佛教、佛法而作開示，那無疑就是欺騙大眾，所以不准不懂佛法的人作開示，因為只要是開示這麼一個概念，就意味著聞聽開示之法者要作為真理來接受，一旦接受的是罪業的，就毀掉了慧命，不僅是指不懂禪修，還有其它多方面的問題，如對經藏的錯誤理解，這些都是嚴重傷害眾生利益乃至誤導行人的，凡是破壞眾生利益的言行，第三世多杰羌佛就不會認可。至於哪一個不懂裝懂的人，要去作所謂的開示，第三世多杰羌佛說祂無權管大家，但因果責任，對開示錯的人會擔不了的，因為毒害眾生百千萬劫的罪障帶給了錯聽之人。
果不其然，這一次考試，完全是第三世多杰羌佛如見其肺肝然，有及格的聖德，其中有三星日月輪，有剛剛及格的二星日月輪聖德考到六十八分，有一位一星日月輪考到61分，其他無論任何身份之人都無資格作開示，因為連基本佛法都不懂，甚至於一代大名頭的人轉世者，考題答案不但一無是處，而且題都不沾，滿口邪說，這類外表是佛教人物、而內質卻邪說騙弟子，怎麼能同意去作佛法開示誤導行人呢？所以，無論什麼人，考試不過關者，只能帶領大家恭聞第三世多杰羌佛法音，你們作上師的人，給你們的弟子們所講的話，只能作參考，不能作為定理依據，至於收皈依、傳授儀軌、咒語，那是你們應該做的，為大家講十善、四無量、六度、菩提心、戒律，都是應該的，可是絕不能脫離經據，也不可不懂裝懂，凡不懂裝懂、胡編亂說，那是絕對的騙子妖人行為！
以下即是第三世多杰羌佛2013年3月說法“禪修大法”的完整內容，這是隨口開示的記錄。
*第三世多杰羌佛說法“禪修大法”*
大家坐下來。
坐好了嗎？準備好了嗎？
（眾人回答：是。）
先合掌，念誦皈依一遍，發四無量心、菩提心。好了，要認真聽，我現在開始為你們說法。
今天把弟子們召集到這裡來，我主要是應一些西方白人、黑人、西語裔、亞裔人等，其中有一些是仁波且，答應你們提出的要求，你們說特別喜歡坐禪，要學禪修，所以今天來滿大家的願，我主要是給大家傳一個高級的禪修大法。其實禪修法的名字，我們在座的人都聽說過，但是，真實來說，都不知道什麼叫禪修。我可以說一句，現在大家在座的，乃至很多在外面傳禪修的上師們，包括你們今天在座、在外面教禪修的上師們都不明白、不知道什麼叫真正的禪修。我是不是說得太過分了？今天明確跟你們說：一點也不過分！很簡單問你們幾個問題：禪修是什麼？拿來做什麼？為什麼要禪修？禪修的目的何在？禪是什麼？你們知道嗎？你們這些教禪修的上師們，回答得了我嗎？
（有人說：我們不太清楚，請佛陀說法。）
我是一個慚愧者，叫我師父就行了。你說不太清楚，其實你錯了，不是不太清楚，就是知道，也是錯誤的理解。連禪都不了解到底是什麼概念，對禪道一無所知的人，你還要禪修、還去教人，這就叫貽害眾生，壞人性慧！要負因果責任的！人生幾十年或一百多年，為什麼要犯這個罪呢？
今天我先要講這個禪，禪分四禪八定，當然，這對你們來說是知道的，經藏上有這名詞。這個四禪八定到底要拿來幹什麼？為什麼要禪？禪起的作用是什麼？你們就一知半解了。很多人都喜歡去坐禪，很多人喜歡去參禪，他到底想幹什麼？獲得一個什麼？得到什麼目的？所以，大家要首先把這個問題弄清楚。在佛教界參禪打坐的人比起其它法的修學者還要多，而且大部分都是有學識的，但是都在盲目追求。現在就不給大家多說了，直接說禪。禪是一種法門，佛陀所傳佛法的其中一種修法，但這一修法是獨立的，可是法味理相是涉及到任何修法的法門。
我精簡地說，禪是真諦。所謂真諦，萬古不滅之理相，三世同體平等之本源，這就是禪意。當然，還有非常多的說法解說，這裡我就不多講其它的理論了，對於一個參禪的人來說，應該要明白簡單的道理。今天我就揀簡單容易聽懂的來給你們說吧，那就是從意識上轉化的一種境界，也就是從意識分別轉化到非意識分別的境界，這個非意識的境界是一個什麼東西呢？是沒有妄念的嗎？是什麼都沒有嗎？是一個很清淨的嗎？要以這樣的理解，這就完全錯了。如果大家要把這個非意識境界徹底弄清楚的話，必須要學習我說的《藉心經說真諦》。學習《藉心經說真諦》以後，就會悟到我們在禪裡的宗教理諦，要找的是什麼？我們的目的是什麼？要找什麼東西？悟到一個什麼？又證到的是什麼？那麼，我們要找到這個東西，找
得到嗎？這個東西永遠也是找不到的！只要去找，就找不到！為什麼找不到？因為找，就得用自己的意識去找，就相當於把自家的孩子背在背上，我們在外面找，我們遍地找：“哎呀，我的孩子到哪裡去了？到什麼地方去了？”永遠都找不到的，其實本來自己背起的。所以，用意識、用心故意去找，永遠也找不到。禪啦，是需要一種用功的方法，才能找得到的。禪本身、它的本體不是用功的方法，但是要有一個用功的方法才找得到禪，才能獲得、證得到禪。我們現在要好生聽，因為這個非常不容易聽明白的，不認真、思想不集中，你們是聽不懂的。這個禪修的方法呢，今天我會傳給大家。
先來了解這個禪的基本的概念，有了基本以後，才便於獲得這個禪。我們要獲得一個禪的境界，這個境界，名字叫做境界，實際上是沒有境界的。如果出現一個境界，能夠用我們的意識去分別出現一個什麼樣的境界的話，就已經不是禪了。但是，必須要用境界兩個字來做比喻，否則就沒有可講的了，不用境界用什麼？總得要有一個名辭來代替嘛。那這個境界是一個什麼東西呢？它是一個能讓你不生不死的東西，這東西就是你，你就是這個東西。所謂用東西來作譬喻，這是言詮之計，否則也同樣是無話可說。正因為如此，才有“言語道斷，心行寂滅”這一說。簡單地說，參禪的目的就是為了開悟！開悟的目的就是為了獲得那個不生不死的東西！所謂的東西，沒有一個東西，我講的這個所謂的這個東西，或者這個境界，實際上是沒有這個東西的。因為有了這個東西啊，就是意識分別出來的了，就成了我們的思想想出來的了，比如說啊，這是一個圓的東西，這又是一個長的，兩頭是黑的，是一支筆，這是一串珠，這是一尊佛相、一朵蓮花、一片空境，誰告訴你的？自己意識分別的，意識辨別出來的、辨認出來的，如果能意識辨認出一尊佛像、辨認出來一朵蓮花這一個東西的話，那你已經不是禪了，而是凡夫分別意念心。我還是回到一句話上，如果你們看了《藉心經說真諦》，能看懂，什麼禪都解決了，就是說，什麼禪都能獲得！當然，你可以說：我看過龍樹、提婆、陳那、月稱、弗護、無著、世親、寂天、玄奘等前輩的論著了，應該不必看《藉心經說真諦》吧？我今天只能告訴你：你看的論著還可以，因為是祖師級的開示嘛，但是，那些書代表不了《藉心經說真諦》的作用，所以，還是那麼一句話，必須學《藉心經說真諦》！真正學懂就成功了。
說到禪，禪裡面有非常多種，除了四禪八定的這個境界以外，那麼這當中另外還有參悟的一種方法，參悟的方法裡面各有不同，每一種法度程度都不同，有如來禪、祖師禪，有香燈禪、木魚禪、意盡禪、一根禪、二度禪、迴光禪、數息禪、淨水禪、法相禪、定月禪、守竅禪、拙火禪、寒冰禪、唸佛誰唸禪、無盡禪，還有大悟禪、時輪金剛的不動禪，當然，還有更多的禪法，有非常多，包括所謂的庭前柏樹子的禪啊、所謂的無聲言語道斷禪啊，多了多了，非常的多，所以我一一介紹下去，要介紹三、五年，因此今天就不講多了。那麼你們主要要曉得禪是一個什麼東西、參禪的目的是要得到什麼，得到迴光返照、得到開悟，明心見性，見到自己的不生不死的本性！聽懂了嗎？還是那麼一個理，學懂《藉心經說真諦》後，禪就是小兒科了，那時對《金剛經》、《了義經》，自然一目了然，理體合一。
我們參禪的目的，是要證悟本性、空性、法身，這個法身就是不生不死的法身。我在這裡舉個例給大家聽，有的參禪的方法真是莫名其妙，但奧妙無窮。比如過去的揚州高旻寺，它們在古時，禪修裡面成就的人非常之多，揚州高旻寺，每七天基本上就有一個悟禪的人開悟成就出來。那麼，它那個是怎麼參呢？他們參的法度，根本就不是我上面提到的那些禪的名字，也不是那些用功方法，所以我說禪法非常之多。第一個，過去古時進高旻寺參禪要先簽協議的，那個協議很簡單，說白了就叫“打死不賠命”，把你打死不賠命的，同時，必須自願執行它的法規。一進去以後，是多種形式，比如這裡講三種形式，以三種形式來參禪。你以前學的任何法必須放下，一到那裡以後就沒有任何法了，到了高旻寺以後，一進入禪堂就
沒有法可用了。它那裡面有五個板手，有五個，稱為“五大板手”，專門打人的，那麼跑一炷香，要跑，香是不長的，只有這樣長一根香，要小跑，就在禪堂裡面很多人圍成圈跑，在跑的時候，那個板手有一個板子會打響的，“啪啪”響的，他一打就響了，跑禪的人一旦聽到那個板子響了，馬上就要停下來，一步也不能跑。當這板子再響起時，你馬上就又開始跑。你們大家見到過禪堂板手用的板子嗎？
（大家回答：沒有。）
好久選一個時間我給你們看看，是揚州高旻寺的，過去的東西了，曉得不？這樣一打，“啪”一響，只要他的板子一響，你還在跑的話，拉出來就打死，不打死都要打成殘廢。所以，這個人啦，自然的精神就非常集中，隨時想到注意板子響，他隨時就怕板子響了他還在跑，或停下來以後，板子響了自己沒有跑，這就會拉出去重打。明白了嗎？
坐一炷香，就是一坐起以後呢，板手在你背後會看得到你的。坐的時候是不允許你這樣動那樣動的，絕不允許動，不准唸佛唸咒，只要看到你動一下，就要拉出來重打，朝死的打。所以，只要一坐下來、坐穩以後，只要聽到板手的板子一響的話，馬上就不敢動了，就那一炷香就要呆過去，一點都不敢動，精神會百倍集中，因為怕無意間自己動了，被拉出來打傷、打殘、打死。
那麼另外呢比如喝水了，要喝水。喝水要到東邊打水端到西邊才能喝，而且必須裝滿一杯，要端過去，水灑在地上要拉來重打。所以，由於這樣啊，參禪的人中間沒有意識開小差去想其它的事，沒有休息的，吃飯的時候也不能把筷子碗碰響啊，都不行的。由於這樣，他的意識就被逼來自然不敢想東西，你們明白了嗎？所以說呢，自然的，我們的意識就被統一起來以後啊，就不會去思考、不會散亂，因為任何人都怕打死，你們知道嗎？一怕打死，用死來一逼，就沒有辦法了，就必須嚴肅地對待，所以說，就很容易妄想斷掉，自己的意念就會逼斷，一旦逼斷，本性就出來了，本性一出來的時間，就破參了，所以基本上每個禪七就有破參的人出來，基本上每七天都有破初參的。那怎麼知道破了？一旦破了，要喊你做偈子，你要做一首偈子來聽，讓綱領主持和禪師來擇證你，然後再來考你，看你真正參禪悟道了嗎？明心見性沒有？明白了嗎？
（大眾回答：明白。）
佛教裡面有個宗叫禪宗，禪宗的第六代祖師慧能祖師，他是頓悟門的，當時有兩個祖師，還有個祖師叫神秀，神秀呢是漸悟門的，其實這兩個祖師都成就了的，只能說見地不相同而已。神秀有所證悟以後呢就做了一首偈子，他這首偈子呢寫的是：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使染塵埃。”就是說，我的身體就像成就的菩提樹一樣，意思是代表成就的意思，也就是代表解脫的意思，我的身體是一個解脫的境界。那為什麼叫菩提樹呢？因為釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟成的道，所以後來就把“證菩提”作為成就，是這樣來的。他說我的身體呢就是菩提樹，但是我的心呢從來不昏，清清楚楚，不會錯因果，一切都知道，所以“心如明鏡台”。同時，我還在隨時隨地修行，一旦發現有不好的，我就會改正，所以叫“時時勤拂拭”，拂拭就是雞毛撣子稱為拂拭，我隨時拿到來掃我的塵垢，“勿使染塵埃”，不要讓臟東西把我給玷污了，這裡指的臟東西，是指的不淨業，而不是我們看到的灰塵，意思就是說，我會非常嚴肅地改正我不好的，來符合佛陀的教誡。從神秀的這個偈子呢，一般地說，聽到，已經是菩提樹了，而且還改錯啦，當然好啊，對不對？但是，慧能就不是這個看法。因為神秀沒有參悟到禪的本體，就是說，他對禪沒有真正大徹悟，沒有脫落桶底開悟。那慧能很小，是個小孩，但是他徹底開悟了的。慧能就聽到神秀這個偈子呢，他就說：“我也要寫。”他說他也要寫一個，是他的師兄幫他寫在壁頭上的，因為他不認識字的。他是根據神秀的偈子來答覆的，他寫的是：“菩提本無樹”，就是說，菩提樹有這個名詞，但是沒有這個樹子、沒有這顆樹的。“明鏡亦非台”，雖然你什麼都知道，但是沒有這麼一個具體的東西的、沒有所知的主翁，因此沒有這個台的。因為神秀說“心如明鏡台”，慧能說“明鏡亦非台”，“本來無一物，何處染塵埃？”本來什麼東西都沒得，塵埃朝哪裡染？它染什麼東西啊？沒有東西給它染的。也就是說，佛性裡面，意念都無所住的，既然意念都不能產生，而所證到的禪境，那個是什麼都不巴的，什麼塵埃不塵埃都不巴的，原因是沒有一個東西給它巴，你們千萬要小心領會，不要認為它是四大皆空了，有一個空境，這又錯了，真實理中，這個空境也是沒有的，所以塵埃無處染。
（中間一段，當時有很多西方白人等仁波且和學者，現場中是不同的人都在翻譯，佛陀師父聽到他們英語的翻譯錯亂，當下嚴肅批評他們的翻譯是錯誤的，要他們不可以不懂裝懂，亂翻譯下去，最後指名還是由波迪溫圖仁波且來翻譯。）
神秀是有一個東西，叫菩提樹，他所證到的佛法的境界是有一個東西、所要得到的東西，那麼，慧能就說：佛法裡面連意識都沒有分別了，還有什麼東西可成在呢？沒有成在的東西，有什麼可染的呢？所以，空性裡面是不能有意識分別的，有意識分別就落入凡夫意識了、就脫離空性了，脫離空性，自然就是凡夫境界，沒有意識分別，就進入聖人境界。但是，人要沒有意識分別，一般是不可能的，所以就要學佛修行了。
今天我看你們翻得非常吃力，很多錯誤，我也就不想繼續講下去浪費時間了，我趕快給你們教功夫算了。好，我現在直接給你們教功夫吧，教禪坐的功夫。
我今天給大家傳的這個禪呢，為什麼這些人一坐下來就非常，不是散亂就是睡眠，不是睡眠就是昏沉，不是昏沉就是掉舉？主要是我們無始、若干劫以來的那個業障啊，黑業、白業、無明業，就是說，好的和壞的、乃至不好不壞的這些業力把我們圍住，因此坐下來的時候就得不到妄想清淨，沒有妄想清淨這一步就更不可能斷妄想，斷不了妄想就根本不可能證到禪境，也沒有定境可言，就沒有辦法開悟。所以說呢，往往參禪的人，只知道教人參坐、禪修、自己禪修打坐，但是，參禪的人一般是不懂參禪有專門一個咒語，要先清除禪坐壇城，就說我們今天參坐了，要先把一個咒語啊，淨壇咒，要先念，把壇城清除，把那些對我們不利的邪氣啊、妖孽啊等等不好的通通趕出去，那麼這是第一個工作要做的。如果在山里面呢
，還要另外加上迎請山神來護關，還要防止野獸或山精樹怪來侵害，所以有兩個法要修。但是，我們在家裡面呢就沒有這個問題了，只不過還是怕的是，有的地方怕颱風，有的地方又怕地震、水火之災。
現在我們非常非常重要的一點，就是不懂得在禪坐修法時怎麼樣防止外障的這個法、要先把它預防起來的這個法。分兩個部分，一個部分是咒語的力量，另外一個部分是屬於身體的力量。那咒語呢有三個咒語，缺一不可，如果三個咒其中一個缺了，少了一個咒，那就很難參破了，那就成了世俗的那些禪修了，這是在外面或家裡面、在城市做功課用的，不到山里面去。淨壇咒是一個咒語，所謂淨壇咒不一定叫清淨曼達拉，你記住，不是壇城的意思，就是家裡面做功課的地方或在任何一個地方、能打坐的地方。這是一個咒。第二個咒呢，就叫做專門參禪的一個淨業觀空，是禪裡面用的，就專門參坐，它先把業力清除、暫時排除開。那麼第三個咒很重要，就是心清靜咒，這個咒對於禪修者的戒體來說是很嚴的，對佛教徒同
樣的嚴，凡唸誦這個咒的任何一個人，都必須是真正的菩薩行為，要嚴持戒律，五戒，實行三聚淨戒，如果重犯，這咒就沒有受用了，如果輕犯，效果也不會好，很難清靜下來，清靜不了，就進入不了禪定。這咒又名叫他心通咒，如果戒行不好，不是真修行人，一當達到他心觀照力，那還得了？那佛法界就亂掉了，因為戒行不好的人，就會害人的，乃至害眾生，甚至害佛菩薩，佛法界的領域是不准有邪人、騙子、破戒子進入的，而且傳授此他心通心清靜咒，是必須通過菩提聖水沐灑灌頂的，尤其要注意的是，凡學了這個咒的人，不經過合法灌頂，就隨便傳給第三者，這位傳咒的上師，無論是什麼身份，都會終生不會成就他心通道量的。這是鐵定的！！！同時，如果有了他心通道力，也不能拿去顯示，犯了此條，有可能失掉他心通道力，而真正要顯示的是如何利益眾生、斷掉我執自私，樹立菩薩大慈大悲之行，要顯的是菩薩的事業，菩提薩埵，自覺覺他。所以傳此咒之師，要自己掂量自己有幾斤幾兩，不要為了招搖過市，把自己害了，沒有心清靜咒，只有前面兩個咒，也是可以禪修的，只不過是效果上的差而已。這三個咒是必須要念在前面的，要先念，要把這個工作做了，才開始參坐，入於禪修。如果沒有學過這三個咒，只要參修正確，也是有受用的，但最多只能有百分之三十的受用。現在我開示傳授第一個咒，我會教給你們，現在我就要傳給你們咒，我不要講久了。
先學第一個咒啊，都把手合起來，要非常恭敬、真誠的心，把眼睛閉上來，等我做完加持以後呢，我就開始唸咒了，你們跟著我唸。
好了，現在已經傳授給你們第一個咒了。
第一個是禪修淨壇咒，這個咒的作用主要是淨壇城，把壇城一切不淨的穢物，和一切習氣、障業，全部清除，這是針對所在坐禪的場地，它是不針對這個自身的，它主要是針對壇城起到的作用，所以自身的業力呢，照常是沒有清除的，因此，凡是上等的禪修法，必須要加上禪修專用的除障禪定淨業觀空咒，現在大家跟著我來唸，除障禪定淨業觀空咒，我唸一句呢，大家同樣的就跟我唸一句。這裡是要教授第二個咒，這裡不列咒語。第三個咒，也就是心清靜咒，今天不傳，因為沒有帶灌頂資糧菩提聖水，下次再灌這個頂。
好，現在兩個咒語都傳完了，那麼傳完了以後呢，現在我就要教大家禪修的方法了，禪修的道理、理論非常的多，我就不詳細去闡述它，為了節省時間，直接傳給你們吧！傳給你們這個禪修法，希望大家注意，這個禪修法，由於是高級的禪修，因此我們不能隨隨便便地拿去傳給別人啊，或者是一個破戒的弟子啊，都傳給他了，這不可以的!
