王玉花作品 獲頒美國會褒揚狀

王玉花作品 獲頒美國會褒揚狀
【聯合報╱本報系記者于茂芬／華府報導】
2008.11.20 03:57 am

佛州眾議員Corrine Brown代表致贈奧本大學教授王玉花（中）國會頒的褒揚狀，右為華裔眾議員吳振偉。記者于茂芬／攝影
美國阿拉巴馬州奧本大學教授王玉花日前應美國國會議員邀請，出席多位美國國會議員與國會藝術委員會為她在國會山莊舉辦的藝術作品展與褒獎會，這項國會藝展展出王玉花手工雕塑彩繪的鵝卵石，裝插珊瑚的雕塑彩繪花瓶、水墨畫與油畫等，多位國會議員及駐美外交使節前往觀賞祝賀。
今年八月才出版「世界頂級色彩和水墨畫」畫冊的王玉花，畫冊內附有眾多國會議員、使節、藝術教授及地方官員對她的褒揚狀，她的七十七石作品係一組形色各異狀似鵝卵石的作品，她使用輕型材料雕塑並彩繪而成。書中附有美國國會紀錄記載她創作彩繪的珊瑚與鵝卵石是「世界的財富」。
其他作品包括粉旦裝珊瑚羊脂玉花瓶，旱古珊瑚與雅韻石花瓶、垂掛珊瑚與彩一陶花瓶、以及丹露珊瑚與乳藝胎花瓶，均是利用特殊技法所完成的獨特藝術創作。除此之外水墨畫則多以荷花為主，另有巨幅油畫作品。
王玉花致辭感謝多位官員到場，同時表示她來美近九年，深深體悟美國是民主自由的殿堂。
佛州眾議員科琳布朗Corrine Brown代表她本人與其他國會議員Danny Davis、Eliot L. Engel、Adam Schiff、Neil Abercrombie、Chaka Fattah、David Wu頒發並宣讀國會議員分組聯名褒揚狀給王玉花博士，感謝她的成就與貢獻。
國會議員吳振偉代表國會藝術委員會致辭讚揚王玉花的藝術成就，他稱王玉花的作品有生命和靈魂，在促進東西藝術文化交流上貢獻卓著。

http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR6/4609379.shtml

舉起你智慧的金剛錘（五）

拉珍

第五錘
——砸對認證的邪解

認證的問題說過好幾次了，假修行的人在說，真修行的人在說，魔宮來的人也在說，而且主要是他們在說。在這些紛紛擾擾的議論當中，我越來越清楚地看到一個問題，幾乎沒有人了解認證的本質，沒有人去深究為什么認證這件事會存在於佛法隊伍中，因此幾乎沒有人了解佛菩薩的悲心。而要正確認識這個問題，則必須徹底轉變我們的認識立場。
很多修行人不能入佛知見，其原因在於不能徹底破除我見，處事接物總是下意識地從慣性的凡夫思維角度出發。凡夫我見是由業力引發，絕大多數都不是正見，所以思考判斷的結果往往錯漏百出，且容易為魔所利用。只有當我們對一切事物的觀察、思考和認識，真正轉入佛法的正知正見，尤其要轉入菩提心的角度，我們三業上的錯誤才能逐漸減少，同時開膚出智慧。
比如，如果你按照三世多杰羌佛傳的修行大法一步一步踏實修下來，依此聖教認真地自我觀照、省查、和修正，你就能漸漸明白佛菩薩是怎樣鑄造成的，佛菩薩的心是由哪些東西凝聚的。每當你自己的心多純淨一些，你對諸佛菩薩的理解就會更進一層，對大悲菩提這幾個字的認識就會更深透一點。只有當你自己生起了真實的菩提心，當你真正的學懂雙七支菩提心法並生起真實的觀照且付諸實施，將一切眾生視若我母，念其恩，報其恩，真實的慈愛慈悲，真實地平等對待一切眾生，願意承擔眾生的苦難，將眾生的解脫利益置于一切之上哪怕為此付出一切，並於此菩提善行無執無貪，當你真實的進入這種修持境界，你才恍然大悟「啊，要想成就為一個佛菩薩，就絕對要以這樣純淨的菩提心面對眾生才行！那麼一直以來，諸佛菩薩都是用無比純淨的大悲菩提在面對我們的啊！」到這種時候，你才能開始明白至高無上的法界尊師三世多杰羌佛的拳拳悲心。
有一個不是十分貼切的比方，如同孩子與父母，深愛孩子的父母，只要是對孩子身心健康有益的，父母會竭盡全力去做，去爭取，凡是對孩子身心健康不利的，父母會不顧一切去阻擋，總之，所做的一切都是為了孩子能健康成長。可是孩子不一定能理解，他從自己小小的個人喜好出發，總覺得父母處處為難自己，很麻煩，甚至到了叛逆期，還認為父母是在搞權威，爭面子，奪家庭地位等等，反正想盡辦法跟父母作對制造問題。而直到有一天孩子長大成人，有了自己的孩子，當他也站到為人父母的立場了，他才恍然明白很多問題：「哦，當年真是誤會父母了，原來他們的用心是如此的良苦！」
所以，當我們拋棄個人凡夫我見，站到成就所有諸佛菩薩的菩提心的角度來看待佛菩薩的施教，那個時候你才能理解諸佛菩薩的大悲用心。你會因此而淚流，而羞愧。
就拿認證來說。為什麼一個神通廣大、智慧無邊的佛菩薩來到這濁世救渡眾生還需要一份認證？就像你看見一堆螞蟻在水裡掙紮，你要去救他們，可他們說你要持有一份螞蟻認可的認證書才有資格施救，這麼荒唐的事情到底是為什麼，是什麼原因造成的？這的確是荒唐的，但相對於眾生來說這個荒唐又是必要的，為什麼？因為我們眾生的愚癡。
一， 因為凡夫不認識佛法的好處，更不認識佛菩薩。諸佛菩薩來到這個五濁世界，是來救眾生出離苦難，去享受永久幸福的。可惜，眾生並不完全清楚這一點，他們以苦為樂，不能察見輪迴的痛苦，不知道自己的危險處境，像身處火宅的孩童，烈火將焚其身而不察，尚且嬉笑自得。他們不識佛法的珍貴，更不了解佛菩薩的無欲大悲，不僅不配合不感激佛菩薩的救渡，還常以凡夫我執我見，愚癡地揣度佛菩薩們是不是有什麼不可告人的目的。還是以蓮花生大師初入西藏為例，明明是帶著偉大的佛法救渡眾生來了，卻被人看成壞蛋，丟進臭水溝，因為大家不認可蓮花生大師，大家都不認得蓮花生大師掌持的是比摩尼寶珠更珍貴的佛法。於是，蓮師便去印度拜了兩個師傅，這兩個師傅實際上是蓮師的徒弟，他們是修蓮師傳的法最後成就的，但這兩個師傅的名聲很大，蓮師便舉起他們的認證推舉招牌進藏了，這下立刻受到隆重歡迎，蓮師的弘法事業由此順利展開。我想這大約是藏密認證的初始。那麼蓮師取得認證的目的是什麼？當然是為了弘揚佛法。弘揚佛法的目的是什麼？當然是為了救渡眾生。那麼我再反過來問一個問題，就蓮花生大師自己來說，稀罕那個認證嗎？你會說當然不稀罕，神通無邊智慧無邊的第二佛陀蓮花生大師，怎麼會稀罕茫茫宇宙中豆粒大小的地球上的一份認證書？那他是為了撈名撈利，為了標榜自己才去取得那份認證的嗎？你會說當然不是，慈悲無量福報無量的第二佛陀蓮花生大師，徹底無我無欲，怎麼會稀罕五濁惡世那一點微塵般的名利資糧？說得好。那他為什麼還要取得那份認證？當然是因為佛法，因為眾生愚癡不明，看不到蓮師手中珍貴的法寶！因此認證，便成為蓮師為救渡眾生所採取的一個輔助方法。一切都是因為眾生的愚迷，一切都是出於大悲菩提。
二， 因為凡夫的愚癡，不能清醒分辨佛魔。無始劫來，妖魔就與佛菩薩們爭奪眾生，為了阻止眾生成就，無所不用其極，甚至穿上僧依，製造種種假象迷惑眾生遠離修行正道。本來有一個很容易的辦法可以分辨佛魔，那就是如來法義，而且這也是最可靠最根本的擇法依照。妖魔是不懂佛法的，他們一貫亂講法義背離經教，因為他們存在於世的目的就是破壞佛陀的教義，不讓眾生學到正確的佛法，所以不論是因為他們本身的黑業還是因為他們的工作性質，都不可能講出如來正法，因此，以三藏教義為標尺，很容易就讓妖魔現出原形。可惜眾生由於無始業力遮障，很難深入佛陀教義弄懂經藏真諦，尤其是現在這個年代。遙想當年，梁武帝與達摩祖師一番對論，便知聖僧在前，而禪宗六祖慧能一句「不是風動，不是帆動，是心在動」，便被迎上法台，那時，大多數佛弟子都能深入經義正理。然而現在這個末世，僅憑眾生自身的能力，已很難舉正法幢辯清邪正了。那麼怎麼讓不明法義的眾生也能學到正法最終領悟法義呢？佛菩薩又作了輔助安排，通過認證，經由一代一代傳承下來的，證境證德崇高的佛菩薩轉世的，血統來源純正的高僧大德給予認證，這樣，凡夫眾生就可以放心跟著他們學習佛法而不用擔心拜錯師門誤入魔窟了。
所有一切，都是由凡夫的愚迷起因，依諸佛菩薩的菩提悲心權立。那麼，既然眾生不明白，放著他們不管不可以嗎？不可以，佛菩薩的悲心不允許，眾生對于諸佛菩薩來說是親人，就像看到自己的母親在痛苦中煎熬一樣，他們做不到不管。佛菩薩的悲心之所以稱為大悲，因為那不是凡夫世界的普通善意慈愛可以相提并論的，那是徹底無私無欲的純凈。可是很多人不懂這個，看不清自己的愚癡，自以為是的攪動漿糊般的思維，用狹隘的凡夫境界度量佛菩薩，還認為佛菩薩聖德們跟他們一樣，是因為某種個人貪欲而需要這種認證。這真是典型的以小心之卑劣度聖者之悲心。
就拿三世多杰羌佛的認證來說，如果是出于個人私利而取得認證，聰明的人會從中看出有兩個問題說不通。第一，正是我在《舉起你智慧的金剛錘》第二篇中所談到的，假設是一個兩個人來認證附議，還有可能說是這一兩個人本身證量不高，被蒙騙了，可三世多杰羌佛是由幾十位法王聖德共同認證附議的，這些高僧大德可不是凡夫俗子，遍智法王阿秋喇嘛，幾十上百個他從未見過面的亡者的過去因緣都道得清清楚楚，家人鄰居無不稱是，難道他還不清楚誰是誰，會將一個貪心小人認成佛陀嗎？多智欽法王，公認的蓮花生大師的化身，大圓滿龍欽寧體精髓法的掌持人，從小就示現不凡神通，晉美彭措法王等等許多藏密教派的領袖都是多智欽法王的傳法弟子，難道他會認不得誰是貪欲小人？還有那麼多一心弘揚佛法，證量超凡大智大慧的聖德法王，他們都看不出誰是貪圖利益之輩？如果他們連辨識世俗貪欲小人的本領都沒有，怎么可能成為各大教派的領袖？他們是佛法的傳遞者，他們是依佛法的原則在處理法務，尤其是認證這種事情，當然是依藏密嚴格的認證制度，施展相應證量而擇決。如果把他們的認證附議說成是成全貪欲小人的市儈行為，這是對他們，更是對佛法的侮辱。
第二個不通，如果僅僅是出于個人私利而取得認證，為什么不收供養？如果按有些人的說法，千方百計獲取認證，就是為了以此賺取利益，那為什么百萬千萬的金錢擺在面前不要？傻了？三世多杰羌佛不僅不收供養，還無償為別人創造財富，創造藝術享受，無償施醫捨藥，沒日沒夜地傳授佛法，還要勞心勞力把弟子們送到佛國去永享極樂……這可真是蝕本的買賣啊！哪個只圖利益的貪欲之徒會這麼做？
凡夫不識聖者心。如果說智慧無量，福報無量，神通無量的佛菩薩，稀罕這人世間的一紙認證文，還是做個不十分貼切的比方，那就好象說姚明為了爭奪某偏遠山村球隊隊長跟人打架，說本田宗一郎偷盜本田車，說康拉德·希爾頓在中國某縣城單位搶分住房，說比爾·蓋茨買盜版微軟來用一樣荒唐、無聊、可笑至極！
一切都是出于悲心，一切都是為了眾生的解脫利益。無限慈悲的佛菩薩取得一份認證書的用意，是為了告訴我們這些愚癡可憐的眾生：你們的輪迴處境太可憐了，放心到這里來，這裡有真正的如來法寶，可以讓你們解脫輪迴的痛苦！佛菩薩用一紙認證書，是為了給我們指明解脫痛苦的道路啊！
即便我們是微塵凡夫，即便我們高度近又視高度短視，但起碼應該具有人類眾生最基本的善良吧，最起碼應該分得清善惡吧！不說別的，只說從三世多杰羌佛那里能學到解脫輪迴的成就大法這一點，說句俗氣但很實在的話，人類世界移民也得收取基本的移民手續費吧，何況是徹底脫離輪迴恐怖，了生脫死，去佛國永處極樂，傾家蕩產供養都不能代表其功德的百萬分之一！從古至今，在西藏，哪個傳授密法的上師不收供養？瑪爾巴大師去印度向帝洛巴祖師求法，還一直擔心自己帶的金子不夠，求不到法；俄巴喇嘛向瑪爾巴祖師求法，所有的家畜全數奉上，只剩了一隻瘸腿羊在家，瑪爾巴大師還讓他回家去把瘸腿羊背來才傳法給他；密勒日巴祖師因為沒有錢，到街上為人誦經掙了一口銅鍋拿來供養瑪爾巴祖師，才求到了法。弟子供養傳法上師，天經地義，為你解決生死輪迴的苦厄，一點生不帶來死不帶去的錢財供養算什么！但三世多杰羌佛連這一點也不要，不要任何供養，無私無欲，只愿眾生幸福，寧愿克扣自己，無私奉獻，獻勞動獻創造，獻百千萬金買不來的偉大佛法，唯一只要眾生成就解脫。可有些愚癡笨蛋，不但連份感激都沒有，還疑心重重，甚至群起而攻，整天拿著一紙認證文搞小人動作，搬出些驢頭不對馬嘴的東西搞是非，出爾反爾，裝腔作勢，這還配做人嗎？連條狗的善良都不如！
一個人伸出一根救命楊枝要拯救一群水中掙扎的螞蟻，可螞蟻推開楊枝，說要有認證書才能救牠們，好，即便荒唐極度，人也去做了，只要能達到拯救的目的就行。認證書拿來了，可螞蟻們不但不爬上那根伸向他們的救命楊枝，還對這個人咆哮，罵他騙子，為什麼？因為有某些螞蟻說那個人的認證書有什麼什麼破問題。這就是三世多杰羌佛的大悲普渡與凡夫愚癡卑劣的真實寫照。「寧可沉淪生死，也要將認證問題糾纏到底！」這是多么惡毒的壯烈魔舉啊，典型的魔宮激進分子，典型的賓拉登自殺式攻擊，可憐的是，眾多無知迷茫者就這樣被他們連累了。
只有偉大的佛菩薩不計較這種惡毒，因為眾生的愚癡鄙劣正是佛菩薩要解決的問題，要拔除的惡根，因此佛菩薩們無怨無悔地承受著各種誹謗和攻擊，無論眾生有多麼愚迷顛倒依然不離不棄地救渡，想盡一切方法讓眾生學到佛法，即便換來的是眾生的誤解、詆毀、謾罵，還是要救渡他們！蓮師在臭水溝裡想到的依然是救渡，達摩祖師被人打掉牙齒想到的依然是救渡，六祖慧能在逃亡中想到的依然是救渡，歌利王的尖刀在世尊身上割切，世尊想的依然是救渡，太虛大師被朝廷通緝時想到的依然是救度，仁增嘉利多吉仁波且在牢獄之中想到的依然是救渡，面對來自四面八方的誤解侮辱和現實的打擊，偉大的三世多杰羌佛視若無睹，他老人家對謾罵者的說法是：「這些人是眾生，無知，請大家原諒他們吧！」依然是救渡，依然弘傳著一部又一部大法，依然將一個又一個的眾生渡往佛土！你們知道王程娥芬居士、候欲善居士、林劉慧秀居士等弟子得到三世多杰羌佛傳法迅速成就，諸佛菩薩親往接引的時候是什么時候嗎？你們知道三世多杰羌佛為高僧大德們修佛降甘露大法，佛陀當眾從虛空降下真精甘露的時候是什么時候嗎？你們知道三世多杰羌佛為僧俗弟子公開傳授講解綠度母修持大法，眾多弟子修法得到成就，甚至修出驚人成就境界的時候是什么時候嗎？你們知道三世多杰羌佛創造出震驚世界的韻雕，為人類創造出巨大藝術財富的時候是什么時候嗎？你們知道三世多杰羌佛傳給庫頓尊哲雍仲仁波且金剛禪修法，仁波且修此法入定二十二天水米不沾的時候是什么時候嗎？你們知道三世多杰羌佛召開勝義浴佛大法會，壇場出現七支聖境的時候是什么時候嗎？你們知道三世多杰羌佛著出《正達摩祖師傳》《佛法精髓》，傳修行大法，傳明心見性精髓大法，傳現量大圓滿精髓大法，傳無量甚深佛法，渡無數愚癡眾生入於佛法正見的時候，是什么時候嗎？正是深圳公安卷起漫天烏云一輪接一輪瘋狂打擊迫害的時候！
這就是佛陀的大悲菩提心！這就是佛陀！
我可憐的微塵般的人類同伴，你們要到何時才能拋棄凡夫的算計機巧，跳出自己促狹私欲的塵埃心識界，要到何時才能入佛知見，要到何時才能生起菩提真心來看待一切，要到何時才能了解諸佛菩薩的菩提用心呢？
有時候，我真的難過自己的無能，不知道要怎樣才能讓愚癡可憐的眾生清楚地看到，《多杰羌佛第三世——正法寶典》是由三世多杰羌佛無邊無量的菩提悲心凝聚而成的一個路標，順著這個路標前進，惟一獲得的，只有眾生自己的解脫利益！我真想舉著大錘衝到有些人面前砸爛他們所有的愚癡黑障，讓他們清醒地看見自己是怎樣愚蠢地成了波旬魔王的幫兇，真想把他們拖到三世多杰羌佛的法義光明之中，我想大聲呼喊：這真的是三世多杰羌佛和十方諸佛菩薩專程給你們送來的法寶啊，只是、唯一是，為了讓你們自己——得到無邊的利益！