一定要傳給清規戒律很好的佛教徒，而且真心誠意學佛，有四無量心、實行六度萬行的、嚴持戒律的、有菩提心的這些大悲菩提境界的道德品質的好人，他們來學。佛法要傳給好人，不要傳給有問題嚴重的那些不好的人，如果有問題嚴重的人，他們除非改悔了以後，當然我們也會傳給他的；也不要傳給那些什麼貪贓枉法，伸手就跟人家要錢要供養的人，那種實際上就是有問題的人了，所以大家要特別的小心啊。
我剛才說了，為了節約時間，不說廢話，直接教了。大家靜坐下來以後，我們先一步一步的入手，先由釋迦牟尼佛當年在菩提樹下所用功的方法的第一步開始，那麼這個第一步的開始呢，它是屬於般舟的觀修法，也就說，觀起般若之性海，叫觀般性念，那觀般性念呢，我的起法是跟社會上那些禪修人士不同的，我首先要你們大家做的是從數息開始，從止觀數息，小止觀的數息開始，但不完全同於小止觀，我們不管十二時辰中，什麼時間有什麼精怪，因為我們有三個咒，不怕他們擾亂，我們只注重胖的人呢，就數出氣，瘦的人呢，就數進氣，就是說呼吸的時間啊，朝裡面進氣的時間呢，那麼你瘦你就數進氣，這樣呢，你身體會好起來；如果你太胖了呢，不能太加補了，所以就數出氣，這樣子呢，身體就不免得太臃腫。當然，這個胖瘦並不重要，關鍵的是，教大家胖瘦怎麼數氣，怎麼數呢？從一開始數，比如說數進氣，數進的氣，一，你就輕輕唸一聲，要數出聲，出氣的時候不要數，進來的時間唸出聲“二”，就這樣子，然後數到十，馬上重新從頭開始，又從“一”開始，數到十，又再重新開始，千萬不要數“十一”、“十二”，這很重要，數來你都意不散亂可以有半個小時左右了，或者乃至於好的一個小時，都沒有錯亂過了，這個時候呢，你又要開始，把聲音停下來，用心中默唸來數，默唸也是一樣的數法，只是說聲音不要唸出來，也是進氣的時候“一“，或者是出氣的時間“一”，那第二下出氣的時間“二”，就這樣子來回反覆的數到十，就重疊回去，來來回回，不可數錯數字超過十。
這一步過了以後，就開始進入般舟水了，那般舟水呢就是修水光觀法，打一杯水，把這個水打起來以後，就放在你三呎遠左右的地方，藉著室內的燈光，或在天上的月光，那個水裡面就有個光，你就要把那個光看住，緊緊的盯住它，這時也不要數息了，意念全集中在那個光上，一動不動，一動不動，就是說光光光光，盯住這個光，一動不動，不要分析光的大、小，也不要分析光的變化，強弱都不管它，堅持得愈長愈好，如果這個光都能堅持得到半個小時以上，意念沒有離開光，你的意念不分亂，或者是堅持二十分鐘以上，你的意念沒有跑過的話，這個時候，你就要改成觀想自己的進氣或出氣，在鼻子洞口處或在嘴唇某個部位，出氣時會感覺到某一塊部位有明顯感，注意這明顯肉塊的部位的感覺，出氣入氣要非常清楚感覺。但是意念決不可以隨出入的氣走動。只能全力集中在那一小塊感覺肉上，如果意念一旦隨氣走動，就已經失定了，所以千萬注意，意念不能隨氣走動，只能意那塊有感覺的肉，出氣入氣都要清清楚楚感覺到那一塊肉的明顯，隨著禪定力的減弱或增強，感覺也會有減弱或增強，乃至有時幾乎感覺不到，但是不必擔心，意念集中會好轉起來，定力增強時，禪境幻相也就出現了，如光點、光圈、影像等，均不可執著、分心，千萬記住，如果此時意念如野馬分散，或睡眠蓋現前，你就要停下來。你就必須轉入動態觀波念，馬上把這個光杯端起來，拿在自己的手上，盤上腿，如果盤不上的，就坐在凳子上，用手端著它，放在自己的臍輪下方，就是肚臍眼的位置下方，然後手就依靠在腿上固定，這個時候呢，因為人的身體的微動性，所端的杯子，它一定會動的，隨著光會動，這個水波會動。杯子一定要裝滿，用銅杯，不要太大，因為太大太重了。那麼這個時候就盯住這個杯子裡頭這個光，這個時候如果杯子一動的話，這光就變成花光了，變成花光就不好了，就說明你的心沒有靜下來的，所以說你要爭取讓這個水不要動，一動不動，一動不動，一動不動，絕對要保住它不動，如如不動，於這個不動之中，你能坐下半個小時，或者是一個小時，乃至幾個小時，那你的禪修功夫就快要成熟了。要明白，波動即光動，光動即波動，知波光動即心動。如果此時能做到“波光千般浪去來，心念如如原不動”，這一定就開悟了。
如果在坐不下去的情況下，那麼這個時候，我們最容易發生的是疲倦，人一疲倦就想睡覺，所以波光就容易散亂的，或者是意念跑到一邊，連水都打倒在身上才發現，這時候就說明你沒有在定中，至少基本的定是沒有的，當然我並不是指的三昧耶的如來定，這是指如如不動的一種定而已，那麼鑒於這種情況，我們此時假使眼睛澀了，我們的頭腦已經開始昏沉、快要進入睡覺，如果是實在撐不住了，那麼這個時候啊，我們馬上要停下來，把杯子放在正前方，然後用自己的雙手啊，就要扯自己的耳朵，把自己的耳朵吊著一扯一扯的，然後用手心搓熱，在臉上呢，就開始搓自己臉，搓自己的臉呢，那麼這個臉呢，它就會發燙，輕輕搓、輕輕揉，輕輕搓、輕輕揉，這個時候啊，揉了以後，睡眠蓋就跑掉了，那再打坐。打坐一時，蓋障又會來的，發現不行的話，此時此刻，我們馬上要換法了，換什麼呢？我們馬上就要換成下坐來打一桶水，唸用水咒七遍後，洗個冷水臉，把臉和脖子及脖子下方擦一擦，這個時候呢，我們的精神又好了，當下就可以馬上重新禪坐，因為人啊眼睛也就不澀了，頭腦此時清醒了，那麼此時此刻呢，我們就繼續坐，坐下用功。時間一長往往又坐不下去了，實在都沒有辦法再坐了，那麼咋個辦呢？這個時候啊，就必須停下來了，該停下來了，停下來以後，怎麼辦？停下來以後呢，就要睡覺，睡到醒了、有精神了，我們再坐。如果再堅持禪坐，自己卻撐不住了，你還堅持，就會發生禪病。這個時候的禪病啊是非常嚴重的，為什麼說禪病很嚴重呢？原因是，一當你養成禪病的習慣，你的這個眼睛澀了還要繼續用功，你眼睛澀了，你硬是去撐，那它還是要睡覺，由於一睡覺，你就養成不好的習慣了，所以說呢，此時此刻就會發生問題了，以後就不容易糾正過來了，有可能上座你就想睡，或另外三大障出現，所以一當出障嚴重時，馬上就開始扯耳，馬上開始揉臉，如果揉臉跟扯耳都不行的話，你這個時候馬上就要下來，打冷水來持咒洗臉，冷水臉洗後坐一下，又不行的話，那麼此時此刻，你馬上不可再禪坐了，下坐當下進入睡覺，睡醒了以後，又再起來用功，所以說呢，這是很重要很重要的，大家千萬要小心，要記住在禪修的時候，如果實在睡眠蓋來了、散亂來了，或者是妄想來了、掉舉來了，都要對治的，尤其是睡眠蓋是非常厲害的障業，它來的時候，你會不知道的，它讓你睡著了，等你醒的時候，早都把時間拖過去了，所以很難對治。記住，在禪修的過程中，很容易產生好的境界——禪相，產生禪相，出現光啊、光點啊，甚至於出現異象啦，護法、魔妖等等，或者是有異香撲鼻啦，或者聽到外界的聲音啦，要千萬記住一句話，這些現象都是幻覺，凡所有像皆是虛妄，千萬不可以執著它，不可以執著，它才會昇化，才會進步，才會進一步的進入清淨法身，那麼這是深入禪境的道理。進入禪境真正的做到應無所住境界的時候，你的佛性自然現前，能於佛性當中，處於如如不動，則生死自了，就能了脫生死，如果能於佛性當中，自然會開膚智慧，能得很多種聖境，一切聖境都會證到，都在裡面。
當然這個是屬於禪修裡頭比較高的一種修持，真禪修裡的大法，但是真正高級的在哪裡？就在於有咒語的加持和觀想的法度，有這個特殊的作用。等到這一步已經修好以後，就根據你的善根，也許會為你作《解脫大手印》境行灌頂了，那就是相當至高無上的法了，是保證解脫的無上大法。但是，修學《解脫大手印》，必須的，是要學好、盡量去實行發在網上的兩大心髓：《暇滿殊勝海心髓》、《最勝菩提空行海心髓》，必須有了這兩大心髓為根本，修學《解脫大手印》的法才能當下受境行灌頂，當下入境，獲大成就，而且法界同體，都在這裡面，奧妙無窮。
那麼今天呢，就初步跟大家傳授這個禪修，說到這裡了，至於咒語的部份，我已經傳給你們了，但是在這書本中是不會寫成文字的，寫成文字是不可以的，那是不合法度的，那個一定要經過傳的，否則就慢法了。而且最合法度的傳授，還要經過不同級別的灌頂，所以說這個文字上不能亂寫咒語的啊，因此這個文字上我們不會記載有關禪的咒語，只教授這個高級的禪修法，今天就暫時講到這裡。以後等到把前面修好了，根據各自的受用成就，再來看各自的虔誠，應該深入學習哪一門法，再來修擇決定法緣了。記住一點，重要的，無論修什麼禪修法，都離不開修行，所以你們必須要上網去學懂我說的《什麼叫修行》，而且要落實在日常生活中，只有這樣，你的禪修才會真正成功。好，就這樣。祝福大家早日深入禪定，早
日福慧圓滿，早證菩提。
第三世多杰羌佛辦公室
2013年12月4日
如 何 鑒 別 真 法 王 (無微大師開示錄)
無微大師開示錄
法王是什麼意思，簡單地說：法王二字即是甘露的意思，也就是說甘露又名法王，法王即名甘露。這句話說出口以後，可以說百分之九十九的活佛都會說：一竅不通，但你們把這本書看完以後就明白了，為什麼要告訴大家這兩個字的含義呢？因為眾生無明不容易聽懂真正的法義，比如非常簡單的一個道理，你讓他看了“金剛密鑒”，也讓他看了“悉真論”。可他照常看過了，一問三不知，假法王照常當真法王，可憐啊！因此今天我告訴大家，法王二字即是甘露二字，大家應知道凡是真正的聖者法王，必須能當眾請佛送來佛國真精甘露，也就是說法王必須有真甘露，必須是真法王才有證量修得的。
有一位仁波且說：聖母啊！你老人家能修下甘露，難怪人家稱你是法王。我對他說：法王不是人家稱的，也不是凡夫封了能算數的。我著的因明論中也說過：“我自己實在是普通人，有些人強行說我是什麼聖母，他們怎麼講，我也沒有辦法控制別人。”今天你又稱我是聖母，我很慚愧。但是鑒別法王的原則我必須要講的，因為不能貽誤眾生啊！
當今世界，出現了很多密宗特別是西密的法王，幾乎走到每一個國家、每一個區域，都有法王在宣講佛法。那麼為什麼在古代或是在幾十年前沒有這麼多法王呢？其實這裏面已經有一個很大很大的迷信而使眾生不能明瞭什麼叫法王，也就是普通活佛或者是一般的活佛他們都在冒稱法王，其實他們根本不懂什麼叫做法王二字，自己更不是法王，而法王的含義是什麼？他們一無所知。
其實，法王者就是具備佛法之王者，簡而言之，即是說不是佛陀再來，至少都是十二地菩薩再來的大聖者才是法王。現在乃至於更有值得可笑的、愚昧的是，動不動就說某某法王閉關多少年，閉關二十年、閉關十五年、閉關三十年，乃至於閉關四十年，已經出山了。這種說法是十分荒唐的，他們是不懂經教在騙外行。為什麼要這樣講呢?因為法王不需要閉關，他本來就是佛陀或十二地菩薩，閉什麼關呢？弘法度生就是閉關。比如有一位叫做秋英多傑的人，稱自己為瑪爾巴大師法王，瑪爾巴法王轉世的，說他在十六歲之前還在山中放牧、趕羊，由於善根的深厚，突然悟了道。在這裏想請問大家一句：瑪爾巴大師證到的等位與佛陀無二無別，難道這樣的聖者轉世，還需要有十六年的凡夫經歷嗎？還需要當十六年凡夫嗎？只要是明眼人、慧心人一聽就知道了，這完全是在騙人啦！佛菩薩不會有凡夫經歷的！只有那些小聖者他們才需要修學，有凡夫經歷的宿願要去償。所以這裏提醒我們，因此當今社會出現的那些很多法王，都是騙人的、假的！所以，自古而論，凡是經教當中，說得非常的清楚，法王當具二支德相，不具二支德相的一切大活佛不能稱法王，這是經教規定、鐵案師資所定，不具二支德相，則非為法王之師資者也，豈為冒充之所為？故所以我們再次提醒大家，法王以什麼來鑒別呢？以二支德相來鑒別！
二支德相又名二世德相，鑒別法王沒有其他的什麼方法，只要具備二世德相就是法王了。那麼有人提出，如果他的本事很大，確實人人都稱他是法王，是不是可以不用二世德相呢？如果有這樣的問法，也是愚昧之舉的。為什麼我要這樣說呢？因為非常簡單，比如開車的司機，請問大家，如果不會駕車，能當司機嗎？這就是說，他必須具備駕車的技術，法王的二支德相等於是駕車的司機技術一樣，他必須會駕車，他才能作司機，如果不會駕車，怎麼能說是司機呢？也就是法王不具二支德相，怎麼能稱是法王呢？就是這個道理了。
又比如一個建築工程師，他不會繪圖紙、不會設計、不具繪圖和設計的兩種資糧，他怎麼能稱建築工程師呢？無論怎麼給他戴的稱譽，也是華而不實的，也是寵而則虛的，所以不能稱工程師，要稱為工程師，那必須要會設計和繪圖，所以才能稱工程師。法王的道理也就是如此，他不具二支德糧，這兩種德相不具備，那就不能稱為法王了。但是法王又有兩種稱號，所謂兩種稱號，一種就是凡夫為了恭敬某某大活佛，然後大家共同來稱譽他為法王，或者是由普通的人，由政府機構，由權威機構而封稱他的一種法王，這兩種都叫做世俗法王，簡而言之，就是說是凡夫的行為所恭譽的法王，因此這種法王是凡夫法王，不能真正稱為法王的。
另一種就是真正的法王了，那真正的法王呢就必須是諸佛認可的聖者法王，也就是說是十方諸佛或者是佛陀認可的，具二世德相的資量。凡夫認封的實質上不是法王，唯獨佛陀認可的才是真正的法王。那麼，在這裏，有一位大法王曾經這樣說過：自古而今都得要依經教確認法王。簡單的說，就是說不依經教確認法王的，就不是真法王，無論你什麼人稱的都不是法王，真法王必須具備二世德相，經教上講得非常清楚，這幾句話十分重要，真法王必須具備二世德相，二世德相這幾個字非常重要。什麼叫二世德相呢？一者為入世德相，二者呢就為出世德相。入世德相就是指的顯密俱通、五明圓滿，顯密俱通就指的是顯教經、律、論一切都要通，那麼密教的一切法、三密的修持都要懂，五明圓滿就是指的聲明、醫方明、工巧明、因明、內明絕對要無缺、絕對要圓滿，缺一都不可以。簡單的說，就是顯教和密法的經教都得通達，五條明證都得圓滿，一條都不能夠缺的，如果說缺了以後，就不夠入世資糧了，所謂二世資糧，第一就是入世資糧，就是我們指在這個世界上的完美世俗的資糧，也就是顯密和五明必須圓滿無缺，就具備了入世資糧。那麼另一資糧就叫出世資糧，出世資糧就是指的五部大灌頂，特別是要經過佛陀的資訊，與佛陀能取得圓滿的、於壇場展示神通法力的灌頂，這五部灌頂也是鐵定的。是哪五部呢？五部灌頂即是金瓶掣簽灌頂(護法部的)、金剛三昧灌頂(本尊部的)、吉祥擇決灌頂(本尊部的)、法輪通聖灌頂(法王執持的)、佛降甘露灌頂(與佛通達無二資訊的最高灌頂)，佛降甘露灌頂是法王必須具備的，他是二世德相中最重要的一部，也就是說甘露代表法王的真意。如果不懂這五部灌頂，則非法王！法王必須要持有法輪、法王法輪，這是鐵定的，如果沒有法王法輪，就無法執法自然就不能迎請佛菩薩從佛國送來甘露，所以法王二字即是甘露二字，這個送來的甘露，也不是隨隨便便送來，要當著眾弟子的面在修法，是佛陀從佛國親自送來甘露，弟子們要當眼看到，這才具備法王的資格。要當著大家的面舉行的，大家都要看得清清楚楚才算數的。因此，只要具備二世德相，才名為聖者法王，所以大家聽清楚了，今後凡是有人問，什麼叫做法王啊？法王要具備什麼啊？一口就應該答得出來：法王應具備二世德相，一者是入世德相，一者是出世德相。人家問你什麼叫做入世德相啊？顯密俱通、五明具足叫入世德相。什麼叫出世德相啊？五部灌頂具備，其中包括掌管法王法輪，請佛陀能當眾能請來甘露。好了，這就叫二世德相。
凡是不具備二世德相的活佛、仁波切，無論他是什麼派的頭人或者是大活佛，不管吹得多厲害，哪個大廟子的大主持，或哪一派的總祖師，那都是凡夫自吹的法王，不是得真正的聖者法王。簡單的說，二世德相就是法王的資本，就我剛才給大家講到的，等於是一個工程師，如果不會圖紙、不會這個設計，就不能稱工程師，那麼法王沒有二世德相就不叫法王，佛降甘露很重要，因為其他的地位可以胡亂說一通，這條他可說不起。所以凡是吹出來的，不管他有多大本事，實際上都是普通活佛。你們坐下來想一想，好生思考一下，不要太愚癡了，回光想一想就是了，既是堂堂一代法王，為什麼沒有本事和資格請佛陀從佛國送來甘露、讓大家看一看呢？法王難道連佛陀都請不動嗎？法王難道連佛陀的信息都通不到嗎？既通不到，他怎麼有資格稱為法中之王呢？現在各派的頭人、寺主，他們的主持都動不動就說自己是法王，其實哪里是法王啊？無非是一個凡夫、修行者、無非是一個普通的小活佛而已！至於大活佛，我恐怕他都是吹的。其實，這個問題，在我著的許多著作中都作了詳盡的開示。一些大活佛當面聽的時候連連稱是，感慨萬分，一離開我，要不了一年半載就另搞一套。我於九九年出版的另一本論著中說：“既自稱法王位，至少十三論就應該能懂”儘管我如此再三強調，但是這個世界上還是有人不願意聽，照常有人不分真假，見人家說是法王，他也跟著喊法王，甚至有的喇嘛、僧尼也一口一個拜個某某法王、拜個某某法王，我真替他們慚愧。因此今天我再次舊敘重示又一次提醒你們，這個世界上找不到不通經論的真法王，找不到真法王求不下真甘露來的，找不到不具二世德相的法王。所以大家要千萬注意，真正的法王要具備二世德相而為標準，這是經教所定、不可更變的。何為法王也？法王者，具二世德相也。
藏密有一本書名叫“悉真論”，最近有活佛把他翻譯印出來了，著作者另外加了問答，這本書太好了，大家不防多看一下，什麼都知道了。在此我更希望那些在世界上不具法王證量，而自稱法王的喇嘛，應真正升起修行的懺悔，非常清楚地明白你們來到這個世界上，是為了了生脫死真正行菩薩道，而自覺覺他的。自己不具法王證量，就應該自己由內心懺悔，不該再去迷惑眾生，面子拿來沒有用，成就了生死才是你們的目的，此生把人皮耍掉而墮落到地獄就太可憐了！
國際佛教僧尼總會說明：為什麼要“七師十證”
今天在這說明中，首先請大家原諒，我們說話會不好聽，但都是真正為大家好。我會前幾天針對“七師十證”的問題發了說明，有的佛教徒還是不清楚，甚至說佛教裡面從來就沒有什麼幾師幾證，這都是我會想出來的么蛾子，有的說這是多餘的雜務。
說這些話的人是愚癡的，或沒經過思考的。佛教有三藏十二部，你們一半也沒有讀到吧？更何況還有十部密典，你們又讀過多少呢？除此之外，還有水府部、伏藏部、心傳部、口傳部、耳傳部等佛法，你們又見過多少呢？佛學佛法浩如淵海，別說是你等初學之士，就是龍樹菩薩也曾犯下未見狂言的錯誤，難道我們當今的佛弟子還能比龍樹菩薩的學識淵博嗎？你們不知道不瞭解的知識太多了！沒有見過就否認的行為，不是愚癡，難道是聰慧嗎？佛教中，就是受三壇大戒也必須設三師七證，更何況是要驗證聖量道行的成就！
回憶一下你們的學佛經歷，就會恍然大悟，你這一生或許聽到過很多人都是高僧，好像都佛法高深，道行了不得，有的說有拙火定，有的說禪定甚深，有的說已經修到開了頂，有的說能為你打開心性等等，玄乎其神，但仔細回想，那都是他們自己說的、別人幫著傳言的，實際的你們見到過嗎？你們聽到過開頂，但你們親眼見到過哪一個真的開了頂？你們聽到過脫胎換骨出神識，實際上你見到過哪一個真的有這個本事？你們只聽到過空洞的傳說，沒有見到過真實的展顯吧？你們根本沒有遇到真正持有佛法的人，遇到的都是佛學理論家、偏知邪見家，最多不過一個善知識而已，善知識並不等於有成就、有佛法，沒有真的聖德，又怎麼用得著考試這回事呢？就如同世間法中，沒有貨真價實的材料，就沒有給它安排適當用途這回事。你們能找到一個貨真價實的佛教大聖德、佛法持有者來七師十證面前應考嗎？你們找不到，就是找到了，或許他也不敢來，考不過關怎麼辦？正因為如此，七師十證就派不上用場，由此自然令你們寡見少聞。
我們避開佛法法規，僅就世間常規來思考，難道你們就那麼笨、那麽傻嗎？竟然覺得沒有七師十證的要好些，而經七師十證保險的反而不好？那就好比說經過FDA 驗證合格的食品不好、有害，沒有經過任何食品檢驗的偽劣食物才最好，你們神經有這麼錯亂嗎？
末法時期，佛教界聖凡真假難分，一片混亂。大乘破小乘，小乘抗大乘，密乘輕顯宗，顯宗反密乘，淨土謗律宗，小乘說自己才是真正的原始佛教，大乘宣言自己才是菩提利生，密乘更是自稱即身成佛，禪宗則言開悟成佛，單就佛教內部就夠亂了，再加上社會人士、學者、佛學研究者，以及外道竄襲，完全就是一潭渾水！每個人動輒就拋出經書理論，講得佛教徒天昏地暗、東倒西歪。其實，人們沒有明白一個道理，理論只是文字、語言，是不實在的，只要唸過經書的人，認真背一些名詞，基本都能講一套，扯一攤子理論，好像很是那麼回事，無論是誰，多讀經書就會理論。可是，佛法是求解脫，生死大事不是說書談理，光講些沒有現實作用、自己錯誤理解經藏的歪理，不但不能了生脫死，恰恰是謗經謗法！修行人的目標是解脫成就，只有證到、展顯實際道行聖量，他所依的理論，講出來才是真理論，真與假，沒有經過實踐驗證，是不知道是鑽石還是玻璃的。
任何從經書上搬來的理論，只要是依之不能生發實際的受用成就，就說明是邪見理論，講的人沒有真正看懂佛經。但往往這世界上這種人多如牛毛，他們有高僧大德身份，理論充實，著書立說，外在亮麗，可就是欠缺一樣東西：一輩子的理論卻不能讓他有實際功夫，因為他的理論是邪見的，因為他沒有理解到釋迦佛說的經藏真諦。不要說出神入化、明心見性了，連自己的頭頂都封得鐵通一般，找不到一丁點開口，別說開兩指寬，一毫米 的開口也沒有，怎麼談得上從這個臭皮囊中解脫？他們跟所有凡夫一樣在輪迴中生老病死，就只能用空洞理論來騙得一些今生的供養而已，他們沒有真的讀懂經書，左道偏取，盡講些謗佛謗法的假佛理。比如這些人常常“講解”偉大的佛說《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》，一知半解的邪見開示，所謂講空性說般若，不落斷見則入常見，昧奪因果，還竟然用這些謬論去抵制妙有之用，否認經書中釋迦佛陀所顯實相功夫，這本身就是變相的妖人行為，卻被佛弟子們誤認為是高僧說法、大德揚論，實在罪惡無窮！
佛弟子們不要忘了，釋迦牟尼佛說般若空性、說神通妙有、說菩提修行等，那是一整套完美教法，是缺一不可的，修行人必須整體性依止。邪師、魔類才借空性抗妙有、取斷見昧常見，愚人、笨人才不求甚解、偏聽偏信！
為印證真相，七師十證的考試是非常重要的，因為這世界上有很多一知半解的人、空洞理論的人、沒有實際證量的邪見人、騙子壞人，甚至有在俗之人剃了頭稱法師，有毫無佛教修行而自稱活佛的，有未經三師七證認證的人稱法王的，也有破戒比丘以高僧大德自居的，總之一句，華其外而碎其內，以凡稱聖，招搖詐騙！這些騙子都有個共同特徵——借經書胡言亂語，空說理論卻沒有實際聖量，而當今世上的善男信女，沒有真正的佛教知識，不瞭解理論和實踐的互用，不懂得修行最終必須獲證實際的成就聖量，才能真的解脫生死輪迴，故而總被邪師妖師蒙蔽，甚至耽誤一生修行最終還得去惡道受苦。
大家要記住，無聖量，則無解脫基礎，理論滿貫無聖量即是凡夫。聖人的不同在於已於理論中獲證解脫聖量，而這種聖量不是用嘴巴說的，不是在法台上作出笑臉、做個架勢、組織一幫人吹捧就真的是高僧大德了，真正的聖者是要通過成就聖量展顯的，十七位法師、仁波且當面監考檢查，拿出真功夫來印證，十七位監考人為其發誓作證擔保，那才是真正有道行的人，因為沒有一個監考人願意拿自己墮地獄這樣的重誓來擔保一個騙子、假聖人。凡夫冒稱的高僧是騙子充當的聖人，這些人全是把佛經的正理歪曲成邪見理論，正因為他們不懂經書的真諦，只會錯誤理解，所以才沒有聖人證量，當然就無法通過十七個人監考過關。只要有七師十證的現場考試，再厲害的凡夫，再高的理論，無論怎麽深入經藏，只要是錯解經藏，就沒有真功夫，都冒充不了聖人，騙子就成不了高僧，可以說七師十證才是真正保護眾生利益慧命的金剛杖！
大家捫心自問，你們只願意聽理論，不願意入實際聖量嗎？不要忘了，教主釋迦佛陀的經書中處處明文記載展顯聖境的事蹟，而當今的邪師假聖只能瞎掰理論，沒有任何聖量，這樣一來，他們只能瘋狂反對經書中釋迦佛陀的聖量境界，否則他們如何自保？他們背地裡全是凡夫習氣，騙子行為，說到佛法就是無為法、空性、四大皆空、法身無相、有相有神通就是虛妄等等，以口頭禪佛法來蒙大家，除了空洞理論，還是理論空洞，佛法境界、成就聖量那是他們絕對需要避開的，不避開就會給弟子看破了。
佛弟子們，釋迦佛陀當年的十六尊者弟子，哪一個不懂空性真如？哪一個不具備聖量？而回頭看看現在的所謂高僧，除了講空話，還有什麼呢？有拙火嗎？開了頂嗎？有禪定嗎？明心見性了嗎？
我們提醒大家，反問一下自己，你是相信只有空洞的理論呢？還是相信有實際的功夫呢？沒有實際功夫你能解脫嗎？沒有實際功夫是高僧聖人嗎？人生難得，我們每天都在走向死亡，走錯一步——入三惡道，走正一步——入解脫聖。不要把光陰浪費了，應該是求實的時候了，不清醒頭腦，這一生就完蛋了！
國際佛教僧尼總會
國際佛教僧尼總會說明
有人問到有關頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪這三種開頂是什麼樣的關係等級，和為什麼有七師十證的考試這類等等問題，雖然大家都在修行學佛，但對於這些聖法的確證卻不了解，在此簡單告訴大家，這三種開頂都是屬於修行證道的一種成就，開頂即為聖者，沒有開頂即是凡夫。頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪這三種都屬於開頂上的成就，但等級有很大的不同，就法源上來說，頗阿法是屬於西藏密宗的法，泥丸道果法呢也是屬於西藏密法，但如果不是真正的大祖師而是虛名的祖師則無法擁有，而金剛換體禪呢不是西藏密法，它是佛教巨聖掌握的法，並非祖師所能擁有，只有真正的佛陀和等妙覺菩薩才能傳這個法給行人，又分為兩種，一種是佛陀或等妙覺菩薩為行人加持開頂，另一種是讓行人自己修持開頂。根據解脫大手印的法義，加持性的開頂是在一個時辰之內就會開頂，而自己修持的開頂則要修幾年，自己才能開頂，不管是加持性開頂也好，或者自己修持開頂也好，這兩者都是具有同樣的道行、神識外用。
再就法的屬性上而言，頗阿法屬於內密灌頂部，是往升淨土法，雖然如此，但是如果行人業力重的話，則不能往升，甚至還會遷飛到惡道中去。泥丸道果屬於境行灌頂部，是往升天道法，成仙的法。金剛換體禪比前兩者等級更高，屬於境行或覺行灌頂部，是往升佛土法，成菩薩或金剛的法。
另外這三者的開頂部位則各有不同，頗阿法開頂的部位有的在前，有的在後，開頂的寬度不到一毫米 ，非常的細小，連科學儀器都檢查不到。頗阿法未到中陰時神識不能外出，也就是平常神識是不能外用的，只有亡故時才能神識出體。泥丸道果就比頗阿法功力強盛百倍，泥丸道果開頂之部位是在剛出生的嬰兒頭頂前方跳動的那個部位，也就是所謂的泥丸宮處，開頂一指至二指寬不等，開頂很寬，神識在定力強盛時可以出體，而且死亡時是不需要經過中陰身的階段，所以沒有中陰身的痛苦，這對修行人來說是一大往升善道的保障了。
金剛換體禪比起前兩者又更高了，它開頂的部位則是在頭頂中央，開頂一指至三指寬不等，泥丸道果和金剛換體禪這兩者開頂的洞口寬的太多太多了，乃至科學儀器能檢查照出開口和神識出體的情況（神識即是神，其意是已經修成了神的道行），金剛換體禪則是成聖的道行，頗阿法根本無法相比，因為頗阿法神識不能外用，儀器也檢查不出來。金剛換體禪最高的境界可進入覺行，開頂是在頭頂無所住處，沒有固定的部位，隨時變化無窮，乃至變化二個三個頭，科學儀器亦能看到，神識外相虛幻莫測，一般是找不到這種境界的巨聖的。
有人會說修行人學佛要往升佛土，為什麼還要往升到天道去呢？這就是他沒有弄懂，其實泥丸道果雖然是往升天道成神仙的法，可是行人在天堂中跟佛菩薩求法的機緣甚多，非常的方便，很快會修成到佛土的聖量，但是行者必須要行持十善，依法修行才能受用，所以泥丸道果的開頂雖說是往升天道，但對修行人卻起到了死亡往生時的保障，可以不經中陰，自然就不受四大分解的痛苦，而且往升天道就容易得到往升佛土法了。
綜觀以上所說，開頂是一個解脫成就的基礎，一旦開了頂即由凡成聖，我們常聽到有人開頂了就會覺得他了不起、成就了，因此很多修行者常自吹宣說他泥丸道果已經開頂了，也有人說自己金剛換體禪已經開頂，甚至有人說他神識隨進隨出，其實這些自己的說辭是不能證明他本人真正開了頂的，雖說有科學的依據也只能做為參考，因為怕有人冒說開頂，而實際上是動手術切了骨頭挖了洞，因此本會不敢確定此類情況是開頂的事實，正如拉珍聖德說，是金子是銅，經過試金石上驗證，才能說明真假。所以法義上規定了對證聖境的人設有七師十證的考試，針對這些開頂者們進行檢證，確定開頂的真假事實，不需要宣傳解釋就真相大白了。對於頗阿法的開頂是不需要考試的，因為他的神識無法外用，考也沒有用，只能插插草、插插香，憑各人判斷，但是無論是泥丸道果還是金剛換體禪，如果沒有經過七師十證現場當眾考試，在眾人面前驗證他神識是否能外出，就不能確定他是真開了頂的，自己宣說的，哪怕你有科學資料證明都不是最終的確定，當然，作為參考的定論是應該的。相反的，如果當眾考試過關，就會擁有七師十證為應試者發誓簽字的聖證書，這不用自己宣傳講說，也是真正鐵證如山的聖德，是否認不了的成就。這七師十證共十七個人必須當場監考檢證後，對佛菩薩護法發誓後簽字證明，我們絕對相信沒有一個仁波且、法師為了弄假去保護一個人而犯下發誓，讓自己墮到無間地獄中，除非此人是頭腦有病、神經錯亂癡呆的人，所以說十七個人都親臨監考，發下重誓為應考者保證，這自然是真實不虛的了。但是經七師十證簽字的聖德每一年都要複考檢證，因為一旦行持偏差犯戒，頂就會被關閉封死，聖者也會退轉成凡人，境行的成就畢竟還未到覺行，覺行是大覺圓滿，這是稀世奇絕的聖量，如蓮花生大士、帝洛巴祖師即是覺行圓滿，如寒山、拾得，如彌勒菩薩這類等級的巨聖，即是覺行圓滿，因此我們從中理解法味，覺行不是境行概念，所以說開了頂的聖者固然是了不得，絕不是一般的大德高僧能相提並論的，畢竟是脫去凡胎成聖骨，但並不是從此就不必修行了，開了頂還得要依法嚴持戒律修行，否則仍會退道，尤其特別要依解脫大手印兩大心髓行持，這是絕對不可少的，換句話說，修行者無論得到什麼樣程度的開頂或未曾開頂，都必須要如法學修解脫大手印兩大心髓，這才是我們要做的真正最重要、最重要的行持。只要學好兩大心髓的人，雖然現在還沒有開頂，但我們相信你一定會逢緣得到境行灌頂開頂的，在此也祝福大家由凡轉聖，早日成為聖德。
國際佛教僧尼總會
多杰羌佛第三世開示之“證道指南”
修行即是轉換因之先後成熟。一切依因正果。因此佛才特別立有出離心、四無量心、菩提心、諸般戒律。即六度萬行等專修方法。這些行法、都是專起種因結果作用的。離開了它們任你把金剛經、六百卷般若、心經背誦翻爛。也不會證到般若的。如果只是讀明經理即能證道。佛也就不會說那麼多具體的行持法了。
佛說諸行皆是為了行者自修。轉換因果。契合經理諦相。雙運圓融般若自顯。故我說前者般若於文字已明。但明不一定能代表實證。何以故。因眾生無始以來。長處輪迴。受生死煩惱諸苦之縛。五蘊不空故隨行造業。而因果報應。由於屬隨業報果。故心隨業轉。不能心轉業力。加之業力障蓋又出自無明。故爾想證般若。想即成障。欲坐禪定。煩惱、妄心、分別、昏沉、掉舉、無明由因感現成障。欲修徹卻多落空鑒之執。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒語。口念意散。不去天南海北。就行以妄鑒妄。正欲萬念歸一。忽又昏昏睡覺。意識夢然、業力現前不由自主。
三聚淨戒者：
一、攝律儀戒。誓斷一切惡無一惡不斷。
二、攝善法戒。誓修一切善無一善不修。
願諸眾生 永具安樂及安樂因。
願諸眾生 永離眾苦及眾苦因。
願諸眾生 永具無苦之樂我心怡悅。
願諸眾生 遠離貪嗔之心住平等捨。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a 6aef140100by63.html#cmt_958499
開頂意味著什麼？
有人在杜松博客留言，問開頂的一些問題。想到很多人都弄不懂這道理，就說一說吧。