不絕的余音

《舉起你智慧的金剛錘》系列暫時寫到這里。
前幾天，在網上看到有一個反對三世多杰羌佛的人發表的言論，其中說道他那一天見到了三世多杰羌佛的弟子，結果這位弟子講不出什么佛法的道理來讓他信服，等等，然后接著反對言論一大堆。這件事讓我很痛心。雖說這人說的話不可全信，因為他本身已是黑業纏身，而且我非常相信羌佛老人家的那位弟子是盡心竭力地在為顯揚正法而努力。但是，這件事卻讓我意識到一個嚴峻的現實，我們很多真正想要學佛修行的人，佛學知識欠缺，智慧不能開膚，雖然學佛修行多年，法音聽了不少，佛書也在勤懇的讀，可是這些道理常常是耳邊風，過眼雲，未曾深入八識心田並融匯貫通，並未成為自己真正的受用，因此在立敵對論之時，拿不出堅定有力的佛法正見幢破敵邪見，真正達到顯揚聖教的目的。這是我們應該萬分慚愧，深刻反省的問題。大乘行者學佛修行的目的，是為了自覺覺他，然而，面臨需覺他之時，面臨邪知邪見侵蝕眾生慧命的關頭，卻因為自身學法不深不精而舉不起智慧的金剛錘，不能破邪顯正，不能救度眾生於愚迷，難道我們不應該為此而羞愧嗎？
智慧到哪里求得？到三世多杰羌佛的法音中、經著中，到釋迦世尊的和十方諸佛菩薩的正宗經藏論著中，到真實的菩提心修持中求得。
讓我們加倍努力。
各位真修行者，直至成佛，智慧的金剛錘永遠都不可以放下……
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=361&next=350&l=f&fid=19

舉起你智慧的金剛錘（四）

拉珍

第四錘
——砸以我見判斷佛菩薩的凡夫愚癡

其實，這個問題在我以往的文章中已經多次談到，但今天，我想把它說得更透徹一些。
我們每天凡夫凡夫的講，凡夫就那麼差勁嗎？凡夫造汽車造飛機造衛星造電腦，多厲害啊！很多世俗中人這麼想。佛弟子呢？同樣有這種潛在思維。雖然他們知道了佛菩薩的存在，但很少有人從內心裡真正明白凡夫與佛菩薩的差距，甚至有些身份不凡的所謂大德也未見得很透徹，即便知道一點，也不是很科學的。那麼，今天讓我們比較專注地思考這個問題。
什麼是凡夫，凡夫到底是怎麼回事？凡夫是怎麼來的？佛陀講十二因緣，清楚地告訴我們人的生成、發展及壞滅變異流轉軌跡：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，老死。三世多杰羌佛於《般若波羅蜜多心經講義》中開示道，凡夫眾生，就是「由過去世之無明與行為因，而感現在當世之識、名色、六入、觸、受五果，此為過去因和合而產生之現在果，是由愛、取之因，感未來世之生、老死二果，是過去、現在、未來三世二重因果，如此生死於輪迴中流轉不息。」也就是說，我們現前這個身體和思想行為以及苦樂好壞之生活，無非就是由過去無明惑業所感成之業報果的顯現而已。而這個果報之軀在受完當下一期業報之後，又會以另外一種形式短暫存在於輪迴中受下一輪果報，然後再轉下一輪……就這樣流轉不息。所以，人，是來做什麼的？來受報的。由往昔種下的善惡業因牽動妄識，感結成投胎做人的果。我們在人世當中所感受的苦樂酸甜，福禍好壞，都只是一種該當該著的果顯。常聽人說，「命運是掌握在自己手中的」諸如此類，這是玩笑，是人類無知的狂妄。除了諸佛菩薩，除了真正學佛修行的人，沒有人能掌握自己的命運。因為你這個軀體，就像樹上的果子一樣，只是一個果報體，你的命運，就是由種子成長為樹木，再從樹木上結出果子，果子成熟，被摘落或自行掉落的這麼一個過程，與你這顆果子如影隨形。果子是感報體，命運就是感報的過程或者叫做軌跡。沒有一樣是你能做主的，早在種子下地的那一剎那，不，早在上一顆果實內含藏的種子形成之時，現在這顆果實的結成及怎樣結成的過程就已經注定好了，怎麼改變？要想有所改變，也只能期待下一次從種子上加入新的因，或者在果實尚未結出時做點文章諸如嫁接之類，或許能結出新品種來，當然這不是今天的話題。我今天想說的是，人必須清楚地看到自己的無奈和可憐。俗語說：「人生一世，草木一秋」一期果報而已。被一種因果業力牽引著來到這個成住壞空的無常世界，來做什麼？來完成，來承受一種報應。在這個成住壞空的無常世界報應完畢，又被牽到到下一個或明或暗的世界去承受另外的善惡報應，完全無力自主，怎敢妄言主宰命運。
水裡的魚兒，由於他們那一類眾生的共業所感召，他們生在水裡，只能了知水裡的世界，就不能知道陸地上人類生活的享受；鬼道眾生，由於他們那一類眾生的共業所感召，生活在黑暗陰冷之中，就無法享受光明的快樂；同樣，人類，由於我們這一類眾生的共業所感召，生活在人類的世界，生成有五官有說話功能有手有腳直立行走的這種模樣，開汽車，住樓房，跳舞唱歌，饑渴冷熱，山水阻隔，江海奔流，日月交替，快樂，痛苦，著急工作家庭的事，擔心金錢子女的事，受感情煎熬，受歲月摧殘，病痛折磨，死亡逼迫……這是我們命定的生存環境，一個由幻業所幻顯的心的領域境界，我們這個幻顯之軀在此境界中受報。而在這個業報境界當中，我們的眼界就僅止於此，我們不能感受魚兒鳥兒的世界，不會像鬼一樣穿梭飄移，不能像天人神仙騰雲駕霧，當然就更無法了知諸佛菩薩的廣大世界了。牆壁是我們這個世界的東西，山川大地等一切起障礙作用的物體，都是屬於人類或者與人類有著這方面相同業報的眾生的東西，只有我們被這些東西阻礙著，但我們卻自以為所看到的感受到的就是全部的世界，甚至全部的宇宙。
佛說三千大千世界，我們這個地球佔據了三千大千世界的什麼位置，知道嗎？彌勒菩薩《瑜伽師地論》云：「三千大千世界俱成俱壞。即此世界有其三種。一小千界。謂千日月乃至梵世總攝為一。二中千界。謂千小千。三大千界。謂千中千。合此名為三千大千世界。如是四方上下無邊無際三千世界正壞正成。猶如天雨注如車軸無間無斷。其水連注墮諸方分。如是世界遍諸方分。無邊無際正壞正成。」于凌波居士在《向知識分子介紹佛教》中白話講述：「佛經上說，三界以須彌山爲中心，總名爲一須彌界。這樣以須彌山爲中心的小世界並非一個，而是遍存虛空。集一千個這樣的小世界，名爲小千世界。集一千個小千世界，名爲中千世界。集一千個中千世界，名爲大千世界。因爲其中重疊了三個千數，所以稱三千大千世界。但三千大千世界亦非一個，而是無量無數並存於宇宙空間。所以佛經中常說『十方微塵世界』，『十方恆沙世界』。由於近世天文學的發達，證明太空中星球多至不可勝計，由此可知佛經所說。並非是揣測之詞了。」
一個小千世界里面，有一千個日月，而我們地球人類，只能看到其中一輪日月。仔細算算，凡夫居住的地球，這個娑婆世界，只是無量三千大千世界當中的其中一個三千大千世界裡面的其中一個中千世界裡面的其中一個小千世界裡面的其中一個須彌界中的其中一個很小很小的部分。從那無邊無際的三千大千世界看下來，一個凡夫眾生於此無量世界中，簡直是一粒塵埃……

而佛陀呢？與宇宙同體！

這樣的比較，是不是可以基本看清凡夫的位置了？
可就這麼一個灰塵大小的業報生命體，卻總是想要評斷與宇宙同體的諸佛世界……接下來真的不知道該怎麼批評我的人類同伴了。
無始以來，我們因業力牽引感報而成為宇宙中之一微粒並不斷作類似流轉，我們習慣了輪迴世界的微狹境界，習慣了一個小小業報體的思維方式，我們被一個接一個的業報境界困死了似的，更多更廣大更精深的世界，反而讓我們憂心忡忡甚至排斥。
很多年前，有個認識的記者去中國四川大邑縣的義雲高大師錧參觀，回來以後，擺出一副訕笑的面孔對我說：「牛吹得真大，不可能，肯定是騙人的，怎麼可能一個人既是科學家，又是文學家，哲學家，佛學家，醫學家，短短幾十年時光，怎麼可能涉獵這麼多門學科，而且門門都精？哼，不可能，假的。」我無言轉身離開。因為我知道他這種人，這種人不唯當時，現在也俯拾即是，他們自認為讀過書，有文化有知識，傲慢無禮，所知障嚴重，很難接受新知。他不知道，他的那點文化知識，正是把他困在井底的石壁，他不知道自己的身份，不過是宇宙中的一粒灰塵，他不知道自己對頂聖如來三世多杰羌佛雲高益希諾布的評論，如同蜉蝣欲斷太虛。
有一個故事，說一個人聽懂了兩隻螞蟻的對話。有一隻黑螞蟻，他很想把半顆核桃仁拖進螞蟻洞裡，可牠費盡千辛萬苦都不能做到。這時，一隻白螞蟻告訴牠，只有人類搬得動，人的力氣大，不要說核桃仁（當然螞蟻不叫它核桃仁而是另外一個名字），就是我們糧倉裡的所有糧食，他可以一次全部拿起來，我們每天穿行的這片巨大的草林（草地），他們可以一腳踩平，還能做好多我們做不到的事情等等。黑螞蟻聽了非常不以為然，說：「怎麼可能，人是什麼東西？我從來沒見過（其實螞蟻常常爬上人身，只是用他們的小眼光，實在看不清人的全貌），我一生見過無數螞蟻，我了解，螞蟻中力氣最大的，也頂多能搬得動小半顆南瓜子（當然螞蟻不叫它南瓜子而是另外一個名字，因為螞蟻看不到南瓜的全貌），那都是神力了，人是一種什麼螞蟻，怎麼可能有那麼大的力氣？不可能，騙我的。」聽到螞蟻的對話，這個人哈哈大笑起來，他把半顆核桃仁放進了螞蟻洞，並順手拔掉了擋在螞蟻洞口的一棵野草。這樣的變遷對兩隻螞蟻來說等於山崩地裂，他們嚇壞了，白螞蟻定定神，觀察思考了一番，認為這是友好的人類施以幫助，而黑螞蟻則驚慌失措，大喊：「妖怪啊——」到處亂撞，一頭掉進水溝，不知道被沖到哪個地方去了。
相對於人類，螞蟻的思維是可笑的，他們對世界的認識是可憐的，比如「人是一種什麼螞蟻」，這就是典型的螞蟻思維，想什麼都超不脫他的螞蟻世界。那麼相對於佛菩薩，人就不可憐嗎？人類無論思考什麼都超不脫自己那個世界的局限，就像我前面說到的那個記者，一樣是螞蟻思維，以自己那點灰塵般的人類知見判斷宇宙中的一切，把智慧無量的佛菩薩當成普通凡夫來剖析，可憐的螞蟻。我的同胞，當我們站在那裡對螞蟻的愚蠢嘆氣的時候，我們能不能反觀一下自己是不是這茫茫宇宙中一隻抱殘守缺的可憐螞蟻？
《大智度論》中，有人就世上有無具有一切智慧的人向龍樹菩薩提出疑問：「凡間不可能有具足一切智慧的人，為什麼呢？我們從沒見過具足一切智慧的人。」菩薩回答：「不對的。眾生不曾見過具足一切智慧的人，有兩個原因，但不能因為自己沒有見過就說不存在。第一，事實上有，因為某種因緣遮蓋而不能見。譬如娑婆人類族群之最初，比如雪山的重量，比如恆河沙的數量，雖然有，但普通人無法得知。第二種，本身不存在所以不見，比如說人的第二個頭第三隻手，沒有什麼因緣覆蓋，而是實際上不存在，所以不能得見。但具足一切智慧的人，只是因為因緣覆蓋而眾生無法得見，並不是不存在。那麼到底是什麼樣的因緣會遮障眾生呢？不信佛，心中惡念有邪見，這些因緣會遮障凡夫不能得見具足一切智慧的人。」人又問：「世間的知識是無量的，所以不可能有具足一切智慧的人，一切法無量無邊，集合眾人之力尚且不能得知一切，更何況是一個人？因此，具足一切智慧的人是沒有的。」菩薩回答：「諸法無量無邊，但真正的智慧也是無量無邊的，就好像容器大東西就裝的多，容器小東西就裝得少。」人又問：「佛只說佛法，不說別的法，比如醫藥，星宿，算經，世間典籍，如果是具足一切智慧的人，為什麼不說這些呢？所以說，佛並不具足一切智慧。」菩薩回答：「佛陀雖了知一切法，但對眾生有用才會說，對眾生無用的不說，有人求問才隨緣而說，不求則不說。」人又問：「那麼，到底具足一切智慧的是什麼樣的人？」菩薩回答：「是世間第一偉大的人，三界六道的至尊，名為佛。」
佛陀的智慧是無邊的，宇宙中的一切存在，對于佛陀來說都是現量，即現實、客觀、清晰、無有任何陰翳遮障的存在，非依比量揣度得知，就像一個明目人於日光中看著自己的手掌一樣清晰準確，那是微塵般的凡夫眾生用一份可憐的業報心識所無法量度的無邊廣大的智慧和能量。因而，如果一位佛陀真身化現到三千大千世界之中像一粒黃豆般大小的娑婆世界，展顯一點人類有福報資糧看到的五明證量，當然毫無疑問是這個娑婆世界最全面最好最高的，就像那個人類把核桃仁放進螞蟻洞一樣自然，有什麼可惶惑的呢？我的人類同伴到底在憂慮什麼呢？就因為人類自己這個業報身的局限，因為我們自己被困在這個地球上，我們只了解地球上這點東西還不能了解完全，就認為佛陀也應該跟我們一樣可憐，只應該有我們那種灰塵似的見識和本事嗎？就因為我們只見過寺廟里的佛像，所以佛陀就只能是木頭泥塑或者畫布？就因為我們只見過除了會念經以外沒有任何超凡道量的佛門中人，所以有了超凡道量的佛門中人就應該是假的？就因為我們僅僅了解一點塵世興衰，所以超越這塵世興衰的一切能量都不可能存在？就因為我們自己是瞎子，就應該把全世界的人都戳瞎嗎？這豈不是天底下最荒誕無理的邏輯！這跟我老家那個智障小唐有什么兩樣？憑什么一切都得以我們人類凡夫見沒見過作為衡量標準？憑什么宇宙中的一切都要拿給一粒灰塵般的凡夫來定奪？
國際佛教僧尼總會等佛教機構設立了一個「藍臺印證」，設立得真好！這個藍臺，是塊明鏡，可以讓人照見自己的原形。我絕對不相信這個世界有任何人能將三世多杰羌佛的韻雕複製出來，因為韻雕，不是受著業報世界局限的人類所能做得出來的東西，它原本不是屬於這個世界的福報享受，而是承載了佛陀的大悲加持力才呈現在我們這個業報環境中的極樂世界曼妙聖品！且不說那千變萬化無跡可追的結構和色彩，僅就那個「霧中石」，茫茫白霧凝固在石洞中恆久不動，這種雕塑是這個時空世界的人類能做的嗎？誰來試試？兩千萬的酬金懸在那裡，多年無人能取，因為沒有這個能力取。你能雕山能雕石，但你不能雕出霧氣。這是塊試金石，無論你跳得多高，無論你怎樣為你的凡夫地位掙扎，你打不下藍臺，就該清醒，你依舊是業力裹著的人類眾生，你的眼界只限在這裡，只限在無量三千大千世界中的一粒微塵裡，你沒有資格評斷這個微塵世界以外的事情，你徹底而完全的沒有資格以微塵中的見識去評斷一位佛陀能不能成立！
誰有資格評斷？當然是諸佛菩薩。諸佛菩薩化身而來的真正的聖者大德。因為他們已然不受這個業力境界的限制，他們是來自佛菩薩世界的聖者，他們當然能知道誰是佛陀。就如同我和你處在同一世界，我能認出你是人類，而螞蟻不能。
還有佛陀的正宗三藏密典法義，這是個正確的依照，因為這是偉大的釋迦世尊留給娑婆人類的惟一不受這個業報世界限制的宇宙真諦。但要以此作為評斷的依照，前提是你必須正確的通達三藏密典。不是文字通達，而是通達其義理精髓。說實在的，這並不容易。
再一次反回來思維，我們已經知道了諸佛菩薩的智慧跟凡夫相比有太虛與塵埃之比，那麼，如果一個號稱聖者大德的人，所拿出來的證量，說白話一點，拿出來的本事，比微塵般的凡夫還差，文章不入流，詩詞歌賦不懂，寫字像個小學生，畫畫不如初中生，醫不來治不來，笨手笨腳工巧不來，說話做事邏輯不清條理不明，講經說法違背佛陀經教，內證修持功夫差，顯宗至少要講究個禪定功夫，密法的證量展現要求更多更高，如果這些統統拿不出來，你如何相信他已經不是業報之身，如何相信他是超出凡夫世界的聖者？藏密覺囊派，要求本派的仁波且，必須能盤腿離地騰空，再坐到一顆雞蛋上面，雞蛋完好無損，具備這樣的道量才有資格進取傳法上師資格。其中的道理就在于，一個「人中之寶」的仁波且，必定應該具備某種超越現實境界的特殊本事，才有資格躍居大眾之上作為一個引導者。而三世多杰羌佛是這樣考核座下的仁波且弟子的：具備上師資格的，至少需要金剛丸初醒顫動的道量，也就是將一粒金剛丸放在手中，或置于缽內，經仁波且修法，金剛丸能自行顫動移走或跳躍，這是對阿阇黎師資最基本的道量要求；更高一層的大仁波且，則要求必須具備明震大動金剛力，即經仁波且修法，可以看到一個密閉透明水晶缽中的金剛丸自行飛速游走，騰空飛旋，而且金剛丸不管再怎麼激烈的飛旋都能自控不碰到水晶缽的邊緣；再高層的大聖德，則須具有任運無礙金剛力，即金剛丸能從密閉水晶缽外穿缽而入，飛旋跳躍，然后又穿缽而出，霎那無影無蹤！三世多杰羌佛座下具備這三種道量的仁波且弟子，可堪為人師。至于具備內密灌頂師資的金剛阿阇黎，證量考核就更加嚴格，暫不在此詳述。其實從蓮花生大師時代開始，這類對金剛阿阇黎的道量考核就開始了。設置這些考核的原因，還是那個道理，既然你是從其他世界來拯救眾生的聖者，那么你必定具備眼下這個世界所不能限制的某種特殊能量。再比如，三世多杰羌佛座下弟子中，一位不愿公開身份的大聖德，施展「隔石建壇」的證量，一個曼達盒內，裝著多種顏色混在一起的一堆細彩沙，眾人將一塊需多人合力才能抬起來的大石塊，嚴嚴實實地蓋在曼達盒上，此時，這位聖德才來修法，在石塊表面用彩沙書寫種子字，修法完畢，前后大約十幾分鐘，大眾將石塊抬開，曼達盒內亂堆著的彩色沙，已經分顏色列隊，各歸其位，自己變成了清清楚楚跟石塊表面一樣的種子字！這種道量，就跟西藏傳統的彩沙繪壇有本質的不同，傳統的彩沙繪壇，是在曼達盤表面用彩沙一點點畫出壇城圖樣，僅此而已。繪制者采用的繪制手段和繪制結果都不出普通人類的能力范疇，而「隔石建壇」則完全不同，聖德是如何隔著大石塊在曼達盒內建立壇城的，如何在短短十幾分鐘甚至幾分鐘之內，將一大堆至少有幾百萬粒的彩色細沙各色歸類，排列書寫成種子字的，最關鍵的，還隔著一塊普通人類需大力士，舉大錘打擊方可破碎的沉重石塊，而且是在上百雙眼睛逼視之下瞬間斗轉星移，穿石透壁，時空轉換！這是凡夫無解的迷。這種驚駭人的道量不是處于我們這個業報境界的眾生所能具有的，依我們慣有的時間、空間概念，這絕不可能。然而它又是一個現實擺在我們面前，這就清楚地證明這位聖德所處的時間、空間和物質狀態，不是我們這個微塵處所的時空物質，全然不受我們這個業報境界之阻障，其所具有的見聞覺知，其自身四大的狀態及所發動的能量，已經遠遠超越了凡夫的范疇，那是聖者的世界。
那麼，再回到前面的問題，不具備如上道量的凡夫，見聞覺知不出你我老百姓左右的凡夫，既不能隔石建壇，也不能讓金剛丸動幾動，除了吹牛以外，拿不出任何實際道量可以超越這江河大地的局限，站在藍臺面前，除了鼻孔里的傲氣，其余無能為力，這樣的人，要來評斷隔石建壇、令金剛丸明震大動或任運無礙的聖德們無比恭敬的至尊導師三世多杰羌佛，一個只讀過幾本人間書籍，只見過飛機大炮，流水小橋，對地球以外事物的認知基本屬于好萊塢式幻想，一道門就能將他與外部世界隔絕的凡夫俗子，要對一位做出驚世駭俗的韻雕、雕出「霧中石」、創下全世界在世中國畫家作品最高價、詩詞歌賦世所不及、醫方工巧無人能比、辯才圓融無礙、執持絕對的佛陀法義、證德證量超凡登峰、傳授完美菩提心修持大法、擁有佛土甚深密法現量大圓滿精髓、寫出至高宇宙真如真諦《了義經》《般若波羅蜜多心經講義》《正達摩祖師論》、座下弟子證量超凡、生死自由、虹化成就、金剛不壞、往生極樂佛土者眾多的巨聖是不是佛陀作出論斷，這種論斷可以為信嗎？這就好像螞蟻妄斷人品，好像一個剛從非洲叢林裡走出來的土著，要批評比爾‧蓋茨的微軟系統，可真是讓人哈哈大笑的事情。
諸佛菩薩的智慧是不可思議的，三世多杰羌佛的智慧是不可思議的。有句完全實在，沒有絲毫虛妄的話，《多杰羌佛第三世——正法寶典》中所刊載的五明證量表顯，僅僅是這位至高無上的原始佛陀全部智慧成就的百萬分之一或者更少，這是我真實的體會。只是因為眾生因緣的不具足，就我個人所知的許多相當驚人的巨大智慧證量，並沒有刊載上去。可就是這樣，我的許多人類同伴好像已然無法消受了。是不是這智慧成就太巨大，刺痛了某些可憐凡夫無能的自尊心，致使他們跳將起來作「小唐」式的攻擊？
是個缺知少見的微塵凡夫，本來並不是那麼萬般可怕的事情，無量的諸佛菩薩都是由凡夫眾生修成。只要能認清自己目前的凡夫本質，俗話叫有「自知之明」，肯坦承自己的無知無奈，肯做一個謙虛謹慎，愿意接受新知，誠懇接受佛菩薩教誨的好凡夫，就一定能超越輪迴業報世界的可怕痛苦，迎來與諸佛菩薩相會佛土的那一天。但相反的，如若夜郎自大，以愚癡的凡夫我見妄斷諸佛菩薩，還冥頑不化，梗著脖子強撐自己的傲骨偉岸，死活要當小丑誓與佛陀比高低，那就只能與牛頭馬面相會在萬般可怕的煉獄了。
我的微塵般的人類同伴，宇宙是無限廣闊的，宇宙萬物的真相是無限奧妙的，諸佛的世界是無量廣大無量美好的。凡夫要脫離眼前的促狹與逼惱，了知並證會那奧妙無窮的宇宙真相，要依靠智慧無量無邊的諸佛菩薩的指引，而不是依靠塵埃般的凡夫自己。