講直接一點，一天沒有開頂，一天就是凡骨；開了頂，就具備了聖骨。凡是一切了生脫死得到成就的聖者，全部都是開了頂的，沒有一個例外。而且只開一香頂（開一根香那麼寬的縫）還不算高功夫，最好是開一指頂（開一根手指的寬度）。哪怕就是這位行者一生沒開頂，只要他已經得到成就，臨命終時也絕對是開了頂的。
如果不具備開頂這個基本條件，那就是沒有了生死的、沒有成道的凡人，即便有百萬弟子恭奉，也是百分之百沒有成就解脫的凡人，那個聖者名號是被吹捧出來的，他實際上不是聖者。
要牢記，聖者絕對是開了頂的，但同時也要注意，開了頂的不一定全都是聖者，也許他犯戒又已經關了頂，退回到凡人凡夫的境界。
你們可以從佛經和古代祖師的論著中了解到，人在臨命終時，靈魂神識從身體不同的部位脫體，就會去到不同的地方，如靈魂從腳底脫體就進入地獄，從心臟部位脫體則轉人道，等等。其中，靈魂神識得到上升、解脫的唯一出口，是頭頂。就是升天堂成神仙，也必須從頭頂出，以殊勝境界升天，除了頭頂沒有二路。頂門都是封死的，靈魂神識就沒有辦法從頭頂出去，就沒有半分毫機會升天堂或到佛土。道家有句話：硬骨封頂，未開泥丸天門，則元神不能飛身脫殼。頂都沒開，仙界尚且去不了，就更不可能徹底解脫去佛國了。
因此，那種臨命終痛苦掙扎悲慘而死的，如晉美彭措之類，要說這樣淒慘的墮落輪迴境界是聖者，簡直是天大可悲的笑話！！要麼是完全不懂佛法的外行糊塗蛋，要麼是明知故意的惡人、魔妖類、騙子，才會稱這種慘死的人為聖人。
當然，“金剛換體禪”是中脈獨門，亦稱聖門，或大樂輪門。若此頂能開，則必是一指乃至兩指以上寬的開口，靈魂神識從此處自由出入，搖身聚氣則靈魂出體成形，坐在虛空，換體修法，霎那進入禪定，由此而稱之為“金剛換體禪”，乃至成形聖體與人交際、經商營生等；反之可頓入空觀，散則成氣，無影無踪。（空觀牽涉到無人相、我相、眾生相，過去、現在、未來三時皆空的空性真諦，是代表如來法身的一面，理論浩瀚，此不多談。）要達到這一步修學，戒行是非常嚴謹的，沒有足夠的四無量心、大悲菩提心、嚴持戒律，是想都別想的事情。
杜松不才，但有緣受吾師三昧耶度母教化，故略知皮毛，不足掛齒，還望海涵。
第三世多杰羌佛辦公室（來稿照轉第五號）
道果大聖德H.E.開初仁波且是金剛換體禪開了頂的，是拙火三段水準的成就者，是真正符合標準的實證聖量大聖德。我們現在轉發開初仁波且最近開示的其中一部分，供大家學習。
第三世多杰羌佛辦公室
二零一零年三月二十日
附：H.E.開初仁波且的開示。
第三世多杰羌佛辦公室 （第十一號公告）
第三世多杰羌佛一直教化大家，就是要讓大家都做一個好人、好佛教徒、好修行人、無私善人、超凡德人、利益他人，讓眾生學到真正的佛法、了解、掌握和實行佛陀的正知正見，從而走上了生脫死、自利利他的菩提直道。隨時隨地，第三世多杰羌佛心中所想、口中所說、身體所行的都是斷除自私我執、解除眾生的苦厄、帶給眾生的幸福、增長眾生的福慧。第三世多杰羌佛為什么發愿只給大家傳授佛法而不收供養？
第三世多杰羌佛辦公室(第十號公告)
鑒於當前各地一些必須正見的現況，大家在恭聞了第三世多杰羌佛的系列法音以後，仍然有一些學佛之人對師資的概念含混不清，落於邪見之迷惑，尤為憂心忡忡，這說明某些人并沒有聽懂法音，於是需要加強理解法義，否則有不慎誤入歧途之險。
第三世多杰羌佛辦公室（來稿照轉第二號）
這是一篇好文章，我們謹把它推薦給所有的佛教的修行人，以資助長善根增益。
第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年十月十七日
附：香格瓊哇尊者第四世多扎信雄仁波且的文章《打靶不窮丸與喀卓安得丸修煉記實，大瑜伽士吃了秤鉈》
第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年十月十七日
附：香格瓊哇尊者第四世多扎信雄仁波且的文章《打靶不窮丸與喀卓安得丸修煉記實，大瑜伽士吃了秤鉈》
我參加打靶不窮丸法會
－愧行者嘎堵紀實－
在一個偶然的因緣，我參加了打靶不窮丸的法會，在佛史上早已有所記載，它分成內密與外密兩種。此次我所參加的是勝義內密藥師佛打靶不窮丸的法會，真是百千萬劫難遭遇！
藏密著名以藥師佛為本尊的打靶不窮丸法會壇城就設在一片綠油油濃密樹林圍繞的莊嚴圍帳中，當天法會是由開初仁波且以攤屍拙火起修，將恭放在他腹部密輪部位的銀鍋升溫，由十位仁波且護持共同修法。
首先將銀鍋當眾洗淨後安放在開初仁波且腹部，依照法義軌程，十位仁波且結手印將中指輕壓觸在銀鍋上探溫，待拙火將銀鍋表面升溫到仁波且們的手指無法忍受時，及時的用另外一隻手將藥材抓住投入銀鍋之中，再將被燙得疼痛難忍的右手中指縮回，藥材經過拙火的烘焙加持之後，再加入各種咒語修法，其中奧妙無窮，軌章法度甚為絕密，非人不傳，而後加入酥油及蜂蜜和糌粑粉等，用手搓揉成丸子即完成。它是用來給眾生療治病的，是藥師佛加持修成的打靶不窮丸，此為內密之修，而顯密則不以拙火加持，只就儀軌即可。
法會一開始，先由開初仁波且裸著上身平躺在一法台上，開始起修拙火，他所修的拙火稱之為攤屍拙火定，屬於佛教實相禪定之王，與一般西密各教派傳承之瑜珈拙火定完全相同，只是密咒與姿法不同，所有拙火分成四段，該拙火也一樣，第四段的拙火能將身體化成虹光，第三段的拙火溫度可達到攝氏200度以上,如果達到第二段，就能自行將身體中的病痛借拙火消除，同時可加持他人。一般西密各教派的瑜珈拙火定溫度最高僅能到達攝氏50-60度。
法會一開始的同時，龍舟仁波且和西番仁波且合作負責用淨水清洗銀鍋及法器，而所有參加法會的七眾弟子們分成二排站立在距法台約一丈遠的後方，大眾開始持咒，張大眼睛摒息仔細觀看。另外八位仁波且則圍繞站立在開初仁波且修法的法台周圍，每人手中各持一裝藥的淨杯，裡面盛放著各種不同的藥材，都是打靶不窮丸應用必備之藥。
此時的開初仁波且依舊躺在法台上面雙手結手印，只見到他的腹部呈現出有節奏的上下蠕動，除此之外，尚未見到他身上的皮膚有任何的變化。
待龍舟仁波且將銀鍋及法器清洗完畢擦乾之後，他立即將銀鍋及爐架恭置在開初仁波且的密輪上方，同時隨即的結上手印將右手中指壓在銀鍋上方，我們其餘的九位仁波且隨即跟上，將自己結上手印的中指壓在銀鍋上面。
當我把手指剛剛壓觸到銀鍋表面的剎那，頓時感覺到一股清涼之意自手指尖導入全身，令我全身感到無比的清涼舒適，同時能感受到輕壓在銀鍋上面的中指肌膚輕微的顫動著，耳朵輕輕的聽到靠在我身邊周圍幾位仁波且呼呼的口鼻聲及感觸到開初仁波且腹部肌肉規律的上下起落著。
突然手指原先傳達來的清涼觸感消失，立即感觸到拙火之溫度逐漸上升，同時聽到同壇仁波且們開口說話，"溫度升了"，"開始上溫了"，我亦感觸到拙火的溫度已升起，亦說聲"升溫了"，拙火的溫度來得很快，使銀鍋的溫度一下子變得燙手，沒多久，聽到多位仁波且口中開始發出「哎呀！」等各種呻吟的聲音，原先他們白細的臉部皮膚立即漲得通紅，甚至有的仁波且咬牙露齒地出現疼痛難忍的樣子。
此時，開始有仁波且們紛紛將放置在法台上自身面前的藥材，用左手抓起來投入銀鍋之中，再將自己刺燙疼痛的右手中指拿開。隨即我亦感覺到拙火熱的殊勝，壓在銀鍋的指尖，由原先的清涼轉變成溫熱，再由溫熱轉成熱燙最後變得刺燙難忍，立即將左手抓起藥材投入銀鍋之中，再將已被拙火燙得刺疼的右手中指縮回。眼睛自然的往手指一望，發現手指尖已被拙火燙傷變得通紅，一陣陣疼痛自指尖開始傳導入全身，好似受到一股熱浪的加持，頓時覺得自己的黑業消除，全身舒暢無比。
接著由西番仁波且將修法的銀鍋恭送至法台上，先將已被拙火烘焙過的藥材攪和，再和入糌粑粉，蜂蜜及酥油等一起搓揉，製成兩大糰的打靶不窮丸，再用法盤盛起恭敬地呈給開初仁波且，同時由龍舟仁波且與西番仁波且代表全體參與法會的七眾弟子們獻上代表身口意三業的三色哈達給開初仁波且，開初仁波且開示道："你們兩位的拙火定已修到了初段水平，尚要再努力，以大悲菩提利益眾生，不犯128條邪惡見與錯誤知見"。
最後由龍舟仁波且與西番仁波且代表開初仁波且將打靶不窮丸分給所有與會的道場負責人及其他的七眾弟子，大家無不法喜萬分，因為它可以再加上咒語和糌粑粉製作出更多的打靶不窮丸，利益更多的眾生。法會就在七眾弟子們恭敬頂禮南無第三世多杰羌佛、十方諸佛菩薩摩訶薩和護法聖神中圓滿結束。打靶不窮丸已經製成，但這裡不是丸藥的問題，而是說明拙火定這功夫太了得，太不可思議，佛法就是佛陀之法，一根指頭給人多少深思啊，真正的如來正法在世間。
以上記實如有任何虛偽造假，愧行者嘎堵願墮無間地獄以承擔此因果，如果所言真實不虛，願將此功德回向法界諸有情，我與眾生早日得證菩提，阿彌陀佛！
在一個偶然的因緣，我參加了打靶不窮丸的法會，在佛史上早已有所記載，它分成內密與外密兩種。此次我所參加的是勝義內密藥師佛打靶不窮丸的法會，真是百千萬劫難遭遇！
藏密著名以藥師佛為本尊的打靶不窮丸法會壇城就設在一片綠油油濃密樹林圍繞的莊嚴圍帳中，當天法會是由開初仁波且以攤屍拙火起修，將恭放在他腹部密輪部位的銀鍋升溫，由十位仁波且護持共同修法。
首先將銀鍋當眾洗淨後安放在開初仁波且腹部，依照法義軌程，十位仁波且結手印將中指輕壓觸在銀鍋上探溫，待拙火將銀鍋表面升溫到仁波且們的手指無法忍受時，及時的用另外一隻手將藥材抓住投入銀鍋之中，再將被燙得疼痛難忍的右手中指縮回，藥材經過拙火的烘焙加持之後，再加入各種咒語修法，其中奧妙無窮，軌章法度甚為絕密，非人不傳，而後加入酥油及蜂蜜和糌粑粉等，用手搓揉成丸子即完成。它是用來給眾生療治病的，是藥師佛加持修成的打靶不窮丸，此為內密之修，而顯密則不以拙火加持，只就儀軌即可。
法會一開始，先由開初仁波且裸著上身平躺在一法台上，開始起修拙火，他所修的拙火稱之為攤屍拙火定，屬於佛教實相禪定之王，與一般西密各教派傳承之瑜珈拙火定完全相同，只是密咒與姿法不同，所有拙火分成四段，該拙火也一樣，第四段的拙火能將身體化成虹光，第三段的拙火溫度可達到攝氏200度以上,如果達到第二段，就能自行將身體中的病痛借拙火消除，同時可加持他人。一般西密各教派的瑜珈拙火定溫度最高僅能到達攝氏50-60度。
法會一開始的同時，龍舟仁波且和西番仁波且合作負責用淨水清洗銀鍋及法器，而所有參加法會的七眾弟子們分成二排站立在距法台約一丈遠的後方，大眾開始持咒，張大眼睛摒息仔細觀看。另外八位仁波且則圍繞站立在開初仁波且修法的法台周圍，每人手中各持一裝藥的淨杯，裡面盛放著各種不同的藥材，都是打靶不窮丸應用必備之藥。
此時的開初仁波且依舊躺在法台上面雙手結手印，只見到他的腹部呈現出有節奏的上下蠕動，除此之外，尚未見到他身上的皮膚有任何的變化。
待龍舟仁波且將銀鍋及法器清洗完畢擦乾之後，他立即將銀鍋及爐架恭置在開初仁波且的密輪上方，同時隨即的結上手印將右手中指壓在銀鍋上方，我們其餘的九位仁波且隨即跟上，將自己結上手印的中指壓在銀鍋上面。
當我把手指剛剛壓觸到銀鍋表面的剎那，頓時感覺到一股清涼之意自手指尖導入全身，令我全身感到無比的清涼舒適，同時能感受到輕壓在銀鍋上面的中指肌膚輕微的顫動著，耳朵輕輕的聽到靠在我身邊周圍幾位仁波且呼呼的口鼻聲及感觸到開初仁波且腹部肌肉規律的上下起落著。
突然手指原先傳達來的清涼觸感消失，立即感觸到拙火之溫度逐漸上升，同時聽到同壇仁波且們開口說話，"溫度升了"，"開始上溫了"，我亦感觸到拙火的溫度已升起，亦說聲"升溫了"，拙火的溫度來得很快，使銀鍋的溫度一下子變得燙手，沒多久，聽到多位仁波且口中開始發出「哎呀！」等各種呻吟的聲音，原先他們白細的臉部皮膚立即漲得通紅，甚至有的仁波且咬牙露齒地出現疼痛難忍的樣子。
此時，開始有仁波且們紛紛將放置在法台上自身面前的藥材，用左手抓起來投入銀鍋之中，再將自己刺燙疼痛的右手中指拿開。隨即我亦感覺到拙火熱的殊勝，壓在銀鍋的指尖，由原先的清涼轉變成溫熱，再由溫熱轉成熱燙最後變得刺燙難忍，立即將左手抓起藥材投入銀鍋之中，再將已被拙火燙得刺疼的右手中指縮回。眼睛自然的往手指一望，發現手指尖已被拙火燙傷變得通紅，一陣陣疼痛自指尖開始傳導入全身，好似受到一股熱浪的加持，頓時覺得自己的黑業消除，全身舒暢無比。
接著由西番仁波且將修法的銀鍋恭送至法台上，先將已被拙火烘焙過的藥材攪和，再和入糌粑粉，蜂蜜及酥油等一起搓揉，製成兩大糰的打靶不窮丸，再用法盤盛起恭敬地呈給開初仁波且，同時由龍舟仁波且與西番仁波且代表全體參與法會的七眾弟子們獻上代表身口意三業的三色哈達給開初仁波且，開初仁波且開示道："你們兩位的拙火定已修到了初段水平，尚要再努力，以大悲菩提利益眾生，不犯128條邪惡見與錯誤知見"。
最後由龍舟仁波且與西番仁波且代表開初仁波且將打靶不窮丸分給所有與會的道場負責人及其他的七眾弟子，大家無不法喜萬分，因為它可以再加上咒語和糌粑粉製作出更多的打靶不窮丸，利益更多的眾生。法會就在七眾弟子們恭敬頂禮南無第三世多杰羌佛、十方諸佛菩薩摩訶薩和護法聖神中圓滿結束。打靶不窮丸已經製成，但這裡不是丸藥的問題，而是說明拙火定這功夫太了得，太不可思議，佛法就是佛陀之法，一根指頭給人多少深思啊，真正的如來正法在世間。
以上記實如有任何虛偽造假，愧行者嘎堵願墮無間地獄以承擔此因果，如果所言真實不虛，願將此功德回向法界諸有情，我與眾生早日得證菩提，阿彌陀佛！
第三世多杰羌佛辦公室（第八號公告）第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見
第三世多杰羌佛辦公室
（第八號公告）
第七號公告的標題是嚴重的罪業，敬請刪除。
以第八號公告為正確的標題，請廣為傳播，利益大眾！
今由第三世多杰羌佛辦公室公布的“淺釋邪惡知見和錯誤知見”，是由第三世多杰羌佛親自開示的，是統攝佛教的修行見地，是修行人的無上法寶，沒有宗派的分別，不屬於密宗，也不屬於顯宗，不屬於凈土宗或其他任何一宗，不分大乘、小乘，凡是佛教徒，在學佛修行的菩提道上要前進取得福慧增長、成就解脫，對這一百二十八條邪惡、錯誤知見是絕不可犯的，這是十方諸佛菩薩不認同的共行知見，凡認同者皆屬所犯。修行人必須依此鑒別法印證知見，凡有所犯，修任何法必然不得受用，永住輪迴，乃至墮入三惡道中。
此知見法對修行人百利而無一害，可是相反的，對假修行之騙子，對邪惡錯誤知見者，對打著佛教大旗的假聖德，所謂的大法王、大仁波且、大法師等，卻猶如剝掉了他的傷疤一般疼痛。這是為什麼？原因之一，凡是假聖人，都是以騙取眾生的錢財為目的，毒害眾生的慧命而不顧，因此他們所講之法必為邪說之邪惡錯誤知見，而這一百二十八條知見，會徹底照出他們的原形，大家當下就可知道他們外表是著名巨聖，實際是邪惡之人！由此他們會憤怒填胸，垂死掙扎，必然瘋狂報復，乃至對第三世多杰羌佛恨之入骨，詭計陰謀妄生，對此知見鑒別法予以誹謗，或害怕暴露邪惡醜態而採用間接花招，用另外的形式攻擊第三世多杰羌佛。大家只要細心觀察就會發現，這些攻擊第三世多杰羌佛或這部知見鑒別法的人，個個都犯了一百二十八條其中知見。原因之二，因為這部知見法光明無私，純凈的利益眾生，是絕對的佛陀正法，會斷滅妖孽邪師和假聖的騙子事業，因此他們必定反對攻擊以維護他們的私欲利益。而他們的攻擊卻恰恰證明了他們是邪師，又是騙子！