（明日待續）

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舉起你智慧的金剛錘（三）

拉珍

第三錘
——砸無神通論

如果一種理論的存在，對於人類社會的進步發展毫無實際利益，那麼這種理論的存在是沒有必要的。同理，佛法如果僅僅只是一種理論，而於修行人的行持和成就解脫沒有實際效用，那麼，釋迦世尊傳佛法下來豈不是多餘？佛法的存在目的只有一個：解脫眾生於輪迴。解脫解脫，整天說解脫，到底怎麼個解脫法？難道只是讓人心理舒服自在一些，煩惱痛苦少一些就叫解脫嗎？如果僅只是這個目的，心理醫生就夠了，還要佛法做什麼？
佛法之解脫眾生是非常實際的，佛菩薩從來不講虛無飄渺的空頭理論。佛法之解脫眾生是身、心全方位的真實解脫，即從現前業報境界的生死流轉束縛中解放出來，而達到身、心各方面的大自在，大快樂，並永恆自在快樂，不再受生死輪迴的控制。比如達摩祖師面壁九年，不用吃不用喝，不受飢渴凡夫身的限制，是為一種解脫；比如鳩摩羅什可以將一碗針吞到肚子裡，再讓針從毛孔裡跑出來，不受凡夫身體結構的限制，是為一種解脫；比如三世多杰羌佛弟子庫頓尊哲雍仲仁波且，修羌佛所傳明心見性之金剛禪修法，入定二十二天水米未沾，不受凡夫身體結構限制，是為一種解脫；比如達摩祖師示現圓寂後，遲歸的弟子卻在歸途上跟早已圓寂的祖師相遇，回到寺廟，打開墓穴，墓中空空赫然只有一隻芒鞋，生死自由掌控，是為解脫；比如龐居士，決定離開這世界，高高興興一盤腿就離開，兒子聽說父親離開，說：「那我也走了」鋤頭往田裡一插，站著就圓寂，夫人說把丈夫兒子的後世辦完就離開，果然，辦完後世一盤腿就離開，生死自由掌控，是為解脫；比如四川大學的劉居然教授，跟一個學生隨便說好等日本人打到重慶就圓寂，幾年後日本人轟炸重慶的第二天，學生提醒他日本人打到重慶了，劉教授忽然想起跟學生的約定，便說：「哦，說好了的，那我就了生脫死吧！」將手中金剛經一合，站在課堂講台上就圓寂了，生死自由掌控，是為解脫；比如勝清老和尚，本已圓寂，但見弟子痛苦決意再留半年，半年後按時圓寂，且圓寂後數小時又回來一次交代事情，生死自由掌控，是為解脫；比如四川趙賢雲居士，提前從三世多杰羌佛那裡得知自己的圓寂時辰，回老家與親友歡喜告別，後按預定時辰分毫不差結印坐化圓寂，鄰居見到觀音菩薩親自前來接引，且坐化後面色紅潤，栩栩如生，是為解脫；比如美國侯欲善居士，修三世多杰羌佛所傳唸佛法門，提前到西方極樂世界遊歷一次回來告訴家人極樂世界景象，然後按預定時間往生，家人親見釋迦世尊、阿彌陀佛、觀音菩薩前來接引，是為解脫；比如禪宗六祖慧能大師，圓寂後肉身金剛不壞，禪宗憨山大師圓寂後肉身金剛不壞，三世多杰羌佛弟子開化寺方丈普觀法師圓寂後肉身金剛不壞；藏密第十世班禪大師圓寂後肉身金剛不壞而且頭髮、指甲繼續生長，均為解脫；比如四川闕居士，其女奉三世多杰羌佛法旨代師為他傳法，他修法兩日後化虹光成就，是為解脫；比如第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且，傳大圓滿龍欽寧體精髓法給一位漢族高僧，不到兩月，漢僧化虹光飛遷佛土，只留下頭髮和指甲，是為解脫；如原西藏軍區司令員張國華將軍聽一位老活佛說第二天早上要离開西藏，將軍便去送行，卻見那活佛端坐大經堂中央，不來接待客人，張將軍正值疑惑，其他僧人來了，圍坐在活佛四周，活佛忽從座位上騰起，又落回原地，第三次騰起時一聲如雷巨响，活佛消失不見，只見一朵紅雲飛去，什麼痕跡也未留下，此乃化虹飛升成就，是為解脫；比如嘎陀寺曾有十萬僧眾化虹光成就，是為解脫……太多太多，無法一一列數。
真實地起到了生脫死的作用，這才是佛法的存在目的。那麼，既然佛法是用來將我們從這個凡夫軀殼中解脫出來的，那麼，修持佛法，自然就應該有超出這個凡夫軀殼的力量產生，這種超凡的力量被我們稱作神通。因此，在佛弟子修行趨向成就解脫的過程中，產生神通是自然而然，而且是必須的，否則就達不到解脫的效果。就如同以上這些世人皆知的例子，每一種解脫都伴隨著神通力量的自然展顯。
最近這個世界，常常聽到有人反對神通，說佛法不要神通，一說到神通就好像犯了他們的大忌，一說到神通好像就成了邪魔外道。這是一種相當讓人詫異的邏輯，翻遍所有三藏經論，找不到任何一句佛陀的教言說佛法不要神通，而且每一部經裡都有神通示現。到底從什麼時候開始，我的人類同伴自作主張改革了佛經呢？改革佛經的事，波旬可是最歡迎的，因為要革佛陀的命，自然就站到了他的陣營。
僅就我書桌上現在放著的幾卷佛經，隨意翻閱就可看到佛陀菩薩們的神通示現：
佛說《長阿含經》卷一：「爾時。世尊在閑靜處。天耳清淨。聞諸比丘作如是議。即從座起。詣花林堂。就座而坐。」
佛說《長阿含經》卷二：「爾時。世尊於後夜明相出時。至閑靜處。天眼清徹。見諸大天神各封宅地。」
佛說《長阿含經》卷三：「當此之時。地大震動。天人驚怖。衣毛為豎。佛放大光。」
佛說《大般若波羅蜜多經》卷一：「爾時世尊正知正念。從等持王安庠而起。以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。舉身怡悅。從兩足下千輻輪相。各放六十百千俱胝那庾多光。」
佛說《妙法蓮花經》卷一：「爾時世尊。四眾圍遶。供養恭敬尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。」
佛說《大方廣佛華巖經》卷一：「爾時世尊。知諸菩薩一切大眾心之所念。大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法。而為方便。充滿虛空。遍周法界。入於師子頻申三昧。入三昧已。一切世間。普皆嚴淨。于時此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。金剛為地。眾寶嚴飾。如意寶網。無能勝幢。列布其中。無數寶華。及眾摩尼。普散其上。一切寶聚。處處盈滿。毘琉璃寶。以為其柱。光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴飾。……有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足。以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。」
佛說《大寶積經》卷二十九：「時有菩薩名無垢藏。與九萬二千諸菩薩眾。恭敬圍遶從空而來。……爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言。世尊。遍清淨行世界。普花如來。以是寶花奉上世尊。致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已。即昇虛空結加趺坐。」
佛說《大佛頂首愣嚴經》卷一：「於時世尊。頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。」
……
這只是我隨意翻到的幾例。佛說三藏十二部，幾乎每一部經中都有神通示現，包括百業經，世尊講述眾生的前生後世，從多劫以前的宿業往事，到百千萬劫之後的果報，不是神通又如何得知？世尊讚大目犍連尊者神通第一，如果佛法不要神通，世尊為什麼讚嘆大目犍連尊者的神通本事？還有人所盡知的維摩居士於方丈室中大顯神通的佛經紀實，真是處處神通。
沒有神通的境界是什麼境界？就是人類日常吃喝拉撒睡，我們認為正常的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所品、身所觸的這個境界，我們就在這個境界中生老病死。而我們學佛修行的目的，就是要從這個生老病死的境界中解脫出去，不再回來，永遠處在吉祥大樂的佛國境界。那麼好，如果一個號稱來解脫我們的人，只帶來一堆口頭理論，他的所有境界都跟我們一樣，吃喝拉撒財色名食，見我所見，聞我所聞，嗅我所嗅，品我所品，觸我所觸，很明顯他也是屬於這個業報世界的眾生，沒有任何超越這個業報境界的神通本事，請問，他將怎麼把我們救出輪迴？用跟我們一樣的雙手雙腳來救嗎？你以為救出輪迴就像消防隊員救火搭個梯子扔個繩子就救了？就算是消防隊員都還要經過長時間的特別訓練，都還需要具備比一般人強很多的救援手段和力量才能勝任，何況是要從普通人類看不見摸不著的最大恐怖公敵——死神手中營救？那需要具備什麼樣超凡的能力才堪勝任救度者啊！當我們在病床上呻吟掙紮的時候，當我們無法呼吸，四大快要分解的時候，文字理論管什麼用？就像你的語文老師或者哲學老師或者什麼老師，你跟別人吵架，他們可以搬出一堆道理來支撐你，但黑白無常，死神來鎖拿你的時候，他們束手無策，垂頭喪氣！輪迴像一條大河，眾生在這條大河裡沉淪，僅僅擁有佛學理論的人就如同一尊泥菩薩，一旦身陷輪迴的江河便自身難保，如何談得上救度其他眾生解脫？這不是很容易理解的現實問題嗎？
任何一種成就，必定伴隨著神通的示現。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩怎麼到你面前來接引你？跟你我一樣用雙腿從佛國走路過來？佛菩薩駕祥雲踩蓮花飄然而至，那不是神通是什麼？阿彌陀佛將接引的眾生裝進手中的紫金饒缽，這不是神通是什麼？班禪大師圓寂後的法體長指甲長頭髮，不是神通是什麼？修大圓滿成就的人，將身體化為一道長虹化光飛遷佛土，這不是神通是什麼？就我前面所例舉的那些生死自由的成就者，哪一個不是藉神通之力而成就？哪一個成就之後沒有神通？六祖大師用一方手帕蓋住幾座大山，不是神通是什麼？普欽法師降紅蛇精青蛇精，不是神通是什麼？文殊菩薩變化成乞丐陪同虛云老法師朝拜五台山，拜到山頂顯現本相，不是神通是什麼？密勒日巴祖師在夜色中騰空飛行，不是神通是什麼？達摩祖師一蘆渡江不是神通是什麼？幼年時的兩位第四世多智欽仁波且將樹木打結，不是神通是什麼？在認證兩位多智欽法王時，有人趁四下無人之際將寫有土登成利華桑波仁波且名字的紙條悄悄藏在袖中，第五世佐欽法王在認證完仁增嘉利多吉仁波且之後，隨即伸手向那人要他袖中的紙條，這不是神通是什麼？遍智法王阿秋喇嘛為亡人斷因緣，不是神通又是什麼？
……
佛在《大般若波羅般若波羅蜜多經》中對舍利弗開示：「復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多。何等為六。一者神境智證通波羅蜜多。二者天耳智證通波羅蜜多。三者他心智證通波羅蜜多。四者宿住隨念智證通波羅蜜多。五者天眼智證通波羅蜜多。六者漏盡智證通波羅蜜多。爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。佛告具壽舍利子言。舍利子。有菩薩摩訶薩神境智證通。起無量種大神變事。所謂震動十方各如殑伽沙界。大地等物。變一為多。變多為一。或顯或隱。迅速無礙。山崖牆壁直過如空。凌虛往來猶如飛鳥。地中出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙焰如燎高原。體注眾流如銷雪嶺。日月神德威勢難當以手抆摩光明隱蔽。乃至淨居轉身自在。如斯神變無量無邊。舍利子。是菩薩摩訶薩。雖具如是神境智用。而於其中不自高舉。不著神境智證通性。不著神境智證通事。不著能得如是神境智證通者。於著不著俱無所著。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩。達一切法自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我今引發神境智通。為自娛樂為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。」
佛陀清清楚楚地告訴我們在佛法正道修持過程中能引發六種神通。為什麼佛門中人還要反對神通呢？如果神通是不可以有的，是應該反對的邪魔外道，那這些佛經豈不統統都是外道典籍，邪魔經卷？這不是謗佛毀法是什麼？
所謂神通，其實是相對於凡夫而言它是神通，很神奇，是超出了凡夫自身能力範圍的力量。但這些力量，對於諸佛菩薩，就像你我舉手投足一樣自然而然，它不叫神通，而是正常、普通。因此，反過來說，如果一個自稱佛菩薩聖者的人，沒有任何超出凡夫能力的力量，這個自稱就是冒稱，假冒。佛菩薩，必定具神通，而且是外道邪魔所不能敵的大本事、大神通。
有人說，《愣嚴經》列舉了許多神通境界，對這些境界「若作聖解，則受群邪」，那不就是認為神通是不好的嗎？這就是典型的亂解經義，不懂裝懂，狂惑眾生。所謂「聖解」，就是當作證聖來理解，并執著於這種自認為成聖的理解。經中所指的「若作聖解，則受群邪」的意思，是告訴修行人，在禪定境界中，當出現各種神通幻化境界之時，不可以產生執著貪戀，一旦執著貪戀神通境界，就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。上面所引述的《大般若波羅密多經》中也說到這個問題，佛說菩薩於各種神通境界「不著」，因達一切法自性空故，所以不著。不著，即不執著，但不執著不等於不要，不等於沒有。一個物像出現在你面前，叫你不要執著它，並不等於否定這個物像的存在。香格瓊哇尊者在他的《我不願墮地獄》一書自序中說得非常好：「神通實現皆是佛法中的遊戲三昧，是為利益眾生相應因緣而用，佛法中為恐弟子執著神通境界，產生執相偏見，難得般若妙諦，故佛陀教戒行者不可執著神通，歸於正知正見，而並非說佛法沒有神通。」比如你從四川成都開車走川藏公路到西藏拉薩市，你的目的地是拉薩，那麼你就要直奔目的地而去，如果你中途被理塘大草原或林芝地區的景色迷惑，就在理塘大草原找個地方住下了，在林芝流連不走了，那你就永遠到不了拉薩。所以，就要提醒你，不要執著路途中的風景，出現什麼好景色都不要停滯流連，目的是為了讓你儘快到達目的地，但這個提醒並不是否認了理塘大草原和林芝的存在，而且也無法否認，否認了也沒有用，因為他們就實實在在地在那裡，你要走川藏線去拉薩，就必定要經過這些地方，否認不了的。神通也就是這樣，要達到解脫生死輪迴的目的，證入法身自性，神通是必然經過的中轉現象，強行否認便墮入斷滅邪見。
佛教理論是必須的，是極其重要的，因為學習理論是建立正知正見，而正知正見是成就的指南針，行者必須在佛法正見的指導下才能入正道修行。但不能只有理論，理論只是一個又一個的路標，如果只有路標，沒有實際的證量功夫，不能現實地超越四大假合之軀的限制，就好象沒有雙腿，永遠無法到達成就的目的地。因此，修行人對於神通，所應該掌握的重點在與執著與不執著，而絕不在於它存在與否。
由此看來，反對神通的人，只有兩種。一種是完全不懂佛法，佛經對他來說只是一種裝飾品，反對神通的理由是聽別人說的。第二種是為了護短、遮醜。第二種人大體懂得一些佛法的道理，知道成就的聖者必定具備神通本事，但自己沒有，自己是凡夫之軀，但自己又站在法師或者活佛仁波且甚至法王的位置上，怎麼辦？惟一的辦法，反對之，否認之，讓人誤以為它的存在是個錯誤。從佛經裡斷章取義一些文句來麻痺無知的大眾，拉開反對神通的大旗，以圖嚴嚴實實地遮住自己凡夫充聖之醜陋！
記得我老家鄰居有個智障兒，叫小唐，說他傻吧，可有時候他又鬼精鬼精的。有一次，我們幾個小朋友在比賽畫畫，畫路邊的一朵花，看誰畫得好。畫到興頭上，一個小朋友就邀請小唐也來參加。本來小唐在一旁看得好好的，一聽讓他也來畫，臉色就沉了，眉頭越湊越緊，眼睛直勾勾盯著我們的畫看了老半天，表情越來越奇怪，突然，他一個箭步衝上來，發狂似的扯爛我們的畫，又轉身一把捏碎了路邊那朵花，哇哇大哭，喊著媽媽回家了……
否定、破壞，有時候是為了保護、遮弊自身弱點而採取的一種手段，連智障兒都會。我同情，理解。
但若為遮弊一己之丑而誤害眾生慧命，用自己編輯組織的假法邪知識來阻礙眾生學到真正的解脫法門，我不同情，也不打算理解。我一定扯下你的遮羞布，露出你的原形來！

（明日待續）

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舉起你智慧的金剛錘（二）

拉珍
第二錘
——砸亂解《愣嚴經》的邪徒

有一天，有個人垂頭喪氣地跟我說：「我在網路上跟一些反對三世多杰羌佛的人辯論，其他的內容我還辯得很有力，可他們搬出了《愣嚴經》，說三世多杰羌佛符合愣嚴經陰魔的特徵，我都不知道要怎麼反駁他們了。」我大笑，問他：「那你有沒有認真讀過《愣嚴經》呢？」他說讀過。我又笑了：「你既然讀過，那你自己覺得像嗎？」他吞吞吐吐地說：「……這個……三世多杰羌佛老人家當然是光明偉大的，可是……《愣嚴經》裡有些說法，我也不知道怎麼解釋……」我打斷他：「你不用再說了，再說下去你要犯重戒了。我告訴你，你沒有認真讀，根本沒讀懂《愣嚴經》，那些反對的人也沒讀懂《愣嚴經》，或者是故意亂用《楞嚴經》。如果三世多杰羌佛是《愣嚴經》陰魔，那麼我舉雙手雙腳申請加入這麼光明無私的菩提「陰魔」隊伍！而且我百分之百相信釋迦世尊老人家會表揚弟子我說得好！」為什麼？且聽我慢慢說。
《大佛頂首愣嚴經》從第九卷後半部開始至第十卷，釋迦世尊先後列舉了行者於三摩地定境當中，執為聖解則受群邪之色陰用心交互作用時所出現的十種禪那境界，執為聖解則受群邪之受陰用心交互作用時所出現的十種禪那境界，於想陰用心交互作用之定境中產生執著而將出現的十種飛精附人之魔境，於行陰用心交互作用之定境中妄起計度而將落入的十種外道顛倒邪見，於識陰用心交互作用之定境中妄失正見而將感召生成之十種外道天魔種及聲聞辟支種，共計五十種魔境邪見，用以警戒大乘行者入正道修持。這些都是於三摩地定境，在法身境的進取過程中，對種種妄境邪見執見的對治方法。
認真讀過這部經的行者，應該清楚了解到，無論是哪一種魔境產生，飛精附人也好，外道邪魔也好，只要魔境產生於這個修持之人，對於他自身的好壞我們且不論，那只是他自身的受用。但對外，一旦為魔境所控，他們都會做同一種事情，就是世尊於本經中反復說到的最大魔行特徵：「破佛律儀，潛行貪欲」。因為他已經是魔了嘛，當然就會做魔的工作。反對三世多杰羌佛的人，斷章取義摘取了其中一兩句：「口中好言諸佛應世。某處某人，當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間……」聽的人就被嚇倒了，哎呀，有點像是這樣的啊。糊塗的行者啊！斷章取義亂解經文可是要墮地獄的啊！世尊清清楚楚地在經中告訴我們，邪魔附身，飛精附人，他們口稱佛陀菩薩的目的，是要「破佛律儀，潛行貪欲」，你要判斷的是他到底破佛律儀了沒有，潛行貪欲了沒有，而不能因為稱佛稱菩薩就斷定他是魔啊！如果就因為稱佛就成了魔，那麼釋迦世尊駐世時也稱佛，他老人家豈不成了最大的魔？觀世音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩等諸聖那時也稱菩薩，他們這些老人家不也都該是魔了？這是在謗佛啊！行者們，怎麼那麼不清醒呢？西藏那麼多高僧大德都稱什麼佛陀應世，什麼菩薩化身，現任薩迦天津法王被尊為古佛文殊菩薩化身；第十七世噶瑪巴被稱作「賢劫千佛第六導師的化現」，又說是正法名如來觀世音菩薩化現；寧瑪派貝諾法王是金剛手菩薩化身；覺囊派吉美多吉法王是世尊時代的大菩薩化現；多智欽法王是公認的第二佛陀蓮花生大師化身；敏令赤欽法王、多杰仁增法王均為不變金剛化身；楚西法王乃為彌勒菩薩化身；雄獅法王仁增尼瑪，年龍佛父母的上師，乃為格薩爾王，也就是蓮花生大師的化身；鄔堅喜饒尊者是蓮花生大師授記的大菩薩再來；遍智法王龍多加參阿秋是龍薩娘波尊者的化身，又有說是阿彌陀佛的化現……太多，無法盡數列舉，那麼是不是所有這些稱佛稱菩薩的高僧法王都是魔軍了？這說得通嗎？讀經書不是作識字功課，要把經文讀懂，懂得佛陀到底在說什麼。無論他被稱作什麼，破佛律儀，潛行貪欲才是魔之行，嚴持教戒，大悲無私，這是佛之行。那麼，三世多杰羌佛發心永遠不收任何供養，百萬千萬美金的供養幾十上百次送上，看都不看一眼就退回去，這叫行貪欲嗎？自己住在一個轉身都困難的地方，弟子拿來大筆小筆的供養不要，還把賣畫的全部收入捐給寺廟，這叫行貪欲嗎？自己發明的「霸王春」「碧玉春」茶，成為全中國第一名茶，市價賣到上千元一斤，所有的利益分文不要全給弟子，只要求弟子隨時照顧敬老院的孤苦老人就行了，這也是行貪欲？用自己畫畫勞動的報酬供養幾十個僧侶行者的生活這叫行貪欲嗎？教導眾生八基正見、大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心的修行大法，是破佛律儀嗎？處處教導眾生守五戒、行十善、行四無量心、六度萬行、守持三聚淨戒、密宗戒，依教奉行，這叫破佛律儀嗎？傳給眾生迅速成就解脫的無上密法，這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得前往西方極樂世界遊歷一番回來告訴大家極樂世界美景，然後再按阿彌陀佛、觀音菩薩跟他約好的時間準時往生，這叫破佛律儀嗎？為弟子施醫施藥，治病救傷，這叫破佛律儀嗎？揮汗勞動創造出震驚世界的韻雕，給人類帶來驚人的藝術享受這叫破佛律儀嗎？擁有完美無缺的五明證量這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得來由阿彌陀佛親自來接引往生這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得觀世音菩薩親自來接引往生，這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得預知時辰坐化圓寂，肉身金剛不壞，化虹光成就，生死自由，燒出舍利堅固子，這叫破佛律儀嗎？糊塗的行者啊，釋迦世尊會把這樣偉大的菩提行舉稱為魔行嗎？魔會，魔可能，魔愿意把眾生度往極樂世界嗎？為什麼當別人搬出幾句經文嚇唬你，你就下意識心裡顫抖了呢？你怎麼就不能哈哈大笑斬釘截鐵地斷定他們亂解經義了呢？最重要最重要的，你們聽過三世多杰羌佛的開示法音，你們學過三世多杰羌佛的經義，你們看到過三世多杰羌佛展顯的佛法證量，那都是絕對純粹的佛陀法義，沒有絲毫疤痕的呀！三世多杰羌佛座下弟子如何依法成就解脫，如何被佛菩薩接引的事實都擺在你們面前的啊！如果一個魔能擁有如此光明偉大的菩提心行，如果一個魔的行持法義全都是釋迦世尊的法義，如果一個魔能將弟子們都度化到極樂佛土去，那我號召所有佛弟子虔誠祈請十方諸佛菩薩再多派些這樣的聖「魔」來，因為這個魔已經不是魔，而是佛菩薩了！所以，行持及其所施行的法義，是不是符合佛陀教戒，是不是能讓眾生真實地解脫成就，這才是惟一的判斷標準，無論他的名稱是什麼，如果符合佛陀的教戒，稱魔不是魔，而是佛；背離佛陀的教戒，稱佛不是佛，而是魔。
畢竟是末法時期，大多數人學佛經都學了個似懂非懂，也沒有什麼人能正確講解，尤其《愣嚴經》，主要講的是空性真如的道理，能正解的人更加鳳毛麟角。事實上，許多經文在當年五百羅漢集結的時候本來就有疏漏，而佛經由印度文翻譯到中文，又來一次疏漏，現代學白話文長大的人，又去學古漢語經文，詞名煩惱已經一大堆了，再加對佛法一竅不通或僅沾皮毛，種種因素湊在一起，錯解紛紛！能夠正確理解佛經義理的人越來越少了，因而才會有這種企圖用佛陀的經藏詆毀佛陀的可笑又可悲的事情發生，因而才給了波旬的人馬以可乘之機。
再者，三世多杰羌佛是由幾十位藏密聖德法王共同認證附議祝賀的。如果我們還不懂深奧的法義，那就暫將法義高置，僅就這一點認證外相來作個推理。如果三世多杰羌佛是愣嚴魔這個論斷成立，那就可以直接得出以下五個結論：一，所有這幾十位聖德法王全都沒看出這個愣嚴魔。二，這幾十位聖德法王被全藏尊為佛陀菩薩的化身，結果全都不懂愣嚴經。三，這幾十位聖德法王被全藏尊為佛陀菩薩的化身，結果全都沒有觀照功夫，全都是凡夫俗子，而且是凡夫俗子當中水平較低的一類，連個愣嚴魔都不認得，把個附佛外道認成佛陀，絕對不是聖者，全是假聖德假法王！多智欽法王是假的，阿秋喇嘛是假的，吉美多吉法王是假的，貝諾法王是假的，薩迦天津法王是假的，鄔堅喜饒尊者是假的，薩迦達欽法王、茶巴法王、阿旺班瑪法王、康卓仁波切、嘎若仁波切、冉江法王、仁增尼瑪法王、楚西法王、達龍哲珠法王、左欽法王等等等等統統都是假的！如果他們是假的，那麼晉美彭措法王也是假的，噶瑪巴也是假的，達賴喇嘛也就是假的！四，整個西藏佛法都是假的。因為這些聖者法王是藏密各大教派的領袖，如果他們是假的，他們傳授的佛法就都是假的。五，整個佛法都是假的。因為顯教是密法的一部分，如果西藏佛法是假的，那麼也就包括顯教佛法也是假的，所以全部娑婆世界的佛法都是假的。
我想，這五條結論沒有人會同意，因此導致這五條結論產生的宗法論斷也就是不成立的。佛法是真實而偉大的，密法是真實而偉大的，藏密的認證制度是嚴肅不可詆毀的，幾十位藏密聖德法王的嚴肅認證附議絕不能被說成是毫無觀照本事水準低劣的凡夫俗子的亂來，因而三世多杰羌佛的合法成立更不是幾個跳梁小丑使用一點潑皮無賴手段就能推翻的。至于懂不懂《楞嚴經》，一個普通的喇嘛，必須先學習所有顯教經論及密典法義長達十數年，經考核過關，才算有資格進入密宗院學習密法。這只是一個普通喇嘛的修學，那麼你來說，這些各大藏密宗派的最高領袖法王，他們懂不懂《楞嚴經》，他們認不認得楞嚴魔？那麼如果認得楞嚴魔，依然將一個魔認成佛的話，會怎么樣呢？那就會說明一個問題：這幾十個藏密法王仁波且全部都是魔。這豈不成了娑婆佛教界最可樂的笑話！
所以，可憐的行者，就算你學不懂《楞嚴經》，僅就對認證事實的幾個簡單的邏輯推理，就能把反對者的荒謬言論砸得體無完膚，還有什么可疑惑的呢？
三世多杰羌佛的成立是無可非議的，正如「佛教上品上位大德研究會」在經由不認可、批評三世多杰羌佛，然后進入詳細全面的公開查證，最后得出結論：「正因為三世多杰羌佛不僅得到了圓滿合法的認證祝賀，而且更重要的是在我們這個世界上展顯了唯有佛陀才具備的證量成就，因此，我們佛教上品上位大聖德研究會在經過了翔實的資料收集和嚴謹的核實之後，正式向大家報告：三世多杰羌佛是人天景仰的古佛降世，是我們解脫的真正依怙，在這個妖魔橫行的末法時代，跟隨三世多杰羌佛學佛修行，是最好的。」
由此，我們可以看到一個讓人難過的現實：認為三世多杰羌佛是愣嚴魔者，依法律判定，當然是依佛法因果律自行運轉而定，謗佛毀法罪名成立，誹謗三世多杰羌佛，誹謗諸佛菩薩化身而來的聖者法王高僧，依因果律，將入無間地獄若干萬劫不得超生。這就是結局。