這些攻擊者或許會愚癡地說：“我們這一派與這些知見無關。”千萬記住，只有邪魔妖孽派才與這知見無關。因為這是統攝整個佛教的知見鑒別法，是宇宙因果規律的真理，任何宗派，只要是佛教，條條有關！這是純淨利益眾生解脫的知見鑒別法，無論什麼人都一目了然，深者見深，淺者見淺。這些妖孽攻擊者或許還會說：“這個知見鑒別法不正確。”你們大家好好想一想，是維護眾生慧命利益正確呢，還是助長欺騙眾生，掠奪眾生錢財正確呢？是違背釋迦佛陀教戒正確呢，還是維護佛陀教戒正確呢？比如擁有開頂的聖證量，與只是口頭講理論沒有開頂的證量，哪個正確？擁有拙火定的真功夫，與只是口頭講拙火，沒有真功夫，哪個正確？我們提出幾條淺顯易懂的問題，大家即刻就能明白：難道認可破三乘戒律正確嗎？認脫離菩提心修行正確嗎？認戒律不需全部守，認弘法可冒稱佛菩薩正確嗎？認說假話騙眾生之師？認助師惡行是在護法？認對徒自稱佛菩薩？認剃度出家可吃葷？認為斷我執不管他痛苦？認拿錢就灌頂佛法？認上師可索拿弟子財產？認大菩薩不如山神護力強？認具闡提心行者是高僧？認佛書低安高僧座下？難道可以認犯這些罪惡的人是正確的嗎？認他們為聖者嗎？大家一定要清楚，第三世多杰羌佛是純淨的大悲菩提之心利益眾生，故只施以利益，不收行人供養，就憑這一點，邪師假聖根本做不到，他們要貪拿他人的供養來利益自己，由此，他們必然對第三世多杰羌佛恨之入骨。這已經不是天差地別的概念，而是光明和黑暗的兩端，甘露與毒液的區別！永遠記住一條，妖魔與佛陀是對立的，妖魔和騙子是以殘害眾生為目的，佛陀是護佑眾生為宗旨。所以，凡妖孽騙子定會瘋狂破壞佛法，必定反對第三世多杰羌佛無私利益眾生的佛法開示，他們妄圖以誹謗攻擊來掩蓋自己的邪惡錯誤知見，防止大家看穿他們。但是，你們會清楚地看到攻擊者一定是百分之百犯了一百二十八條知見某些條款的，否則就是聖德，就會讚嘆第三世多杰羌佛的“淺釋邪惡知見和錯誤知見”的法義是維護如來正法、維護眾生利益的。且不說一百二十八條統攝了三藏經律論的法義，只就其中嚴守三乘戒律、堅持菩提心修行、明信因果、誦經必須懂經文真諦、嚴持六波羅密這五條之履行，已涉三藏精華，是故一百二十八條知見為無上珍寶佛法。所以凡一切誹謗人士，必然是假聖德、邪師或騙子、妖孽！希望一切善男信女深研鑒別，樹立正知正見，擦眼鑒別邪師妖孽，促進福慧增長，早證菩提！
第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年八月二十五日
第三世多杰羌佛
淺釋邪惡見和錯誤知見
（摘自第三世多杰羌佛原法音開示）
今天我為大家講什麼呢？就開示至關重大的成就解脫關鍵佛法吧。這一次我必須要提醒大家，今天我對大家講的法確確實實是不能忽視的重要。重要在哪裏呢？這是關聯到你們學佛修行是否能受用，能福慧增長成就解脫，或者墮入三惡道的大事問題。今天講到的是“邪惡見和錯誤知見”，凡是學佛修行人的人，只要犯了一條邪惡知見，這個人是不能成就解脫的，而且也不會增進福慧資糧，修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派，只要是你想了生脫死，得到成就解脫，就不能犯邪惡知見和錯誤知見，只要你犯邪惡知見其中一條，就不可能修起福慧資糧而且無法成就解脫。但如果犯了以後，懺悔了，當下改正，就沒有問題了。錯誤知見的罪略微比邪惡知見輕一些，雖然略輕，有的條款犯一條也會出問題，有的只要犯二三條，同樣不得成就，不得受用。這是所有佛教徒必須要執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規，這法規不是誰編造的，這是因果的規律，是十方諸佛菩薩之菩提共行。邪惡知見和錯誤知見，是《解脫大手印》裏面必須的一個重要部分。為免有的人理解錯誤或講解偏邪亂說，所以今天我親自講釋，這是粗略的淺述。
邪惡知見大概為：所謂“大概為”就是說，這裏並沒有包括完所有的邪惡知見，但主要依法的已經包括了。只要不犯邪惡知見和錯誤知見，自然你就成了菩提道上正知正見如法的修行大德。
以下每一條款均以“認”來立標，也就是只要認同、同意、執行以下條款，就是犯了邪惡知見。
第一條，認鬼神為解脫主。
把鬼神認作當成我們依止解脫的主人，把鬼和神作為我們依止成就的領袖，確定認為這鬼神可以救我們出離生老病死苦，認為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實鬼神本身都未能了脫生死，所以鬼神並非我們學佛修行人的解脫主。
第二條，認神通為成就目的。
認修行學佛是為了證神通變化，得到神通就是我們追求的最終目的，得到神通就成就解脫了。要明白，神通與成就解脫完全是兩回事，無論有多大的神通，也不屬於成就解脫的本質，因此，圓滿福慧，證空性真如，生死自由，才是成就的目的。
第三條，認可破三乘戒律。
認為所受的三乘戒律是可以破犯的，在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意，無論什麼條件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧聖者法王等都必須執行，否則就是披著佛教外衣的左道旁門。
第四條，認脫離菩提心修行。
佛法中有很多修行的方法，無論用任何修行法，都不能脫離菩提心，只要脫離了菩提心，任何修行都是邪惡的修行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心，也不能認同脫離菩提心者。
第五條，認戒律不需全部守。
只要你受了某個戒，就得不折不扣的守，每一條都得守，不能認為只守其中一條或部分戒條，某些戒條可以不守。只要認為戒律可以不必全部守，此理念不僅是邪，而且是惡。
第六條，認弘法可冒稱佛菩薩。
認為我們自己為了弘法，或者某人善巧方便弘揚佛法，這種情況下，為了抬高地位接引他人，可以稱自己是什麼佛菩薩，叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類行為或觀點，就是邪惡知見。
第七條，認常見為實有非幻。
這是勝義諦義理，認為一切法都是實實在在的，不是幻化的，是現實的，人與人之間，物與物之間，事與事之間都是真實的，一切世間法不是無常的，而是實有、是真實不虛的，一切都是實在不是幻化的，這是邪惡知見。
第八條，認空性離常獨立。
認為空性跟世間法的一切常見沒有關係，只要進入空性所有現實的一切都不存在，認為空性中沒有這些有為法的現實安住，空性是獨立的一個空，這種見已經邪惡。悟得空性沒有離常，證到空性以後就知道，色即是空，空即是色，二者互不相礙，一元本諦，真空妙有應無所住之真如。
第九條，認只修法不修行得解脫。
認為我今天只要學了某個法，我就成功了，例如我現在修金剛換體禪何等了得，我可以作法，可以任持操運了，我修拙火定排除諸障，還要修什麼行啊？我不修行都可以，我會成就，我會解脫的。這太邪惡了。
第十條，認法身是有形相體。
我們的如來藏真心，即是指法身，這個法身是法報化三身之一，把法身形容成有形相、有大小、有顏色，或者有什麼覺照清靜、安樂快感，只要認為法身是一種有形相知味的體物，就是邪惡知見。
第十一條，認依佛力做壞事無罪。
認為依於自己修法的力量，已有十方諸佛菩薩的加持，自己做點壞事是沒有罪的，因為佛菩薩會馬上來把它消失掉。
第十二條，認斷我執割斷父母情懷。
為了斷掉我執，連父母親的關係都不認了，或者自己要出家，父母傷心悲哭，而你照常不理睬父母的感受，還認為這是斷掉我執的行為。其實這種忤逆不孝，叫做邪惡知見。斷我執，恰恰要利益眾生關心眾生，把自我的利益放在第二位，而不是不顧父母的感情，把父母的關係一刀兩斷。
第十三，認只要做好事，就具聖涅槃。
認為我們只要是做好事，一切都是利益眾生的，就已經具備了聖者的涅槃，就成就為佛菩薩了。要知道，做好事是有相布施，由因果所然，生人天福報。而聖涅槃是證聖境的事，那是要真正了生脫死任運自如的無為境界，不生不滅的聖地。所以認只要做好事就具聖涅槃，是邪惡知見。要明白除了做好事，還必須結合無為聖法的修持，才能具聖涅槃，這是沒有二路可走的。
第十四條，認無大悲菩提心行是菩薩。
在這個社會上，有各式各樣的法王、仁波且、大師、大法師，他們其中一些人並沒有菩提心，也沒有菩提心的行為，但是由於他借助於某種宣傳，就把自己塑造成了一個大菩薩，實際上是假聖德。所以，沒有大悲菩提心的人，無論他是什麼身份的人，都不是菩薩，認這種無大悲菩提心行的人是菩薩，是邪惡見。
第十五條，認不明信因果迷命理運氣。
不明信因果，不相信因果，否認因果，而相信算命，相信運氣，這是邪惡知見。要知道萬事萬法都是因果關係。
第十六條，認空諦說理，離實修行持。
這種情況在顯教中比較多，在密宗裏也有。尤其是現在普遍炒於社會上的一些人，都喜歡空諦說理，什麼禪門的參悟啦，什麼萬法無自性，本然屬空啦，什麼應無所住而生其心啊，什麼意念空寂如如啦，什麼不來不去的本性天然啦，把這些道理講得天花亂墜，神玄難弄，尤其是喜歡把《壇經》搬來講，把《金剛經》拿來講，把般若拿來講，說一大堆空諦說理，但離實修行持，不去宣傳實際的修行，不告訴眾生如何實施菩提的道果，如何行持菩提的實相行為，這種人太多了，非常嚴重的違背因果。佛法的空理空諦，可以講，但那只是理論，解決不了生死問題，所以釋迦牟尼佛才告訴我們要如何修行，修行轉換因果才能實際證入那些道理所講的境界。所以凡是認空諦說理，離實修行持的人，這是邪惡之人，邪惡知見。
第十七條，認六道輪迴是傳說不實。
對天人、阿修羅、人道、地獄、畜生、餓鬼這六道，認為是傳說中的存在，不是實在的有，鬼是沒有的，六道都是不存在的。只要有了這種理念，就會造成一切因果都是空假的囉？不成立囉？要知道，想明白一點，釋迦牟尼佛說六道輪迴真實不虛，生老病死苦、五濁惡世，你們大家現在就在這個現實生活中，難道不是這樣嗎？事實就是如此。如果否認輪迴，就是跟佛陀對著幹。可以把人間生老病死苦的世界說成極樂世界，在這裏打一個比喻吧，確實有人想把苦集諦的世界改變建立成人間淨土，這種從善其流，樹利他風，導引大家做好人好事，是行四無量心的舉動，但是如果認為這個世界可以建立成真正的人間淨土，這就違背佛陀教誡了。任何辦法都改變不了因果輪迴的規律世界，無論以什麼形式產生出來的結果都不是淨土。人間就是人間，淨土就是淨土，完全天地之別、聖凡兩界。因為淨土是不生不滅，思衣得衣，思食得食，不存在無常相。而所謂的人間淨土中，充滿著完整的生老病死苦，思衣無衣，想得食得不到食，還得要自己勞動賺錢來才有，不是憑意念觀想得來的。處在這個世界中，不想生老病死，但又是實實在在的現實存在，必須生老病死痛苦充盈著，無論用盡任何辦法所取得的結果，最終還是輪回世界的無常相果，改不了生滅無常，無論任何聰慧的凡夫都脫離不了五濁痛苦，因為這就是無常六道輪迴的必然規律。所以六道輪回是存在的。
第十八條，認大喇嘛大和尚定大聖德。
只要遇到是大喇嘛、大和尚，就認定此人是聖僧了，是大聖德。什麼叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名氣的，或者是全世界震驚性的某種高僧，就認為確定他們是大聖德。其實這些人物，他們有可能是聖德，也有可能不是聖德，乃至有的非常著名的佛教法王，實際上是凡胎一個。
第十九條，認利益大於佛法。
在我們個人的利益與佛法相對立的時候，你取佛法還是取利益？如果你將利益看得高於佛法，你是邪惡知見。利益不能高於佛法，佛法是無上珍寶，寧捨生命不捨佛法。
第二十條，認念超渡咒殺生無罪。
認為我們念超渡咒可以超渡眾生，殺死的眾生，還有其他的任何眾生，只要他們死了，我們可以念超度咒超渡它們，這樣就沒問題了。但如果你持念超渡咒去故意殺生，是超渡不了的，罪孽非常大。所以認為可以念超渡咒殺生，無有功德增益，只有黑業上身。
第二十一條，認逆行聖量菩提根本師定事。
這個根本師是指聖量菩提根本師，有聖量又有菩提心行的大德，且無犯一百二十八條邪惡知見和錯誤知見者，我們修他的法作為根本法來修，如我們修他傳的法作為本尊，準備終生依修他傳的法成就的，這就是根本師。如果根本師所定的事情，弟子反著做或者不執行，這是邪惡知見。但是，這位根本師已經犯了一百二十八條知見，那時，無論此師是法王，還是尊者、大師，都已經構成了邪師根本了，所以，他決定的事，你是絕對不可以順從、執行去助惡於邪的，只要繼續順從邪惡錯誤知見之師，自己無論修任何佛法，不得受用。
第二十二條，認敬佛敬師不孝父母。
有的人對他自己的師父，對佛菩薩非常的尊敬，但是對父母語言撞擊，行為逆反，不孝順父母，乃至遠走不理，這是邪惡知見。
第二十三條，認地位身份不認了義。
有一些地位相當高，甚至稱世界第一二流的大法王、大仁波且、大法師，他們講的法如果是錯誤的，而我們不從正確的了義上去識別，不是應對佛法義理去判斷是否正確，僅僅因為他是大法王等外表身份地位就認為他們的講法是正確的，這是邪惡知見。
第二十四條，認眾生是佛退化成。
有些人動不動就把眾生說成是佛，說眾生無始以來就是佛，由於無明煩惱生起才由佛退化成眾生的，這是不懂佛法的人所講邪法之論。眾生本來就是眾生，從無始以來就不是佛，眾生被生老病死苦等等業障包圍住，但是眾生皆具有佛性，通過學佛修行如法修持可以成佛，要明白眾生絕不是由佛退化成的。眾生就是眾生，沒有佛退化成眾生這回事。如果有佛退化成眾生，那麼釋迦佛陀哪一個時候退化成眾生呢？
第二十五條，認佛法與外道混修。
這種情況相當多，把正規的佛法與外道混在一起修。因為外道有非常多各式各樣的法，什麼良辰吉日，什麼陰陽風水，什麼符咒、求神、測字算命、巫婆跳弄、養育小鬼等統統都是外道，把這些與佛法混在一起修，這是邪惡的。
第二十六條，認因果為虛幻不實。
有些人認為因果不存在，不用怕，不會有報應這回事。做壞事不讓人知道就好了，總之沒有因果報應的。記住，只要你認因果是虛幻不實，就是邪惡知見。
第二十七條，認怪力亂神為佛法神通。
這個世界上有非常多神奇古怪的怪力亂神，左道旁門妖言惑眾，迷離眾生，造諸惡業，這些不是佛法的神通，這是邪門歪道。
第二十八條，認學過大法之師必是大聖者。
有的人認為某上師他領受過大法灌頂，學過大法，他一定就是個大聖者。這不對，只要你有這個觀點就落入邪道。學過大法的師，不一定就修好了大法；學過大法的師，他不一定就如法持戒，一定要看這個學過大法的師是否犯一百二十八條邪惡、錯誤知見。所以不能認為他學過大法就一定是大聖者，大聖者是個人以實際修行所證到的。
第二十九條，認修行放在明日做。
經常有人想到，今天累了不修了吧，明天再修。或者說：哎，今天我玩一玩，明天再做功課吧，再修心修行吧。凡是有這個念頭，就是已經從此時生發了墮落輪迴不得解脫的緣起種子。記住這一條，這是生發墮落的緣起種子，修行不能放在明日做，否則落入邪惡知見。
第三十條，認說假話騙眾生之師。
有的為人之師者說假話來哄騙眾生，哄騙弟子，說是善巧方便，有這種行為之師已入邪惡見，認同者也同樣是邪惡見。
第三十一條，認有意對根本師打妄語會獲受用。
凡是故意對自己的根本上師打妄語，說假話騙上師，或者上師問到你的時候，你隱住半截不說，認為這樣做了問題不大，乃至於理所當然，若無其事，這是邪惡見。其實，只要你對師說假話，就不可能得到受用，任何佛法的修持受用都成立不了，因為本尊、護法等都不會加持你。
第三十二條，認無菩提心行的神通士。
有一種行人或者瑜伽士，神通廣大，但他沒有菩提心行。只要認同這種沒有菩提心行，只有神通本事的人，就已落入邪惡見。
第三十三條，認不具戒行的法師仁波且居士。
某仁波且、法師或者居士，他沒有受過戒，甚至受戒後根本就是一個不守戒的人，這就是空有其外皮的假仁波且、法師或居士。所以，凡是仁波且、法師、居士，必須受過相應的戒，而且如法守戒。
第三十四條，認助邪師惡行是護法修持。
有些人的根本師，或者他的師父，已經行邪惡之行，不合佛教法規，作弟子的不但不離開，卻反而大力協助這種上師去做這些犯一百二十八條邪惡、錯誤知見的事情，還認為自己是在護法，這是邪惡見。
第三十五條，認依錯亂未通佛法之師不另求良師。
就是認依錯亂不通佛法、對佛法一竅不通的師。當弟子已經發現了這個師的罪過，卻不趕快離開，另外去求真正依教如法正確的佛教之師，還照常跟隨依止錯亂佛法的師，這就種下了終生墮落的種子。此時此刻應該立刻另求良師真大德，否則必墮三惡道中。
第三十六條，認有相計執布施。