（明日待續）

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舉起你智慧的金剛錘（一）

拉珍

今晨，一喜歡玩鬧的師兄路過我的書桌，看見這個題目就開玩笑說：「哈哈，金剛錘都掄上了，你這是要砸誰啊？」我笑答：「砸愚癡，砸邪見！」師兄問：「為什麼不說金剛杵或別的法器，偏偏要用金剛錘？」我又答：「因為錘俱粉碎功用。愚癡邪見需粉而碎之，不留其原來形跡之遮障，正見方可朗朗而建。」

舉錘之前
舉錘之前我希望所有行者牢牢記住一個概念，這個概念是一個事實，這個事實不是我說的，而是佛陀在經藏中告訴我們的。什麼事實呢？那就是，當一個修行人，依佛陀之教奉行實踐，最後證得成就出離輪迴的時候，十方世界會有什麼樣的變化。《愣嚴經》云：「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不震裂。汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩，及諸無漏大羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王及與鬼神凡夫天，見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰，無不驚懾。」佛陀對弟子們說，你們當中如果有一人證得成就解脫，此時十方虛空，將全部消滅，那麼存在于這虛空中的國土怎麼可能不震裂呢？你們修習禪定，解六結，越三空，十方菩薩與諸大阿羅漢與此解脫境界契相吻合，當自湛然澄明無損無礙。但是，一切魔王與鬼神眾凡夫天，見其宮殿，無故崩塌，大地也振動而坼裂，水陸各物翻飛亂舞，無不驚懼恐慌。
那麼，面臨這樣的毀滅，魔宮成員們會做什麼呢？魔者本來就由嗔怒惱恨所生，他們當然是要報復打擊，是故鬼神天魔，魍魎妖精「僉來惱汝」，無所不用其極地阻撓行者成就，毀滅他們的道心。這就是為什麼有佛之處便有魔，因為妖魔必須破壞佛法，避免成就者出現，以維護魔宮的繁榮。無始劫來，魔王就一直與佛陀唱著這出對台戲，在三界中搶奪眾生，他派遣他的子孫，以各種形象呈現在修行人的行途中，於他們禪定時，於他們日常行持中，於他們思維時，於他們觀照中，時時刻刻在尋找機會毀滅行者的修持。從內，他們乘著喜怒哀樂利衰毀譽的業風悄悄潛入行者心頭成為陰魔，一點點吞噬他們的正知正見，機會一當成熟，便跳將出來主宰行者的一切思維使之徹底脫離道軌，甚至成為魔眾。從外，毀佛教戒，亂佛律儀，摧滅一切佛法正見的教導，這是他們最根本最首要的任務，其主要工作宗旨是：一、佔領寺廟及佛教團體機構，混入其高層，以破壞佛法的傳播。二、阻撓或破壞正知正見的佛教典籍面世，以防行者學到正法。三、阻撓或破壞真正佛菩薩化身的正宗高僧大德傳法開示，以免行者依法修持成就。
魔的毀法手段是花樣百出的，雖然在佛菩薩面前他們無以遁形，但相對凡夫眾生，有一些還算得上高明，頗有迷惑功能。但有一種人他們無可奈何，就是那種已深入佛法正見，一點一滴都依佛正見正教奉行，他擇判一切的惟一標準只有佛陀法義教戒的行者。這種行者，魔王拿他沒轍，他就像給自己套了一個金鐘罩，百毒不侵。而這種行者不是天生的，天生如此的只有乘愿而來的佛陀大菩薩，這種行者是修出來的，這種行者隨時都在檢查行途上的環境安全，也就是自查知見，稍有不符教戒之處，便舉起智慧的金剛錘砸將過去，徹底粉碎之，妖魔便不得其門而入。如果修行人個個如此，波旬魔王大概會氣急攻心而滅吧。
第一次讀到《多杰羌佛第三世——正法寶典》之後，我便知妖魔要惱羞成怒，狗急跳牆，因為這本寶書帶給眾生的成就利益實在太大，如茫茫大海上一座高大的燈塔，其光明可以於黑夜之中照耀海面如同白晝，眾生依止即能清晰而快速地踏上成就的坦途。果然，寶書面世，各種渠道都傳來憤怒的嘶吼，有搬出七年前那個烏龍案的，有搬出認證祝賀問題的，有搬出神通問題的，有搬出《愣嚴經》的，名目繁多，一哄而上，目的都是一個，讓人不要讀這本書，不要走上成就的路。我聽得出來那是誰的聲音，很多真行者聽得出來那是誰的聲音，置之一笑。可惜，有些眾生聽不出來，有些行持未全入正道的佛弟子聽不出來，他們的心在動搖，他們的正見正在漸漸淡去，邪見愚見正一點一點腐蝕他們的善根。
三世多杰羌佛辦公室一位仁波且說過這麼一件事，從中國廣東省寄來的一份關於那樁烏龍案件的判決書，放在辦公室一年了，三世多杰羌佛從來不看一眼，每每提及那些八方流布的詆毀污辱謾罵，三世多杰羌佛聽了不笑不煩，眉頭都不皺一下，好像完全沒有這回事存在一樣，有一次這位仁波且著急了，總覺得這都是些需要解決的事情，翻著判決書強行念給三世多杰羌佛聽，念了三頁就被三世多杰羌佛喊停，說：「不要執著這些，把時間用在修行上吧！」轉身離開了。
三世多杰羌佛的幾個從事國際關係工作的弟子，組織了一份材料，羅列了公安進行政治宗教迫害的鐵證，準備發向全世界所有國家，卻被三世多杰羌佛制止，理由只有一句話：「眾生無明害我，難道我也無明生是非嗎？」
佛陀的境界是光明的，任何塵勞陰翳都無法沾染。但眾生不同，眾生心浸泡在是非裡，而且慣用世相是非的標準來衡量佛菩薩的行持，得出的結論往往可笑又可悲，可笑在他們混亂迷糊的邏輯概念，可悲在於這些概念將嚴重阻礙他們的成就前程，這是諸佛菩薩所不願意看到的。三世多杰羌佛帶給娑婆世界的法義太過精深偉大，我常常在想，也許末世眾生真的缺乏相應的福報學習這樣完美的佛法，才會有種種的阻障迷霧橫亙在這偉大的如來法義與眾生中間，這也是無可奈何的事情。但無論外在情勢的好壞，一個大乘行者都應該秉承菩提之心，竭盡全力撥開眾生眼前的迷霧，竭盡全力為他們照亮腳下的行途，這就是我今天要舉起金剛錘的原因。願能上承諸佛法統加被，佛弟子們可以藉助這幾錘，清醒地知道，世相的紛擾只是一個表相，來自各方的流言詆毀也只是一個表相，我們往往需要跳出事情本身，站在整個佛法弘揚的角度，才能看清許多事情的本質，也才能從根本上查出自我知見錯謬之處予以清除，粉碎愚迷而智慧得以蓬勃，以此徹底摧滅魔障侵蝕的路徑。


第一錘
——砸世相是非

有些人很愚癡，時至今日還被七年前深圳公安製造的那起烏龍案件障礙著。是啊，法律，這似乎是個大問題，波旬的這個招數很有點力道，讓注重世相對錯的眾生很難邁過這個坎。但我要請大家推敲幾件事，那道陳固的圍牆也許就會在你心頭坍塌。
第一， 第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且，一九五八年被捕入獄到青海西寧的一個勞改農場，同時在那裡關押著一千多位活佛喇嘛還有漢地的法師。一九五八年，文革的混亂還沒有開始，按照很多人的說法，那個年代是社會狀態相當不錯的年代。我的問題是，如果中國的所有執法機構全部都是正義公道的，為什麼仁增嘉利多吉仁波且和那一千多位活佛喇嘛會在監獄裡？第二個問題，如果因為有了被某執法機構抓捕這個現象就不可能是佛菩薩甚至不可能是真正的佛教徒的話，那麼蓮花生大師化身的仁增嘉利多吉仁波且算什麼？那個在監獄里得到仁增嘉利多吉仁波且傳大圓滿龍欽寧體精髓法，修持不到兩個月就化虹光成就的漢地法師算什麼？那一千多位大活佛大喇嘛算什麼？
第二， 有人說，那是新中國建立初期，法制不健全才會出現這些問題。那麼好，就說現在，甘孜州五明佛學院不是被強行解散了嗎？達賴喇嘛不是依然被排斥在中國境外嗎？我的問題是，如果被某個政府反感排斥就不可能是佛教領袖或正規佛教機構，那麼五明佛學院算什麼？晉美彭措法王算什麼？達賴喇嘛又算什麼？那幾萬名艱苦求法的五明佛學院僧人又算什麼？
第三， 公元八百多年時，大昭寺、桑耶寺被關閉，小昭寺被當成牛圈使用。誰下的命令？官府。公元五百多年時，漢地有四萬多座寺廟被賜給王公作宅地，佛像經卷被毀。誰下的命令？官府。我的問題是，如果被一個政府反感排斥甚至打壓，就可以作為判斷是不是真正如來正法的標準，那麼，大昭寺、桑耶寺、小昭寺是不是應該被斷定為邪教場所？那麼，滅佛的朗達瑪和北周武帝是不是應該被改封為如來正法的堅強衛士？

幾個簡單的邏輯推理，就足以讓我們重新思考很多現實問題。
我不詆毀法律，我無比尊重法律且遵紀守法，但我不會百分之百相信執持法律的人，無論古代現代，人就是人，人不是聖，人類本身就是因貪欲而結成的欲界眾生，因此，執法的人，因其貪欲私憤而在法律的招牌下做錯事甚至害人的事多如牛毛，否則就不會有宋慈的存在，不會有提刑官的存在，不會有按察使的存在，不會有紀律檢查委員會的存在，不會有廉政公署等等的存在了。如果僅憑一個執法者的外殼就認為他們是正義與公理的絕對掌握者，或者以輿論的眾寡來判斷是非對錯，這種認識是相當愚蠢的。只有事實本身才是正義公理的惟一承載體。這是就世相而言，同樣的邏輯，是否是真正的佛教徒，是否真正的聖者，這個真相的承載體，不是紛擾的世相，不是他的世俗外相經歷，不是世間輿論的任何說法，這個真相的惟一承載體，只有他本身真實的行持，他所傳授的法義。這是惟一最根本的擇決標準。

那麼具體到七年前那樁案子，就事情本身而言，暫不提到佛法的高度，僅就世相邏輯，為什麼就有人死死認定它是正義的，沒有問題呢？是法學專家高明還是你高明呢？為什麼由全中國第一流的十多位法學博士導師、法學專家們會聚在一起詳細研討這個案件之後，一致得出結論這是一起錯案建議法院糾正呢？這個案件的專家論證意見書原文的最后總結是：「專家們認為，在大力加強法制建設的今天，廣東省深圳市中級人民法院XXX刑事判決書出現如此多、如此明顯的失誤是不應該的，建議予以糾正。」這些專家絕非泛泛之輩，他們來自北京大學法學院、清華大學法學院、中國人民大學法學院、中國政法大學刑事司法學院、中國社會科學院法學研究所、上海市法學會、華東政法學院、上海市社會科學院、人民日報社、法制日報社等權威法學機構，且大多是博士導師級的法學權威！還有，為什么法院還沒有開庭審理，報紙就已經提前刊登出了法院的審理結果呢？這不是明擺著的預謀加害嗎？為什麼這起案件的北京總負責人，那麼湊巧的就是那個1999年被三世多杰羌佛公開揭穿欺詐原形而惱羞成怒八方誹謗三世多杰羌佛，2002年被香港廉政公署起訴，香港法院以欺詐罪判處有期徒刑九年的黃曉穗的乾爹牛平？一切都圍繞私利在轉，牛平的私心很明顯，深圳公安一部分人的私利更加易見：三世多杰羌佛的七百多張書畫已經被他們私分了。這個案件，如果依法學專家們的意見判無罪，七百多張書畫誰來退賠？這些書畫的市價現值多少知道嗎？近一百億人民幣！上有私憤要泄，下有財產要貪，還看不明白嗎？
那個「詐騙」名頭扣得有多牽強多愚蠢也看不明白嗎？被他們認定的受害人自己站出來申明從來沒有被三世多杰羌佛詐騙錢財這回事，劉娟寫了一封《發自內心的陳述》，還特意到中國駐洛杉磯總領事館公證，我剛剛才又上網看了一遍這封信，網址是http://www.sunmax.com/certall.pdf；慧妮（俗名郝南妮，現已出家）也寫了一篇陳述文刊在網上，講述了她如何多次大額供養三世多杰羌佛被拒的事實，網址是http://www.sunmax.com/hao.pdf；有泰國人關維城供養總值一億三千萬泰珠（約合美金三百多萬）財產給三世多杰羌佛被拒絕的批示文，和上海人周躍、臧健供養總值三千八百萬元人民幣房產被三世多杰羌佛拒絕的批示文，網址是http://www.sunmax.com/letters.pdf；還有美國TTI公司的林先生，以一千萬美金供養三世多杰羌佛被拒絕；台灣宗教人士游先生供養180萬美元，想盡一切辦法甚至動用其他弟子遊說三世多杰羌佛接受，依然被羌佛老人家拒絕；有台灣的潘先生供養150萬美金被三世多杰羌佛拒絕；香港的謝潔霞供養其價值上千萬港幣的住房給三世多杰羌佛，羌佛老人家不僅當場拒絕，而且當著謝潔霞的面將捐贈書燒掉；台灣原高雄市副市長李先生在美國洛杉磯供養上百萬美元之別墅被三世多杰羌佛拒絕；台灣的潘先生供養美國舊金山37英畝土地被三世多杰羌佛拒絕； 另外一位美國的潘先生在美國舊金山購買了價值數百萬美金的前印度總領事的房子供養被三世多杰羌佛拒絕；美國的陳女士供養自己在洛杉磯價值百萬美金的豪宅被三世多杰羌拒絕；台灣的王燦明先生供養價值八百萬美金的土地被三世多杰羌佛拒絕，早在1991年，台灣的活佛恒生仁波切將他在北京投資的工廠以及他所有的事業、動產和不動產全部供養給當時住在一間連轉身都很困難的房子裡的三世多杰羌佛，同樣被拒絕。這些事跡，報紙上刊登過，網路上有http://www.ettoday.com/2003/04/26/278-1445475.htm（這只是其中一個網址），這些供養者都還健在，隨時可以咨詢查問。這還僅僅是一部分被拒絕的供養，僅就我所知，我個人至少還能再數出五十件被三世多杰羌佛拒絕供養的事實，可能會更多。不收供養，這不是我想說的主題，我想請大家思考的是，第一，一個人肚子餓不餓是誰說了算？當然是肚子的主人說了算。那麼，一個人的錢財被詐騙了沒有，是誰說了算？當然是錢財的主人說了算，以及這筆錢財到底是不是被騙到了這個「詐騙犯」手中這個事實說了算。那麼好，為什麼被深圳公安舉出的，說是被三世多杰羌佛詐騙了錢財的這些人，個個都公開說明從未被三世多杰羌佛詐騙過錢財，而且被公安指定的那一筆筆所謂被「詐騙」了的錢財一直在這些錢財主人的掌控下流動，自始至終就跟三世多杰羌佛毫無關係，可他們還是堅持說「詐騙」？思考二，數數看，僅就上面羅列的這些供養，加起來數額有多少了？不要說別的，就那37英畝土地，你知道價值多少？在離寸土寸金的舊金山市中心僅僅十分鐘車程的地方，你查查看價值多少？這件事情發生在上個世紀九十年代，早在什麼「詐騙」劉娟劉百行等人錢財的烏龍事件發生之前，我想請問，放著價值驚人的供養不收，卻為了連這片土地價值的零頭都不到的小錢去「詐騙」，如果是你，你會這麼神經病嗎？有人說：「這都是表面的，也許暗地裡收了更大額的呢？」你以為滿地都是比爾‧蓋茨啊？你給我弄個幾千萬來供養看看？還不用美金，人民幣就好。完全是弱智想法，業障透頂！什麼叫供養？供養就是白送，而且佛弟子供養上師是正當正該，絕對符合教戒的。白送的，為什麼那麼傻不收？三世多杰羌佛為什麼從來不收任何供養？他老人家人說過，要為那些在這貪欲橫流的末法世界修行的佛弟子們作出一個斷除貪心的表率。各位行者，不要以為這是一件簡單的事情，金山銀山堆在你面前，明白告訴你這都已經是你的，白送給你的，試試看，你能像三世多杰羌佛一樣眼睛都不眨一下就直接退回去嗎？也許你能偶爾抵抗一次兩次誘惑，十次八次，幾十上百次的大筆金錢送上門，還哭著喊著求你收，你能抵抗得住？這需要多深厚的道德修養才能做到你想過沒有？是不是這種道德境界太過於純粹，太不符合如爾等之流貪欲眾生的通常心態，爾等不敢相信所以才橫加反對？或者是這種道德境界太過于純粹明亮，照得爾等貪欲橫流的小人無地自容無法自處因而惱羞成怒？如果基于這種卑劣小人心態，那我就沒什麼更多的好說了。
有一件小事很想說給大家聽，事雖小，但很說明問題，說明了什麼問題，希望讀者能自己深想。在那起烏龍案的一次開庭審理中，控方，記住，是控方，他們嚴肅地提出了一條內容以控三世多杰羌佛詐騙，說三世多杰羌佛的某某弟子曾經供養了三世多杰羌佛一千元錢，三世多杰羌佛只收取了其中一元作為表法。法官皺著眉頭問控方：「那你到底是要控告他詐騙還是不詐騙？」庭上一片嘩然。這是千真萬確的事實。
至於輿論，那就是更加荒謬不負責任的事情。
古德白隱禪師，曾經被一女子陷害，那女子未婚生育，村裡人逼迫她說出孩子父親是誰，女子被逼得受不了，說是白隱。村人大怒，你一言我一語，火氣越說越大，認為這個他們一向尊重的大法師完全把他們欺騙了，眾人帶著壓制不了的憤怒齊聚到寺廟前，白隱禪師走出來，靜靜聽大家罵完，面無表情地只說了一句：「就這樣嗎？」然後就把孩子抱起來，回廟了。此後一年，禪師到處化緣養育孩子，還常受人輕蔑。一年後，女子終於不忍，說出了事實，孩子父親其實是鄰村一位青年。村人萬分愧疚到廟裡領回孩子，向禪師懺悔，禪師還是那一句：「就這樣嗎？」將孩子遞給他們，轉身回廟了。
我無限感佩白隱禪師的聖者德境，但同時更感嘆的是眾生的愚癡。大家好像都不愛動腦子分析事理而只熱衷群體起鬨，這就是大眾的輿論，那麼經不起推敲的事情，大家也都信得斬釘截鐵的，還一本正經地相互煽風點火，真讓人哭笑不得。尤其這種男女之事，好像最能於頃刻之間佔據好事者心態，最為庸俗小人所津津樂道，也似乎最能將聖者立刻貶為凡夫，因此，妖魔最樂於用這一爛招詆毀聖者。當年黃曉穗就是這麼辦的，就在三世多杰羌佛公開揭發了她的詐欺本質，並建議香港弟子成立監察小組監督大師館財務狀況後的第三天，黃曉穗就開始繪聲繪色編造這種下三爛的橋段到處散佈，嘿，還真管用，時至今日，黃曉穗都被香港法院以欺詐罪判刑入獄好幾年了，還有不少榆木腦袋皺著眉頭透過這些低級橋段來判斷三世多杰羌佛的真假，相比之下，白隱禪師那個村莊的農夫倒比他們聰明多了，至少他們不會在真相大白之後還死撐著敵對白隱禪師吧。

該如何清醒地判別這世相是非，該如何跳出世相是非輿論而直接進入佛法的真理，也就是幾個並不複雜的邏輯推理，所有事情的根底都可以看得很明白，可為什麼很多人就是思考不來呢？為什麼就死死地被波旬魔眾施放的煙霧遮障，完全沒有能力自我清醒過來呢？抑或是故意不要清醒？故意製造不清醒，以維護你魔宮的繁榮呢？