我們所做的一切好事都不能變成有相計執，做了就做了，完了就完了，甚至馬上就忘了，要形成天然本質上的善良和慈悲，不可以故意做出來慈悲。所以，只要你認有相的計執布施，就會落入人天福報之中，只會享受有限有數量的福報，不會成聖，永遠也不會，因為這是有相之因種，所結的是無常之果，有漏之因，最終必定用完，用完沒有積量功德了，就該受惡報了。
第三十七條，認錯亂講經教不公眾懺悔。
有的人已經把經教講錯了，照常我執面子，凡夫心識放不下，所以他不公開懺悔，他背地裏說：我私底下都改了。這不行的，這不是一個真正的行人，護法不會原諒的，因果更是不昧的。錯亂講經教的人，講錯了馬上公眾懺悔，因為你要的是成就，你要的不是面子，你要的不是墮落惡道身披畜生餓鬼之皮。
第三十八條，認對徒自稱佛菩薩者。
對徒弟稱自己是某大德轉世，是某佛菩薩，是大聖者，這是騙子。如果有合法認證書的呢，認證了就理所當然，但是必須以慚愧心對待，不可自吹，否則亦為凡夫心識。如果沒有合法認證書，更不能亂吹胡說，造三惡道黑業，這樣會遭到巨大的惡報，慘不忍睹，絕不可以。
以上講的是邪惡知見，不但是邪門歪道的認知，而且是窮兇極惡，這是非常嚴重的。你們記住，這個法本是封擋不住的，全世界都在學習，並且他們會從《鐵案記》裏頭抄到的。只有真心誠誠懇懇學佛，利益一切眾生，才會成為一代大德，一代宗師，正像我們的道果三大德一樣，頂門大開，神識自如，甚至外力取物、外力禪修，任運無礙，明心見性，圓滿解脫等等一系列的證量，但他們照常十分謙虛。
要特別小心注意，犯有以上邪惡知見任何一條，察覺後沒有深切懺悔當下改正者，無論身份多高，高到祖師、法王、尊者，所修一切法皆無受用甚至墮落，只要犯一條不改就是這種惡果，哪怕你就說你是妙覺菩薩都不行，那都是假的妙覺菩薩。妙覺菩薩如果發現他錯了，他馬上就會說：“我非常的錯，我對十方諸佛及弟子們懺悔！”因為他是光明的，他沒有汙染。所以，無論身份多高，犯了邪惡知見而不懺悔，所修的法一切都沒有受用，更無道量功夫可言。為什麼我要講這個“道量功夫”的名稱？原因是已經有好些人跟我說，要我傳他一個本事，傳他一個降伏眾生的本事，此類仁波且、法師幼稚愚癡到了極度！道量功夫能不能呈顯出來，這是護法們在控管的，當你犯了這些邪惡見，護法們視你為壞人，早就把你的罪過記在那兒，有一天還要幫著無常捉拿你，你還貪心騙取什麼道量功夫？他們怎麼能幫助你騙人呢？佛法裏頭只有純凈的、無瑕的、無私的菩提境界，沒有僥倖的獲得一個什麼功夫什麼法力，佛菩薩不會給你。不是我不給你，你就是學了儀軌，也修不起來，更何況你起心不良，妄圖“降伏”眾生，要清楚一點，不能對眾生施以降伏手段，唯有對眾生大悲化受。我自己很慚愧，沒有道量功夫，正如我對開初仁波且說，你的拙火定真了得，讓我開了眼，我沒有你這本事，但是希望不要第二次看到你顯示拙火功夫，我希望看到的是你多展示大悲菩提聖心。沒有菩提心，一切都無正念受用。只要犯了邪惡知見其中一條，只要你不懺悔，不徹底改正，不光是沒有道量功夫，沒有受用，還永遠都會住在輪迴裏頭，重者必墮三惡道中！包括與犯者相達之人，見到對方已犯而不改悔，若不離開，亦受同沾黑業之罪。跟犯者夥在一起的，或者是他的弟子，或者是他的師兄弟，只要發現他有這條罪了，也許剛開始他自己沒有發現但是已經有人跟他提出來了，他還不改，不懺悔，這時候你還跟他繼續來往，你不離開的話，你要跟他受同沾黑業的罪，這是非常嚴重的。如果這位作上師的沒有犯一百二十八條邪惡見和錯誤知見，此人就一定屬于聖德上師無疑了，作弟子的應該以最虔誠之心來恭敬供養他，大力接引人去依止這位師長，你將會功德無量。如果是作弟子的，未犯一百二十八條知見，該弟子當下就具備了聖者上師的德品資格，不但自我成就無疑，而且是必然利他渡生，為人師表。
上面所講的法，只有鐵面無私利益眾生的菩提之心，利益為師者愛護眾生增長福慧資糧，只有如法依教的法理，沒有個利之舉，沒有任何宗派分別的成見，一切佛弟子，皆如是而降伏其心，如是而認知。
下面要講到錯誤知見，錯誤知見比邪惡知見輕一點，但若犯二三條，根據輕重關係，就跟邪惡見的罪業幾乎是一樣了。犯一條呢，如果是罪輕一點的條例還可能沒那麼嚴重，如果犯的那一條是罪重一點的條例，後果也是很嚴重的。所以說這是當然不可忽視的。
錯誤知見大概為：“大概為”的意思是，沒有含攝全部的錯誤知見。但重點都已經含攝進來了。
第一條，認遷意修當禪修。
有些大德都犯這一條。我指的是真正的大德，古德們也有些犯這一條，至少是三業之語業犯這一條，而實際做時未犯。動輒就說菩提心的禪修，四無量心的禪修，十善的禪修。如果四無量心、菩提心、十善一開始就用禪修來修的話，那就是假的修持了。禪修是空觀念，所求是無相不執、斷妄歸宗的諦，這已失掉了入行的悲果實相，由此無量可生，無德可育，還修什麼菩提心？因此初入行人，無論修四無量心還是菩提心，都不能住禪觀修，而是住遷意修，要遷轉把持固定理念意識入於行持，把自己的意識鎖住，轉在行為中，必須照著去做，去實行，去履行利益眾生的事業，去實行法務的觀想，去實行具體的一言一行、一舉一動，這叫遷意修。那麼，遷意修到爐火純青，純熟的時候，才能轉到無所住的境界，進入禪修，由禪入於定修，由此方可深入空有不二，達以真空妙有。
第二條，認坐禪是修行。
有的人在那兒坐禪他說是在修行。參禪打坐不是修行，那就叫參禪打坐，那是去體驗自性的滋味，由體觀達悟明心見性之諦，也許還體驗不到。或者去體驗法理勝義的真諦，有的人還體驗不到。而修行完全是兩回事，坐禪是依於修行的十分之一都不到，就六度而言，也只不過六分之一而已，還有五個部分未涉及呢。修行是要去實際面對眾生，面對心靈，依佛行舉去做的。
第三條，認結手印念咒為修法。
有的人結手印念念咒說他在修法，這是錯誤的，這不能代表修法。凡修法除了咒語、手印，還有法器、觀想、方向、時間、法本中的完整軌程。
第四條，認修法是修行。把修法當成是修行，是錯誤知見。修法就叫修法，修法不是修行。修行是大悲菩提心、戒律等的實施。
第五條，認研究經教就是修行。
有些人整天把經教抱著研究，背得滾瓜爛熟，他說自己是學佛修行的。這不對，這是研究佛學的佛教學者，不代表是修行人，這一條是不能認的。所謂認者，一是自己是這樣的見地，二是認同對方，這兩種都包括在裏邊，都是錯誤的知見。
第六條，認落邪惡錯誤知見也會修成功夫。
自己已經落入了邪惡見和錯誤知見，還認為自己會把功夫修成，什麼手一攤天上的月餅就掉下來了，一聲令下天龍八部會出現了，那是不可能的，沒有這回事。只要你落入邪惡和錯誤知見，你的功夫是修不成功的，就是修成功了也會退失。有兩個仁波且，就是活生生的例子。其中一位，他的佛法基礎不錯，因此要求給他灌《解脫大手印》一味禪的頂，結果為他灌了，無法入定一味空有不二的境界，沒有辦法之下，就把他換成灌白財神的頂，但是灌白財神的頂同樣無法得到生起次第，所以這個頂照常灌不成。另外一位已經是拙火定生起華氏一百六十三度，後來竟然奇怪了，一天一天地火溫退下來，不到半年的功夫，全都失掉了，變成原來一個凡夫俗子的境界。這兩個仁波且，他們都找到了他們的原因，結果是犯了邪惡知見和錯誤知見。其中有一位當下就進行了改正，後來給他灌頂，結果還是不成功，他又再找再找再找，又找到了三條，懺悔不乾淨，沒有成功，最後又來一個深切徹底的懺悔，哎，這一次灌頂，他的生起次第成功了。那麼，第二個仁波且，修拙火的，他由於作了內心的徹底懺悔以後，這個拙火很神奇，又開始一天一天地在他的心風明點、三脈五輪當中、密輪處又開始生起溫來，就這樣，慢慢慢慢地，他的拙火定又復原了。就僅憑這兩例，已經徹底可以說明，所以大家要注意，凡是落入邪惡知見和錯誤知見，要想得到什麼功夫證量，那是絕對不可能的。
第七條，認上師可對弟子無理要求。
很多大德們都犯這一條，把自己看得何等了不起，認為弟子必須要這樣才叫三業相應，其實這種大德是凡夫心自私心態，斷定沒有功夫，這是錯的。或者依於古德錯講，無論依於任何古德的法規都是不正確的。上師無權對弟子無理要求，如果上師是聖者，更要講法依法，不能有半點使弟子不理解致成身心傷害，聖者上師更要用道德無私攝化眾生。凡是認為上師可以對弟子無理要求，就是錯誤知見。只有一種情況，於法緣上考驗弟子緣起時，可以採取特殊的方法印證弟子，但其本質必須對弟子是大慈大悲，是為弟子的前途利益考慮的，不是為上師個人利益而要求。而且這種考驗必須是至少已經證到六步金剛力最上乘兩步的聖者方有資格施行，如瑪爾巴大師考驗彌勒日巴祖師。
第八條，認他邪說不讓眾生知。
看到別人邪說殘害有情了，在這時只想自己修行，不顧別人，認為：“他非即我非，同體名大悲，不要說吧，不要說吧，我自己要修行。”這種觀鑒是錯誤的。一定盡力阻止邪說，要告訴受害眾生：你接受的是邪說，那是違背經教的，我們師父第三世多杰羌，不是這樣講的。你們要記住一條，凡是見到有人邪說，要讓眾生了解，不要再讓他的邪說繼續為害更多眾生。但是記住如果那些是非是針對傷害你自己的，此時應該他非即我非，同體名大悲，應自我忍辱，不可外宣。
第九條，認不修行求加持病愈。
認為自己不修行，只要是求佛菩薩或上師們加持，依靠加持力病就會好，這想法不正確。一定要修行，修了行，求加持，同時還要吃藥，病才會好。
第十條，認佛門丹丸可愈百病。
認為什麼長壽丸、至寶丸、大寶丸、金剛丸、甘露丸等種種丸，會把百種病都治好。這是胡說八道，不可以認同，是違背因果的，只要你認同就落入錯誤知見了。不錯，我有很多種丹丸，而且都是真品，真正的幾大聖寶丹丸確實加持力很大，但絕對不是百病皆治。
第十一條，認剃度出家可吃葷。
已經剃度出家，身為出家人了，受了沙彌尼戒、沙彌戒，或者受了比丘尼戒、比丘戒等等，只要你受了這個戒了，你就不能吃葷，非常嚴格。無論你是什麼身份，只要吃葷就是破戒。
第十二條，認受大法灌頂不修菩提心。
認為我今天修了大法了，菩提心修它幹什麼？我這個法多大啊，馬上能成就的，不修菩提心了。這是錯誤知見。凡脫離菩提心行，所修的一切大法皆成水中月鏡中花，見而不實，無有實相之果。
第十三條，認不持六波羅密。
六波羅密必須要修持，無論你是修什麼法的人，布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧，這是必須的。只要你認為可以不行持六度就是錯誤知見。無論你用什麼法，都代替不了六波羅密。
第十四條，認有最高的法相應一切眾生。
我的弟子經常說，我們的法最高，我們第三世多杰羌佛的法最高，無以倫比，一切眾生都能救渡，沒有救渡不了的！我今天告訴你們，這是錯誤的，有的眾生救渡不了的，有的眾生是惡眾生，他甚至於還要誹謗，他不相應，有的本來是魔他就是要對立佛法的。而且在佛法中，沒有最高的法相應一切眾生，從來找不到一個，諸佛之中找不到一個有這樣的法。眾生是各種不同因緣體，相應他的法他才會受用，不相應他的法他不會受用的。雖然有上妙殊勝法，但是由於該人不夠虔誠，掌法者是不會教他的，即便教了他，他也修不成功，因此法雖好，同樣渡不了他。
第十五條，認他方遙控灌頂。
社會上一貫有這種事情，其實就是騙子，比如某人在很遠的異地，寄點錢給那個密宗的舉行灌頂的人，把名字地址寫給他，他就給你灌頂了，說這叫遙控灌頂。完全是江湖騙子，披著佛教外衣的凡夫中的惡人！要明白學法要講根基法器，要經過觀察考證，非常的嚴格，沒有見過面的人，不經考證得出如法結論的人，是不能灌頂的。只要你認同這種遙控灌頂的認知，就錯了。
第十六條，認只要做好事不修法也會解脫。
認為只要把好事做了，我去多修點橋，補點路，救濟點人，幫助點窮困，那麼，我不修法都會成就的。這是不正確的，這樣只會享受有相的人天福報，不能成就。做好事，必須結合行持修法才能成就解脫。
第十七條，認為斷我執，不管他痛苦。
為了斷掉自己的我執，不管其他人痛苦不痛苦，乃至不管親人們痛苦不痛苦，認為只要顧及他的病、傷心，他的痛苦就會把我牽掛住了，我現在就是不理他，這就叫斷我執，這是錯誤知見。斷我執是要把自我的利益放在最後，他人的利益放在前頭，不要讓他人身心受到傷害悲痛。但一切出自菩提行，自我不可產生執著，這才是真斷我執的修持。
第十八條，認空性與德量無關。
古人和今人很多都會犯這條。認為空性四大皆空，六塵不染，何來具德具量？這是錯誤知見。一切德量皆由空性而生，一切空性所證皆由德量而累。是由行集聚，來於因果轉換，才會證得空性，故佛陀教化修六度萬行持戒等，你們應當由此悟之。
第十九條，認具正脈傳承都是正派宗師。
認為只要具有正統的法脈傳承，就是正派的宗師了，這種情況在佛教界中混亂成汙，是最嚴重的。可以說，一百個有正脈傳承的所謂宗師當中，幾乎一百個都是假貨。那麼傳承是真的嗎？傳承是真的，但往往人的修持是假的，一千個裏頭或許能有一個是真的宗師。因為修行是自己的行為，是否是正派宗師要看他自己的實際修持如何，不能光憑法脈傳承來定。比如我第三世多杰羌直接傳法，這就是正脈傳承，我的弟子們，總體來說修持都好，他們的實證功夫在世界上是非常稀有罕見的，但是我也有不少弟子，乃至是為師者犯邪惡見、錯誤知見，而且還不是犯一兩條的概念，所以大家要注意這個問題，拿一百二十八條去對照，就會證實出是否屬於正知正見，是否屬於正派宗師了。
有弟子對我說：“佛陀師父啊，您能不能善巧地講這一條呢？否則我們怎麼出去渡眾生呢？您看外面哪一派在說他們自己宗派的弟子有問題啊？不管怎麼說，我們總比外邊某些所謂的高僧大德強多了吧。”我說，強多強少都沒有用，你們應該必須成為菩提道上純淨的上師，哪怕佛教界的上師們，包括你們，都對我有意見，都走了，但維護如來正法，保護眾生慧命的正知正見是不能不講的。
第二十條，認拿錢灌頂佛法。
只要有人拿錢供養，立刻就給他灌頂。這是錯誤知見，灌頂是要根據根器善根而定，不是拿錢就可以灌。弟子供養師父是應該的，當然不是說供養我，我已經說過我不收供養，關鍵的問題在於，在認知上要清楚，不是拿錢就可以得到灌頂，不是拿錢就可以得到佛法。那種拿錢就灌的頂是假灌頂，也就是說那種拿錢就給灌頂的人是假上師，如果不信，就讓他印證六部師資考核，當場可見真假。
第二十一條，認大寺廟法承人定屬聖人。
有些寺廟非常的大，有人繼承了這個寺廟的最高法位，大家就認為這位繼承人就一定是聖人了。不是！記住我的話，大寺廟的法承人也不一定就是聖人，有可能是聖人，也有可能不是聖人而是凡人。一切都要依了義，不依不了義。
第二十二條，認小寺廟無高僧。認為某個寺廟太小了，只有兩個和尚，怎麼可能有高僧啊？不可能的。如果有這樣的認為也是錯的，小寺廟同樣有高僧。高僧不分寺廟大小，也不分什麼傳承，他自己修持成就證量大就高了，有的修行高僧他的法脈傳承普通人是摸不到的，因為這些真高僧不會我執誇耀自讚，多在穩而不露，比如開初仁波且在哪裏學的拙火定真功，普通人無法了解他是從哪裏接承的佛法，到現在也不知道。
第二十三條，認明心見性後鬆懈修持。
有一類明心見性的人得到了道力，一當認識法性真如以後，就把修持放鬆了，平常不愛做功課，更不入六度修行了。要不然口中掛一兩條真理言說，教人家：“你記住，你要觀想，觀想這個氣，鎖住它，心念不要動，前念去，後念如如不動．．．”這完全是邪說，狂妖障語的胡說八道，這都是錯誤的，要多教導人修菩提心行，才是明心見性的人應該做的。
第二十四條，認事務輕鬆後再學佛。
有的人想到我現在非常忙，等以後把工作做完了，生意發展好了，或者等我歲數再大點，退休了再來學佛。有這種想法，馬上就種下墮落種子了，而且這個種子就是從這種認識產生的那個時候種下的。學佛要當下開始，當下提起正念，就是現在我講法的時間你們就要開始學了。因為人死無定期，你不知道哪一天就要死了。
第二十五條，認徒眾多者為聖賢。
只要看到某人的徒弟很多，哦喲，十萬多人，一百多萬人，三四百萬人，認為這不得了，這是個大聖者！有這種認識就錯了，徒眾再多，都不一定是聖者的。其中也有大聖者，如第四世土登成利華桑波多珠欽法王，就是蓮花生大師轉世。所以千記小心，聲譽的張揚代表不了聖量的本質，我就認識三位聖證量的大聖德，除了其中一位有幾個仁波且弟子，另外兩位都沒有過徒弟，但是那些有百萬大軍弟子的空洞理論派的假法王、仁波且、大法師，哪一個有他們的證量高、成就大呢？根本邊際都不著。所以，依徒眾多少來判定誰是聖者，是錯誤的。
第二十六條，認無聖證量菩提心者為真聖。
沒有聖證量，沒有菩提心，但是由於此人宣講攝受動聽，加之世人不通經論，一時誤鑒，就認為這種人就是真聖者，這是錯誤的。真聖者必須要有聖證量，還要有菩提心，兩者缺一不可。
第二十七條，認不了義伏藏為聖物。
在西藏有很多大德活佛們，經常把伏藏品拿出來說：這是伏藏品，是某某大喇嘛，某某大法王何年何月在哪裏開藏的。那是不了義伏藏品。什麼叫了義伏藏？要考證的，考證所說伏藏品是不是真伏藏品，依法而修，修法觀看，確實出現了聖相，而不是虛幻圖形、光影色變，那才叫了義伏藏。只要你認可不了義伏藏品為真伏藏品，就是錯誤知見。
第二十八條，認有意否認說過做過的事。
凡是聖者，他說過做過的事，他絕不會否認。凡是說過的話不執行，做過的事又否認的，這個人已經不是聖者，不是一個合格的師長了。只要你自己有這種觀點行為或認同他人的這類觀點行為，都是錯誤知見。
第二十九條，認故意隱瞞大聖德上師。有的人故意隱瞞其聖者上師，怕聖者上師知道某些事以後造成自己被批評，或者有些事不好意思說，出自有意的隱瞞，這是錯誤知見。
第三十條，認持有金剛丸等五大丸就可成就。
認為自己拿到金剛丸了，或者拿到大寶丸、至寶丸、甘露丸、長壽丸，所有這些聖丸都拿到手中了，就能成就了。有這些丸是好事，但這與成就無關，成就要靠自己實在地修行。
第三十一條，認自己業力重，無成佛種子。
有的人認為自己的業力重，想到：“我業力太重了，黑業深，我做過很多壞事，哎呀我很可憐的，我是不會有成佛的種子的。”這是錯誤知見。業力無論有多重，只要真心懺悔，改做好人，修好行，學好法，一樣成就。
第三十二條，認他道眾生無佛性。
認為除了我們人有佛性，其他的眾生都是沒有佛性的，有的眾生本來就是低級的，某些眾生本來就是生來給人吃的。這是錯誤的。眾生是平等的，他們都有感情，都有悲歡離合，況且眾生都是在六道輪迴中互相轉換的。想一想就明白了，人有佛性，難道人一當在六道轉換中變為鳥就沒有佛性了嗎？
第三十三條，認只要有法就會證道力。
認為只要自己學了佛法了，道力就一定會產生。這是不可能的，必須要依於修行才能產生道力，當然，最好是依於《解脫大手印》，這是最好的佛法，可以在勝義內密灌頂“境行”時，發真心，起真行，入真法，將心行願力聖法結合在一起，這是唯一能當下證聖量道力的法，但是要得“境行”灌頂，必須要首先學好行持《解脫大手印》的前行和正行作為絕不可以缺少的脈源。
第三十四條，認錯誤不當下糾正。
發現自己有錯誤不當下糾正，過後再糾正，或者過半個小時，或者十分鐘以後再糾正，都不好，應該馬上糾正，當下糾正，成為正見。
第三十五條，認行善布施者就是高僧大德。
看到一個高僧大德喜歡行善布施，就認為他那麼善良，喜歡救濟，他一定是個高僧大德聖者，卻不去思考他是否通經藏，是否犯了邪惡、錯誤知見，是否有聖法，這是錯誤的。
第三十六條，認改編法本手印咒語。
經常有許多人，搞一些假的手印，假的咒語出來矇騙眾生。要知道，每一個手印、每一個咒語都有一個護法與之相應，而且要把那個手印與本咒合施，這個手印或咒語才真正有效。不管自己有改編法本手印咒語的想法，還是看到他人有這類行為，都不能贊同，包括篡改法音，都是嚴重的錯誤知見。
第三十七條，認五明不在菩薩中得。
經藏說五明在菩薩中得，但有人就說菩薩們不一定會五明。一定要反問一個真理，菩薩不如凡人嗎？凡是大菩薩，必須具五明。因為如果一個菩薩連凡夫的智慧都超不過，那他就是假的，至少不是大菩薩。想一想就能明白，他比凡夫智力差，還能說明其身口意之結構是聖智力的菩薩嗎？
第三十八條，認上師可索拿弟子財產。
做師父的人，作為根本上師的人，認為他需要錢的時候就可以命令弟子把錢上交給他，需要物的時候，指示把弟子擁有的物拿給他，這是錯誤的。上師如此就是邪惡見，弟子認同就是錯誤知見。
第三十九條，認借法脈傳承作弟子供養之器。
有人認為自己是某一派的傳人，比如噶舉第一代傳人，第二代傳人，第三代傳人，或者是寧瑪第幾代傳人，是薩迦第幾代傳人，格魯傳人，又是顯宗什麼傳人，小乘什麼傳人，借這個法脈的傳承為本錢宣傳自我，為盈利奪取財物之器，向弟子索拿供養，這都是錯誤的，這不是佛菩薩的行為，不是大德上師，是借披聖師皮的假聖者。
第四十條，認自讚炫耀是德人聖典。
讚歎炫耀自己是道德聖者的行為，無論自己認為還是認同他人，只要炫耀自己是德人，是聖者，是典範，這個人絕對是凡夫，是不正確的。
第四十一條，認子女不善導父母入正見。
作為子女有時會遇到父母不學佛，子女束手無策，於是乾脆就不管了，放之任從。這是錯誤的，子女應該想盡一切辦法孝順父母，使他們高興，感化他們，善導他們，讓他們逐漸走入正見，走入佛法的道路。子女要努力善導父母入正見，讓父母幸福，不能撒手不管。
第四十二條，認未隔石彩砂作壇冒稱聖壇城。
在藏密法當中，有很多人都說他修法的壇城是聖壇城，什麼時輪金剛聖壇城，什麼普巴金剛聖壇城，什麼密集金剛聖壇城，大威德金剛聖壇城，上樂金剛聖壇城，獨髮母金剛聖壇，輪迴壓瑪聖壇城，似乎全都是聖壇城，金剛沙也拿去賣錢，完全亂七八糟。記住，聖壇城只有一種，這一點在法義當中是非常重要的，僅僅次於佛降甘露：只有隔石建立曼荼羅，才叫實相聖壇城。未經隔石建曼荼羅，均不是聖壇城。
第四十三條，認大菩薩不如山神護力強。
認為某人是大菩薩，但是他的本事不見得大，他保護加持不了眾生，保護眾生還是要山神才行，還是地脈龍神、土地神他們比較起作用，只要這樣認為就是錯誤知見。大菩薩是何等了不起的概念？山神土地的道力是完全無法與之相提並論的，是菩薩保護山神，而不是山神保護菩薩。
第四十四條，認凡藥配製丸為真甘露。
把各種凡藥混在一起製成的藥丸，經過念經誦咒修法以後，說成是真正的甘露，這也是錯誤的知見。
第四十五條，認閉眼所見之光是佛力顯。
認為閉著眼睛看到的光就是佛法，是佛力顯現。一定要記住這一條，閉眼所見的光不是佛法的力量顯現，佛法的力量不是虛幻圖形，是實實在在的東西。比如你們今天這麼多人親眼見到、親身經歷的就是實實在在的，如祿東贊的功夫，開初的拙火，妙空、阿寇拉摩等的證境，當然還有很多實實在在的東西你們沒有看到。總之，不實的非眼開親見之光皆虛幻圖形，就是親眼所見之光，也要看是真佛力所顯，還是電光所顯。
第四十六條，認玄弄神奇空說法理不測金剛力。
有很多人都喜歡玄弄神奇，常常說：你看，我在這兒修法佛光展現；你看，我在這兒修法霧氣橫生；你看，我在這兒修法山神禮拜；你看，我在這兒修法樹上的樹葉都掉下來；你看，我在這兒修法甘露從樹上下來！結果那是下的雨；什麼空中的彩虹又如何啦等等，那都叫虛幻圖形，那是不實虛妄，都是錯誤知見。玄弄神奇空說法理，把空洞的理論講得頭頭是道，反正外行人是聽不懂的，錯誤連篇他們也弄不清楚真假，這些為師者的目的在於收供養錢，而你也不知道去測他的金剛力。他要收供養你就一定要測金剛力！不夠師資怎麼有資格收供養呢？最高的金剛力測試就是隔石建壇，接下來還有三部金剛力。我慚愧沒有金剛力，所以不收供養。在《解脫大手印》裏面就可以看得到完整的六部師資印證。這是必須的，不可更改的！！！我就不在這裏講了。
第四十七條，認未受灌頂學法修行不成就。
認為自己沒有受過灌頂，學法修行肯定不會成就，這是錯誤理解。雖然沒有灌過頂，只要你皈依了，學了真佛法，如法的修行，一樣的會成就解脫。只能說有良師指導是最好的，比較不會落入邪見和錯誤知見，但不一定非得要灌頂，修行學法才是重要的，學法修行才是要領，灌頂不一定是最重要的。當然，有的法是必須要經過灌頂才能傳的，尤其是“境行”。但未灌頂不一定就不能成就。只要如法修行就會成就，《解脫大手印》就是最好的法和行修。
第四十八條，認金剛菩提灌頂師無預言。
金剛菩提灌頂是大灌頂之一，許多人認為金剛菩提灌頂以後，舉行一下儀式就算完畢，不作聖因預言。金剛菩提灌頂重在於聖因預言，這個法絕對是大阿闍黎才能舉行，普通阿闍黎法王們舉行不了的。灌頂時，先將二百五十顆點有白點的菩提丸，和二百五十顆點有藍點的金剛丸全部混在一起，成為五百粒一裝，每一粒完全一樣大小。有五百個受灌人，讓他們每個人自己去摸取一顆丸，每個人自己摸的是菩提丸還是金剛丸他們自己是不知道的，因為有法器遮蓋住，而且丸上的藍、白點非常小，比頭髮尖大不了多少，不容易看清，更何況根本不准看，摸到一顆，手就直接在暗帳中裝進法管封起來了，然後再拿出暗帳。而舉行金剛菩提灌頂的這位大阿闍黎，要把菩提金剛種子給每個人種上，這個因緣種上後就永遠不壞了，即便受灌人今後造諸惡業，墮落地獄，地獄惡報滿了他一樣能返回來接上這個法緣。那麼怎麼知道菩提金剛種子種上沒有呢？不是那阿闍黎口說種上了就能相信的，真正的大阿闍黎此時會很謙虛，他不會說：“啊！行了，今天給你們種上菩提金剛不壞種子了，就算灌完頂了，快把供養給我就行了！”沒有這回事的。而此時大阿闍黎他會說：“弟子們，現在我要給你們印緣起了，看緣起種上沒有，我會把你們五百個人分成兩隊，分在這一邊的是菩提丸，分在另一邊的是金剛丸，但是你們現在不要打開法管看。”裝著菩提金剛丸的法管是封住的，是弟子們自己摸取一顆丸裝進去以後密封，不是大阿闍黎發給他們的。裝丸之時，大阿闍黎距離裝丸處至少三十米甚至上百米遠。弟子們裝丸後，經修法，大阿阇黎就點著名字說：某人坐右邊，某人坐左邊，某人坐左邊，某人坐左邊，某人坐右邊．．．．．．他會把所有的人分成兩邊排開，一邊二百五十個，然後他要宣布某一邊拿到的是菩提丸，某一邊拿到的是金剛丸，這個時候一聲法令下，打開法管看！所有人馬上打開一看，全是大小一樣無差別的紅色丹丸，再非常仔細地查看，果然正如大阿闍黎所預言，坐在某一邊的全部手中拿的都是有白點的菩提丸，另一邊的人拿到的全部是有藍點的金剛丸，這就叫聖因預言。因此，凡舉行金剛菩提灌頂卻沒有聖因預言，而行人認這種無預言之灌頂師為金剛菩提灌頂大阿闍黎，這是錯誤知見，因為這是假的金剛菩提灌頂師，不是具真正大阿闍黎師資的人。
第四十九條，認皈依受戒後為皈依境。
認為今天給你舉行了皈依了，也給你受戒了這就是皈依境了，這是錯的。皈依境要分三種，皈依境生起次第，皈依境圓滿次第，皈依境生圓不二次第。皈依境的生起次第，當場就要看到皈依境生起次第的實相聖境展現。所以認為受戒就是皈依境，是錯誤的知見，無論師或徒弟有這樣的觀點都是錯誤知見。
第五十條，認不實虛幻圖形是聖跡。
有人經常搞這些名堂，什麼昨天看到一堵紅光出現在我的屋裏啦，昨天我的香老半天都沒有燃完，其他幾枝都燃完啦，昨天我供的水又變成什麼蓮花色啦，昨天我出來的時候一隻烏鴉又在我的頭頂上叫啦，什麼一朵彩雲又變成佛菩薩像啦，什麼一道彩虹又圍著某寺廟，一定有聖法啦，我修法的時候一群烏鴉在我的房子上來，我修成大黑天啦，做夢佛陀又來給我摸頂啦等等，完全胡說八道，虛幻圖形。記住，這些都叫虛幻圖形。什麼月亮上有一圈叫佛光啦，其實那叫虛幻圖形，那說不定是雨或霧氣造成的，當然有時候它要應某種因緣顯一點聖跡，但我們不能認為它了不起。那麼到底哪些是聖跡呢？比如華藏寺舉行迎請關於我的那本慚愧之書的法會的時候，天空出現真正的佛光，而且萬里晴空雷聲擂動，玉蘭花樹降甘露不止，那不是虛幻圖形，那是真實的；勝義浴佛法會上，天龍嬉笑，烈日高照，暴雷炸起，幾千斤重的水兩個人就抬起來，那就不是虛幻圖形，那是活生生的；我們今天所見到的三聖德之一祿東贊法王取法物，這就是實在的；開初仁波且和阿寇拉摩仁波且金剛丸掌中跳鍋莊舞，突然飛隱不見，拙火定示現，金剛換體禪，這不是虛幻圖形。所以，什麼火化的時候出現蓮花，出現佛菩薩像，出現了卡章嘎，不要相信這些鬼話騙人，全都是虛幻圖形。除非撿到真格舍利子或堅固子，這不屬虛幻圖形。
第五十一條，認密法最高。
認為密宗佛法高得不得了，密法比顯宗在義理上確實深了一步，因為於經辯實修的關係，但在法的成就上它不一定是最高的，主要其中還有一個相不相應的問題。
第五十二條，認顯法最低。
認為顯宗的法是最低的最差的，不如密宗，凡有這種認為就落入錯誤知見。佛法八萬四千門各有應機緣起，只要不是邪教而是佛陀說的法就是好法。
第五十三條，認病者不需吃藥。
認為我們是學佛的人，病了不要吃藥，因為我們依靠佛菩薩，佛法會加持病癒，這是不正確的，是錯誤知見。
第五十四條，認唯只有念佛往生凈土。
認為因阿彌陀佛的關系，只有淨土宗的念佛法門才能往生淨土。其實阿彌陀佛是密宗的部主，很多人不了解。而且阿彌陀佛也是任何宗的佛陀，他不是個別宗派的祖師，他是佛陀啊！所以不是念佛才能往生淨土，修任何法，你求往生淨土，修成功了也往生淨土極樂世界。
第五十五條，認禪宗才能明心見性。
很多人都認為只有禪宗才會明心見性，除此別無二路，這是不對的。任何一宗都會明心見性，修到那證悟程度就明心見性了，悟到了證到了，那才是真正的解脫。
第五十六條，認頭上插吉祥草不見實相道果開頂。
這是一貫的現象，經常看到有人在頭上插一根吉祥草就說是開頂。我說過很多次了，那個吉祥草比竹簽還要硬，那種情況有開頂的，也有沒開頂的，頭上插吉祥草不一定就是開頂了。如果插了孔雀尾，那就是開頂了。但那種開頂不是金剛換體禪，那是頗啊法開頂啊，密法裏頭有光明頗啊、觀音頗啊、文殊頗啊等，光明頗啊在密宗裏頭算是最高的法了，但是金剛換體禪比它高得太多了。這兩種開頂的佛法不同，頗啊法開頂後神識不能出了又入，而金剛換體禪神識出了又能進入。但金剛換體禪（亦名他空頂禪）是以時輪金剛作為法源基礎修持，時輪金剛修到相當程度後，這才可以修時輪最勝無上絕密法金剛換體禪。金剛換體禪修成功後，必須頭頂內骨、膜、肉、髓均開大口，神識出沒，否則就未成功。有一位活佛說：“我就是修時輪金剛的，怎麼不知道金剛換體禪？”答案很簡單，因為以你的修證還不具備修絕密法金剛換體禪的程度，所以不能接受金剛換體禪的教授，這一部法必須要修時輪金剛修到相當成就的證境之後才能涉獵，因此更談不上境行灌頂這一步，所以你聽不到這一部絕密境的法修。正因為如此，目前你的頭骨、腦膜、骨肉都是關閉著的，如果你不信，你也去照一個核磁共振，你會親眼看到你的頭頂是關閉的。是關閉頭頂的證量高，還是打開了頭骨的證量高？不用說都明白。但是，我必須要說，修時輪金剛已經是密乘裏面最上乘的佛法了，你不一定非要證一個體外神識他空觀的禪境。
第五十七條，認受法後證道量不知供養師。
有的人接受了根本上師的傳法灌頂，甚至他本人已經證到道量了，修增益福慧資糧了，但是他不知道感恩於師，若無其事，似乎這是上師和佛菩薩們欠他的，應該給他的，他不明白根本師是今後解脫法源之種子，這個時候的根本師最重要，他必須要知恩報恩供養師，不能把自己的利益看得重，要以佛法為重，因為受了法，成就了。這是根本師的恩賜，這一點非常重要的。我不是要你們供養我，我已經公布不收供養，但是佛法法義律規我必須這樣依規說法的，這是如法而講。話又得給你們講清楚，其實你們供養我是應該的，我傳了你們的佛法，受你們的供養是理所當然應該的，為什麼我不收供養呢？因為我看到你們的處境、生活，一句話，是為了給你們節約一點資糧，出於悲憫之心而已，所以我發願不收供養，無條件為你們服務，利益你們，你們幸福增益了就是我要的供養。
第五十八條，認平淡五明是大聖德。
一個人五明平平淡淡，但有的人說他某些方面很好，所以是大聖德。這不對，要明白，大聖德是大菩薩，地球上找不到幾個，想一想，憑大菩薩的智慧，他的五明竟然是平淡無奇嗎？還不如世間上的人嗎？大菩薩是何等的智慧啊，世間的五明對他來說是智慧中的雕蟲小技。所以，只要你認五明平淡的人是大菩薩、大聖德，就是錯誤知見。
第五十九條，認有闡提心行者是高僧。
有的高僧地位很高聲譽響亮，但是他曾經想自殺，或者很難過不想活了，都是闡提心行，有了闡提心行阿彌陀佛都不接引，怎麼會是高僧呢？無論他是什麼身份都不是高僧，這是嚴重違背佛陀教誡的。
第六十條，認證明心見性不敬佛菩薩供像。
認為自己已經明心見性了，了徹四大皆空，了徹一切有為法如夢幻泡影如露亦如電，那泥菩薩何足道哉？所以進到廟宇根本不禮拜，這是不對的，要供養佛菩薩的畫像塑像。佛像必須要拜禮，無論你怎麼明心見性，必須要設供，要尊敬，這是世相，如果不尊敬世相，已經落入空妄妖魔，這是很嚴重的錯誤知見，這一條基本上是列入邪惡見中的。
第六十一條，認大菩薩不生病。
認為那些最大的大菩薩不會生病。大菩薩一樣的生病，黃蘗禪師就是大菩薩，很多大菩薩都生病，彌勒日巴祖師也中過毒，他也是大菩薩，大菩薩同樣要病，而且有時候還為眾生得病，維摩詰尊者就是這樣，眾生的病一天不癒，尊者的病就一天不好。我倒是幾乎沒有生過病，但是現在生了非常大的病，這種大病呢，唉，我沒有功夫本事治療它，不如祿東贊、妙空他們來一個金剛換體，當下神識與病兩分，開初仁波且來一座拙火，在肉體上就解決，什麼病都無影無蹤，所以我說我不如他們，我也不多說了吧，眾生啊，我就一句話，我希望眾生無病，一切都是幸福美滿的，好好地成就，就這麼簡單。
第六十二條，認弟子坐高於上師聖德位。
有的弟子，他坐的位置比自己根本師的位置還高他自己都不知道或不在意，這樣他已經落入錯誤知見，或者旁邊的人看到他這樣卻不說，也受同帶之黑業，是無有福慧增長的。
第六十三條，認佛書佛像低安高僧大德座位。
把佛書佛像安置到低於高僧大德座位的地方。無論是什麼高僧大德，佛書佛像都要高於他的座位，這是必需的。凡是犯這一條，也是落入錯誤知見，所修一切法皆成幻影。
第六十四條，認聖德不敬供方神地神。
有的聖德，確實是一個真正聖德，但他不敬不供養方神地神，看不起他們，認為他們很小，算不上什麼，這種心態是錯誤知見。為什麼？方神地神有時候比起有些眾生更好更善良，他們本來就是眾生，我們利益他們是我們的職責，他們都是六道父母，所以同樣要供養，而且要非常真心地禮供。
第六十五條，認佛菩薩身份入廟不拜聖。
無論是佛，無論是菩薩，到了廟裏就得要拜聖，一定要拜。我就算是真正被認證的第三世多杰羌，其實認證不認證對我來說根本無有增減，重要在於實證說明問題，但我確實非常的慚愧，我也很注意這個禮節，有一次我到華藏寺去，我進門就開始禮拜聖相，一直到大殿。有人竟然說：“第三世多杰羌佛怎麼會拜聖像？”他們不知道，十方諸佛都要為眾生作楷模，必須要拜，不拜是錯誤知見，任何聖德都要為眾生作楷模，尤其是佛陀們，他們來到這個世界以後，說不定他過了一個土地神的橋他都要禮敬一下土地神，感謝他為眾生護佑，因為佛陀是謙卑的最勝楷模，更何況我這個慚愧之身。
第六十六條，認眾生不具佛性。
認為只有人、大象、狗等才有佛性，其他所有眾生都不具備佛性的，尤其是小的眾生，他們沒有佛性，不能成佛。這是錯誤知見，凡是一切眾生皆具佛性。
第六十七條，認預言地球定年大難。
這個世界上這種傳言說法很多，經常都聽說，我們這個世界要毀了，什麼時候就要爆炸了，水火大災無法活了，瘟毒降臨了，人要死光了，某年某月大難臨頭了，星球相碰了，這是非常嚴重的錯誤知見。告訴你們，地球不會爛，不會有大難的，人類也不會大難的，一切都是由各自的因緣因果關係慢慢形成，沒有那回事的，那是妖言惑眾。只要你有這個認識你就落入錯誤知見了。
第六十八條，認身著出家、披仁波且裝皆聖者。
凡是看到穿仁波且服裝、穿出家人的衣服就認為那是聖者，必須非常恭敬，甚至藏紅色類似出家衣色的布料掉一片在地上，也一定要撿起來供奉在法臺上，或者這是袈裟色的衣服衣料就一定要恭敬禮拜，這是錯誤的，萬一那是妖魔披的衣呢？萬一那是狐群狗黨壞蛋披的衣呢？那是殺刀染血在布料上呢？你禮拜它那不是完蛋了嗎？更何況走進布料店，那裏太多藏紅色出家裝布料，難道進店就拜嗎？不可以這樣做的，這是不了義，是迷信，我們要依了義，不依不了義，真正的聖德之衣我們才要禮拜。
第六十九條，認開示法音柔和定是菩薩。
認為開示法音的聲音非常柔和，非常慈悲的語調，此人就一定是菩薩。注意啊，往往有的人裝模作樣故變嗓音做出柔和慈悲的聲音，很多人一聽就被蒙蔽，認為是菩薩再現，其實他那是故弄玄虛假慈悲，所說的法完全是違背經教的不了義邪說。所以，不能認開示法音柔和的人就一定是菩薩，不管他柔和還是大聲，都不一定是菩薩，要依佛法法理而定論菩薩的真假。
第七十條，認金剛聲開示除障不慈悲。
認為用金剛聲嚴厲呵斥、指責、點醒愚迷頑固不化眾生的這種開示是不慈悲的，這是錯誤知見。有的眾生必須用金剛聲呵斥他才醒悟得了，否則他執迷不悟。這不是不慈悲，而是真大悲。慈悲的本質要從是否利益眾生為依據而觀內含。
第七十一條，認金剛菩提行利他非聖德。
菩提行為是從悲面慈態表現，金剛行為是從嚴厲責罰表現，用武法表現。凡認為用金剛菩提行來教化眾生的人就不是聖者，這完全是錯誤知見。因為佛陀化種種行，種種諸相，比如觀世音菩薩現地獄最大之惡鬼王——祖魯登，專門吃惡鬼，將惡鬼撕得粉碎，結果教化了無量的惡鬼眾生。其實他是最大的悲，他將其善巧超渡之。而且密法裏頭有很多金剛菩薩看起來都很兇，實際上是最大慈悲利益眾生的。比如弱納嘛護法，很厲害，黃金大力士王，鬼中之最高霸主，但他又具聖力，是聖者之境界，又如熱呼拉護法，獨髮母護法，其兇無比，很多人看到那種形象就會被嚇到，認為那怎麼會是聖者嘛！完全不慈悲啊，可怕啊！不對的，他們是利益眾生的大悲之主，只是方法不同而已。所以，認金剛菩提行利他非聖德，這是錯誤知見。
第七十二條，認我慢驕橫人是金剛師。
有一種人，我慢極重，自吹驕橫，完全不通佛法，不懂法理，不守戒律，無有菩提心，無有聖量，只有驕橫，欺騙弟子，這種人不能認作金剛師，認了就錯路道了。
第七十三條，認依上師五十頌敬假聖師。
“上師五十頌”出來以後，導致了非常多的人不敢去反對自己的上師，因為“上師五十頌”有規定，所以無論好的無論壞的上師都不能反對。現在你們要弄清楚，那恰恰是把你們鎖住的地方，雖然“上師五十頌”規定必須敬重自己的上師，但是，那要看你的上師合不合法度，是不是真正具師資的上師，假使他都犯錯誤知見，乃至邪惡見了，你還要依止他嗎？你還不離開他嗎？如果這樣你就要同沾黑罪了，你還不趕快離開，你就完蛋了。不能敬假聖師，“上師五十頌”是要你們敬真正的聖師，聖者師長，而不是假的。所以，認依“上師五十頌”作為背景要求你來敬假的聖德上師，這是錯誤的知見。
第七十四條，認脫離菩提心之師。
你的師長已經脫離了菩提心，不以菩提心修行，你還去認同他你就錯了，無論是什麼身份之師，包括法王、尊者、大仁波且、大法師等身份稱謂，只要他脫離菩提心他就不是好的上師，就是已經落入邪見之假聖德了。
第七十五條，認持大法王認證文定是真聖。
假使某個大法王寫了一份認證文給某人，或者兩個法王寫了一份認證書給這個人，就認為這個人一定是真的聖者，這是不對的。要看那個認證是勝義的認證還是世相的認證，還是觀符、測卦、打水造型、轉糌粑丸等等，要分清楚。世相的認證，有認證準確的，也有認證偏離失真的，因此世相認證並不能確定就是聖者，也不能確定不是聖者。就算是認證合法，也要看被認證者是否犯有一百二十八條邪惡見和錯誤知見。只要行持合乎一百二十八條知見的鑒別，就算此人沒有持認證書，他也是真正聖德無疑。
第七十六條，認不可超渡惡鬼。
認為只要是惡鬼，絕不能超渡，有這樣的認為，就落入錯誤知見。惡鬼要超渡，不管他有多兇惡，他一樣的是眾生，凡一切眾生皆我們修行人慈悲的對象，而且要早早超度，以免他傷害更多好人。
第七十七條，認魔妖不教化必誅殺。
只要是魔和妖，就認為必須把他誅殺了，這樣的認為是錯誤的。魔妖一樣的要教化，一樣的要誅殺。實在無法教化，他又要殘害眾生，當誅殺之，如果有一線教化之機，必須盡力教化不可誅殺，魔妖也是眾生啊。
第七十八條，認夜叉鬼子母不需供食。
認為我們不能給夜叉和鬼子母施食子，這也是錯的。夜叉鬼子母一樣的要施食給他們吃，他們一樣的是眾生。只能說他們知見邪惡，我們要教化他們步入正知正見，利益眾生，要想辦法攝化他們，供養他們，讓他們感動，改惡向善。
第七十九條，認學法聞法人必拿錢換。
從古至今都有這種現象，學法的，聞法的，進廟的，首先要拿錢來才行，不拿錢來不要聽法學法。以前我在有些寺廟裏經常遇到這種情況，動不動就問：“今天你拿來供養沒有？沒有供養你不要進去啊，你沒有拿錢，不要聽這講經說法，今天是有供養的進去啊！有供養的才能進灌堂飯堂去吃飯，其他的不可以的啊！”這很糟糕的，因為眾生有富裕的有貧窮的，我們要關愛他們，乃至他們實在貧窮，我們還要拿錢給他們，我們不能說必須要他們拿錢才能學法聞法吃飯，這是不正確的，絕對不可以。
第八十條，認聞法者輕慢法音。
聞法的人，輕慢法音，隨隨便便，認為反正不用拿錢換了，我就不給供養了，我什麼都不管了，我無所謂了，我就隨便聽就是了，這是輕慢三寶。輕慢法音，就憑這個罪就不能成就。佛法多麼的珍貴啊，怎麼能輕慢呢？你能幫助一點就要幫助一點，但若你實在困難，沒有供養照常應該聽法，聽一次可以，聽一百次，一千次都可以，師父都會幫助你。但如果你有能力，卻同樣自私狹隘，把佛法看得不如你的世間法，你同樣可以聞法，但是你已經種下了成就不了的緣起種子。
第八十一條，認師把壽命轉給弟子。
這是常有的歪門邪說，說本師我修法把壽命轉給你，或者轉給你的家人某某了，所以他才活下來，現在這個業力是我在承擔的，這種說法是錯誤的，不成立的。師要轉壽命給弟子，可以轉，他轉得成轉不成那是他的心意，他不能給弟子講，因為這是為師者的修行，但實際上因果上是很難轉成的，而應該教化弟子修行自轉。只要是認同師可把壽命轉給弟子，無論師或弟子，都是錯誤知見。
第八十二條，認受學名寺定高僧。
認為只要這個人是從某個千人大寺院，或從幾千人的大寺院出來的，他一定就是個高僧了，或者看到他是第一名的頭榜拉仁巴格西就絕對是高僧，這是錯誤的。我告訴你們，此人不一定是高僧，說不定是個壞蛋或混蛋，或騙子，這不一定的，因為高僧是自我修行證道而成的了義實體境，僅憑他來自於哪個寺廟是不能說明問題的。
第八十三條，認拜學多師必是聖。
認為有人跟很多師父學過，曾經接受過上千個灌頂，拜過一兩百位大師，說他修過拙火定、時輪金剛、大圓滿，而且還進入了時輪金剛的最頂部，證到了金剛換體禪，你就認為這個人一定是高僧。你太昏頭！你只從口頭聽講，你沒有依了義，你鑒證了他的頭頂科學檢驗開頂了嗎？神識出入自如了嗎？沒有證實就不一定是金剛換體禪成就者。為什麼不一定？原因很簡單，高不高僧是自己的修持，自己的修持不好，拜過多少師都沒用。所以只要認受學多師就是高僧，就是聖者，已經證聖了，這是錯誤的。
第八十四條，認女眾不如男眾根基好。
認為女的沒有男的根基好的，只有男的根器是最好的，是錯誤知見。男女都有根基好的。
第八十五條，認小眾生不如大生命。
認為救眾生的時候，先救大的眾生，比如那個牛先救，大象更應該先救，這個小鳥不忙救，這個螞蟻放在最後救，這是錯誤的。一定要眾生平等。
第八十六條，認不解經文空洞念誦。經文的義理不弄懂而只曉得在那兒念經，認為是很有功德的，這是不正確的，念經者首先必須學懂經文。
第八十七條，認借修道場佛塔法會私下斂財。
借用修道場，修佛塔，開大法會，實際上自己私下斂財的，這種行為不能認同的，一定要逆反。
第八十八條，認利用布施救災款行貪。
打著布施救災旗號大量積招資金，而私下把集的款項拿來自己貪得，這都是錯誤知見，無論是師還是徒弟，貪得一分一厘都是罪業，無論是執行者還是認同者都是錯誤知見。
第八十九條，認修行學佛必放棄勞動。
有的人說，他現在為了要修行要學佛，乾脆不要工作了，辭職，只有這樣專心修才修得好，這是錯誤知見。真修行人無論處在何種環境，都一樣是依教奉行，並不是辭職專修才是依教奉行。
第九十條，認皈依後就是佛教徒。
認為自己只要皈依了，舉行皈依儀式了，有皈依證了，那自己就是佛教徒了。不對的，皈依後並不代表就是佛教徒，皈依後殺人放火也代表佛教嗎？皈依後整天無惡不作，凌辱眾生，詐騙眾生，歪門邪說，傳播外道，也是佛教徒嗎？不是。要依於戒體行持才是真正的佛教徒，不犯一百二十八條邪惡、錯誤知見，才是純凈無垢的正宗優秀佛教徒，大修行德。這是非常非常重要的。
我們應該自己深思對照審查，是否犯有錯誤知見。
如果有犯以上的錯誤知見一條或者兩條三條，要看這個所犯的輕與重，犯的哪一條，輕的三條，重的一條至兩條，只要你犯了不當下改正，你修任何佛法都不會有受用的！！！你要想得到任何功夫道力都是修不起來的！！！不會有實相顯現的，除非你是外道邪教，出顯邪法，但最後短命而死，打入無間地獄，除此而外沒有第二條路。
修行只有一條正道，如果犯了邪惡見和錯誤知見以後不及時改正，有可能就從那時起終生失掉正法，墮入惡道不得成聖解脫。因此，今天說到的這些邪惡見和錯誤的知見，這是絕對不能犯的，無論你學什麼法，屬于哪一派，只要你犯了邪惡見和錯誤知見，你根本就是一個外道人士，你根本就是一個未來的惡果報者，這是必然的、肯定的，十方諸佛一切菩薩皆如是護念此正知正見，凡犯者就成為毒害眾生及自我的毒瘤根種，因此必須告訴大家不可以犯。同時，要注意一個十分重要的認知，有人說“這一百二十八條不是我們這一派的教法，與我們無關。”如果你們有這樣的看法，就種下墮入三惡道的種子了。邪惡知見和錯誤知見無派別之分，是屬于佛教，不是教派獨有，是宇宙因果規律，應對眾生緣起緣滅、惑業因果的本質，故沒有教派性。我在這里給大家打一個比喻：認為毒藥和良藥與我們這一派無關，因為我們是賣布的，不是賣藥的，藥是醫院藥劑師的問題，不是我們要施用的。有這麼一個認知，你就大錯而特錯，雖然是醫院施用具體的藥，但藥性對眾生之作用、效果是無差別的，無論你是做其它任何行道業務，認吃毒藥無害，只要吃下，就會毒死。所以，無論任何教派，只要認或者是不認同邪惡知見和錯誤知見，就必須落入相應的因果的自然規律感報里面去。我再給大家舉一個在實修上的一種實例，有一個西藏來的仁波且，拜見了開初仁波且。西藏仁波且說：“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的，我是西藏第一瑜伽大師某某某某的弟子。”他對開初仁波且說：你認為佛教哪一派最高、最好呢？開初仁波且說：哪一派都好，哪一派都不好，知見正就好，邪惡、錯誤知見就不好。這個仁波且說：“你們這一派的一百二十八條知見我看過，我們瑜伽士跟它們是沒有關係的，我的拙火定不學一百二十八條知見，一樣生起溫來。”開初仁波且就告訴他：自己沒有派，只有佛教。在商談的過程中，後來他們兩人就施展了拙火定的鑒別，結果，開初仁波且還用出了體外修持拙火定當場給他人治療病立刻痊愈。在最後結束以後，這個瑜伽仁波且就問：“哎呀，我要怎麼樣才能有你這個功夫呢？”“注意一百二十八條知見”，開初仁波且就這樣告訴他。這位西藏仁波且當下很有感受，因此馬上進入知見的鑒別，不到一個月的時間，他的火溫就在原有的基礎上增加了一倍，他說：“神了，我修了十六年的拙火定，都沒有這麼一個月的飛躍成就，我同樣修的是從前的法，原來，這一百二十八條知見是沒有教派性的、普利行人因果的規律性的法則。”這就是這個仁波且的感受。
我現在必須再次提醒大家：不可以落入其中任何一條，否則就白修行了。在《解脫大手印》裏面，關於邪惡見和錯誤知見一百二十八條也是其中重要之法的一個部分。我今天說法就略講到這裏。【弟子們：南無第三世多杰羌佛！】我聽到你們這樣稱呼，我很慚愧，不要稱我第三世多杰羌佛，就以最平淡的稱呼“師父”就行了。
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