（明日待續）

到底有誰認得佛法？（之二）——從修行人的「種」與「品」談起

拉珍

昨天在新浪網上看到一句話，讓我啞然失笑，同時想到很多。這是一個匿名網友的回應，是回應一篇質疑某知名藏密高僧是否是凡夫的文章，當中有這麼一句：「我最看不慣有些沒種沒品的所謂高僧大德……」乍一看有點粗陋，而且用「沒種沒品」來抨擊所有高僧大德那是錯誤的，古往今來，多少德品超然的聖僧巨德度生弘法，功德威威，豈堪一個凡夫隨意詆毀？不過，他用了一個「有些」加以簡別，那就無可厚非了。現在確實有那麼一些所謂的高僧大德是混進「珠」列的「魚目」，用沒種沒品來標誌他們，並不過分，而這個「種」與「品」的概念，也頗耐人尋味。
「種」與「品」，可以有兩個層面的理解，一個層面是世俗含義，一個層面是佛法上的含義。
世俗語言中說誰沒「種」，是說他缺勇氣，乏堅定，少毅力，經不起考驗或衝擊；說誰沒「品」，則指他人品不高，沒有，至少是缺少了人性中好的、光明的德行，如仁愛善良、誠信、正義、倫理禮儀、聰明智慧等等，古人總結為「仁、義、禮、智、信」。其實，這些德行同樣是佛門修行人所必備的，只不過實施的對象、方向以及運用的深度、廣度有所不同而已，這就說到佛法的層面了。修行人的品，具體指的什麼？最基礎的，當然是信願行戒定慧，五戒、十善、四無量心、六度萬行、三聚戒、菩提心，更高層面的，還有徹底斷除我法二執，真正建立在真如體性上的勝義菩提心之聖品聖德等等等等，佛說三藏十二部，處處都在講修行人應有的「品」。這種品的養成不易，不易在眾生業力的蓋障，很難真正如法實施佛陀的教戒，但它不是最不易，最為不易的是「種」的養成。當我們說某個佛門弟子沒「種」，那是指他不具備與佛菩薩相應的種性，不堪為法器。而堪為法器者，所應具備的種性則是：一、寧捨生命不捨正法的堅定；二、為了眾生的慧命，敢於直面魔妖，承擔危險痛苦的勇氣；三、百折不摧，無論天長日久，經得起任何考驗和打擊的毅力及永遠依止正法不變的決心。那麼這樣的種性要從哪裡驗證出來呢？那就一定要到那個要命過關的時刻，要到那個妖魔和危險痛苦相逼在前或加諸於身的關頭，要到那個被折磨打擊得幾乎無法呼吸的時候，才驗得出你是不是真鋼。到那種時候，你若依然將佛法和眾生的慧命擺在一切之上不變，你就成功了。而這種種性的結成，是建立在修行之「品」的深入修養基礎上的，所謂深入修養，就是指對佛陀一切教言教戒的實施，不但一絲不苟的如法，而且要使這些法義深入八識心田，不斷地深刻自我熏習，使自己對身心世界的理解認識由世俗的認知，終究完全轉化為以佛菩薩的標準來認知。其中最重要的是需生起強大的菩提心願並付諸實踐。在這樣的修持中，世相的波濤掀得再大，也很難障弊你的擇法眼，很難波動你的正道之心了。
寫到這裡我想到一個公案，很久以前，有一個德高望重的漢地老法師，聲名遠揚，僧俗弟子數以萬計，他的德品非普通人可以比及，曾經有個年輕人指著老法師鼻子罵了他兩個小時，老法師依然面帶微笑，平靜淡然，一言不發。由於他的德行感召，終於依止在一位藏密大聖德座下學到了甚深密法。老法師對聖德感激涕零，恭敬得五體投地，常跟弟子們讚嘆聖德是偉大的佛菩薩。老法師修法十分精進，受用非常顯著，在一次法會上，許多弟子親眼見到他自身化顯出佛菩薩的形象，弟子們因此對聖德生起很大的信心。可惜，老法師經不住考驗。那時，有個朝廷重臣幾次三番想拉攏那位藏密聖德為自己謀私利，都被聖德斷然拒絕，這朝廷重臣惱羞成怒，利用手中權力想方設法陷害聖德，其中就企圖利用老法師在信眾中的威望，威逼老法師詆毀聖德，不然就把老法師抓起來，而老法師的幾個親近弟子也被朝廷重臣收買了，幫著一起逼迫老法師，老法師害怕了，他想起自己年輕時曾經被衙門誤抓過一次，在牢里呆了七八個月才放出來，那牢獄的滋味實在不能再體嚐了啊，又想到一旦自己被抓，那麼多弟子怎麼辦？諸多利益權衡之後，老法師終於向他們低頭，否認了傳給自己無上大法的聖者上師。他的否認，在信眾中造成不小的影響，為妖魔提供了攻擊聖德的彈藥。但聖德畢竟是佛菩薩再來，光明磊落，菩提勝心，朝廷重臣的陰謀終究沒能得逞。聖德對老法師的行為沒有絲毫計較，但佛菩薩雖然不計較，因果定律卻不會改變，老法師犯密宗根本戒，種下欺師滅祖，誹謗佛法的大惡因，很快結果了，數年後，老法師重病纏身，臨終時竟被衙門將他抬到荒郊野外的一所房子裡團團圍住，說是要保護大法師，不讓任何人靠近，包括出家人，老法師臨走時身邊連個助念的人都沒有，只有兇神惡煞的捕快，最終在痛苦呻吟中掙紮離世。幾日後，老法師的一位師兄急匆匆從外地趕來，說是在禪定中觀照到老法師被拉到金剛地獄受刑了，師兄很驚訝，修證甚好的師弟怎麼會落到這步田地，特地趕來看看到底是怎麼回事，一聽說老法師詆毀聖德的事，師兄長嘆一聲，當眾吟道：「眼前得失障道心，寶珠扔向濁污淋，不識正法何其珍，怎堪佛門真法器！師弟啊師弟，你糊塗啊！不是你在度眾生，是法在度眾生，真法在哪裡，就該把眾生送到哪裡啊——我若是你，我就把弟子們都交給聖德度，我寧可自己蹲那勞什子監獄去！」說罷，來到聖德廟前，長頭禮拜三千為師弟懺罪。
這個公案我講給很多人聽過，每次我都會問：「一代宗師為什麼也會犯下這麼顯而易見的密宗重罪？」有人說是老法師老糊塗了，有人說是朝廷重臣的伎倆太厲害了，有人說老法師是為弟子們的前途擔心才這麼做的，有人說他還沒能真正了解那位聖德有多偉大……如果說是因為老糊塗了，那就證明老法師根本就是凡夫境界，老弱昏聵，怎堪引導眾生成就，這個宗師就名不符實。若說是因為朝廷重臣的手段太厲害讓老法師害怕了，那就證明老法師我執未斷，執法執實。佛門宗師至少應該悟徹諸法如幻的道理，身不過業力凝聚的影，心不過無明執染的夢，世界不過眾生的一期業報幻境。就算老法師尚未親證此境，還是凡夫之軀，但一代宗師，最起碼思想境界不該是凡夫境界，「諸法如幻」這個佛說真諦若已牢牢植根在他心中無可動搖，什麼牢獄鐵窗，聲名榮譽，根本就不會是他的憂慮。若說老法師是擔心弟子們的前途，那就正應了他師兄的那句話：「不是你在度眾生，是法在度眾生，真法在哪裡，就該把眾生送到哪裡！」他明明知道聖德那裡就有成就大法，明明知道聖德就是佛菩薩再來，證德證境都在自己之上十萬八千倍，還有什麼必要擔心弟子沒地方學佛法得成就？這不是真的為弟子們的成就著想，而不可否認地看出他心中摻雜著諸多我執和愚癡。若以「種」和「品」的標準來衡量老法師，他不具真正的金剛乘種性「不堪佛門真法器」這一點暫且不說，只說「品」，世俗之品上，他欺師滅祖倫理喪失；修行之品，無論他平日裡如何慈悲喜捨，如何忍辱精進，利害關頭他將自我及其小圈子利益置於拯救整個三界六道眾生的如來正法大義之上，這便毫無餘地的將他打入了下下等品。
其實，在我看來，老法師犯下這樣的重罪，其中有一個非常關鍵的原因是多數人忽略不明的，他之所以不能了解聖德有多偉大，那是因為他並不真正認得佛法，對佛法的認識不夠深入未入正道。暫且不論聖德是他的傳法上師這一點，只說這一點就好像不是傳法上師的聖德就可以詆毀一樣，所以我們暫且不拿出密宗十四戒，而是要看到他觸犯戒律的深層原因，是因為對佛法的認識有問題。如果老法師對佛法的認識是沒有問題入了正道的，無論聖德是不是他的傳法上師，只要接觸到聖德所展示的佛法法義，他就應該認得清那是出自如來本家，就不會有任何詆毀犯戒的事情發生。他若真的認得佛法，就該懂得如來正法對眾生來說是多麼稀有珍貴，就該懂得擁有如來正法的聖德是眾生從輪迴痛苦中解脫的通道，就該清楚，詆毀這樣的聖者，就等於堵死了眾生解脫的一個出口，他若真的認得佛法，就必定是深明因果的人，就絕對應該知道堵死眾生解脫輪迴的出口就等於堵死了自己的一切光明前程，等於讓自己萬劫不復，且不說是為了眾生，就算為了自己的成就前程，他也不會那麼做。所以，歸根結蒂，他並不真的懂得佛法，就像一個水平不高的古董商，雖然在一行混跡多年，術語名詞一大籮，各種寶貝見過不少，但由於並未能真正掌握古董鑒別的關鍵導致自身鑒別能力弱，即便偶爾揀到珍寶，也經不起旁人別有用心的搗亂而錯判，因此，錯失良機，將寶物當廢品，將廢品當寶物的事時有發生，最終導致自己破產潦倒。
上品的修行人具有如金剛石一般堅韌不變的種性，而且，他的不變，不是無知混沌的愚忠，而是清醒的擇法，清醒而深刻地了解眾生的苦難和眾生對佛法的急迫需要，能清醒地辨識何為真能解脫眾生的佛法何為戲論空洞之法，清醒地認識這個世界一切現象的本質而不為任何外相所惑，捨棄幻化自我的短暫優越或享樂去維護讓眾生從輪迴苦境中解縛的如來法義，對他來說本該本當，不是一件很難的事。
二十世紀五十年代，由于共業的感召，不利于佛教弘揚的形勢在藏地出現。第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且，在危險來臨前夕，選自留下来並將自己置身於中國青海的一個勞改農場，那裡關押著來自藏區各地的一千多位活佛高僧，仁波且穿梭在各個牢房給活佛喇嘛們悄悄傳授大圓滿龍欽寧提精髓法，其中有一名漢族僧人得到仁波且傳法後修了不到兩個月就虹化飛遷佛土，在眾目睽睽之下，化作白色的光團飛升，消融於虛空。大家可以想一想，掌握大圓滿龍欽寧提精髓大法的仁增嘉利多吉仁波且，是幾根牢房的鐵欄就能圍困得住的嗎？豈不是無稽之談？仁波且是為了將佛法傳播下來才主動身入牢獄苦境。1961年，仁波且決定不再繼續住世，他對傷心欲絕的弟子說：「我並不是因為往昔的業力才被迫入獄的，我來這里是有意圖的，如果我想要的話，我可以毫不費力地去任何凈土，不用為我擔憂！」不久後，仁波且示現虹身成就圓寂。
有人會說，仁增嘉利多吉仁波且是蓮花生大師的化身，那怎麼能比？這話就可笑了，你是來做什麼的？不是來學佛的嗎？蓮花生大師難道不正是你學習的對象嗎？哦，因為是佛菩薩的行為，所以我們凡夫可以不照辦，那你還學佛做什麼？既然學佛，那么佛菩薩這種不懼危難只為眾生成就解脫的大悲大無畏的菩提心行就是我們必須學習的內容，否則就成了假修行。
當然，話又說回來，仁增嘉利多吉仁波且是佛菩薩化現，弘法利生的行為自然光明無量圓滿無漏，而對於正在進取中的許多行人來說，也許一下子還做不到那麼徹底。這沒有關係，一天沒有到佛陀的覺位一天都有可能出現缺失，修行的內容也就是更改這些缺失使之最終完全符合佛陀的標準。但關鍵的問題是這個修行人有沒有走在成就為佛菩薩的正道上，有沒有這個在正道上進取的心，是以佛法為重還是以自我面子利益為重。一時的缺失並不是什麼大事，只要無我無私，為眾生為正法勇於修正自己，那就依然是可歌可讚的法器。
弘一法師，早期對密法不甚了解，多有疑議甚至公開反對，有一次弘一法師讀到《大日經疏》，「乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔」，即刻轉變認識，勸導其他行者以自己為戒，要深入教義，對密法生起絕對的恭敬。多年以前，寶光寺前任方丈辛寂法師讀到當時年紀尚輕的三世多杰羌佛所造的《僧俗辯語》，法師一時犯所知障，只看了開篇頭四個字「如是我明」便自認其不如法，置之一旁不理，後遇寺中特殊因緣法師反省忽有所悟，找出《僧俗辯語》仔細恭讀，讀完才恍然大悟慚愧萬分，這是三世多杰羌佛親證的法性真如之無上覺境，當然應該是「如是我明」，而不是「我聞」，大修行者畢竟不同，無執無私，即刻找到三世多杰羌佛當面懺悔並誠請幫助教化寺眾弟子。辛寂法師後來成就很高，預先通知大眾自己的圓寂時日，生死自由。這就是認得佛法的真行者，他辨認佛法的標準不是任何外在形式，而是法義。一當他深入其法義，發現這是真正的如來正法佛陀聖教，任何外相都無法再動搖他依止不變的決心。這樣的行者才是可堪擔當如來家業的法種，才可成長為參天大樹庇佑眾生。這樣的行者之品，是聖品。而當我們真正圓滿了修行人所應具備的德品，說到底其實就是將三世多杰羌佛的《什么叫修行》這個法學透并實修了，成熟了修行人所應結成的種性，自然而然，智慧的開膚就如囊中之物，大成就、大解脫也就不在話下，因為這時，你絕對是佛菩薩隊伍的一員了。
今天寫這一篇，主要是想寫給那些在是非利害現實問題面前迷失清淨擇法眼的行人。因為自從《多杰羌佛第三世——正法寶典》現世以來，妖魔一直在嘶吼，這一點都不奇怪，妖魔本來就是幹這個工作的，他們就是為毀壞正法而存在的，但讓我痛心的是那些本來已經捧到如來法寶的行者，我不知道他們是因為沒有好好認真讀這本寶書，還是對佛法真諦的認識還有很多偏差，竟然成了妖魔攻擊佛寶的彈藥還不自知。但無論如何我不願把他們想成是妖魔的同事，也不願把他們認定為劣品的「魚目」，只但願他們是一時愚迷，能很快清醒。前幾天夜裡，因想到珍貴無比的如來法寶被肆意踐踏而痛心，想到原本在佛菩薩隊伍裡的這些修行人愚迷無知地成了妖魔的幫兇，想到他們的未來，和他們帶領的眾生的未來，更加痛心，持咒誦經為他們回向願他們儘快離暗入明，一直持誦到天亮……

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!fzeOntyLCQTOGcsx85M-/

到底有誰認得佛法？

——回應國際佛教僧尼總會聲明
拉珍

認證祝賀到底是個什麼？比佛法法義更重要嗎？眾生盲目，被幾個社會流氓弄昏頭，高僧大德們也那麼盲目嗎？我們到底是來做什麼的？來學佛法弘揚佛法的還是來大嬸大媽似的研究東家長西家短的？我們要糾纏在這些反復無常的小人舉動裡而忽略珍貴的如來法義嗎？要由這些小人來判斷佛法的真假嗎？佛法就是佛法，認證不認證，祝賀不祝賀，跟佛法沒有關係，認證祝賀不過是個形式，誰若堅定地維護認證，那是他們的功德，該恭賀他們認得如來法寶，恭賀他們為正法的弘開眾生的解脫做了件功留萬劫的好事；若有人不維護，那就隨他去，他出爾反爾，就由他去承擔出爾反爾的因果責任，他把世俗紛擾看得比成就前途重要，把自身利益看得比佛陀法義重要，把這一世做人的得失看得比將來入地獄下油鍋更重要，世俗的一切重要到可以讓他不顧因果，那也是無可奈何的事情，因果不會只停留在這一輩子，我們只能為他誦經悲憐，眾生要造惡業不聽勸，堅持要去體嚐業報的苦果，無奈。當年蓮華生大師初入西藏傳法，被一群小人打到臭水溝裡，為什麼？因為蓮華生大師沒有認證，沒有那些凡夫認可的認證。怎麼，難道因為沒有認證，我們就要否認蓮華生大師是佛菩薩？否認有用嗎？幾個凡夫，就是否認到跳墻拆房，佛菩薩也還是佛菩薩，因為他講的法是佛法，他行的道是菩提道，他做的事是救眾生出輪迴，根本就沒有辦法否認掉，就好像我要否認你是一個人類，有用嗎？我就是否認到上吊自殺以死明志也沒辦法否認你是人類的這個事實。他本身就是個佛菩薩，否不否認，認不認證他都是佛菩薩，佛菩薩的正法事業不是幾個跳梁小丑就能阻擋得了的，所以蓮花生大師依舊智慧善巧將偉大的密法在雪域弘揚開來。
那麼再反過來說，如果我們被幾個無聊的社會渣滓牽著鼻子走，總在寥寥幾頁認證祝賀文這種枝節上打轉，豈不是上了波旬的當？因為波旬的子孫們就不懂法義，亂講佛法，最擅長的就是用是是非非的低級手段擾亂修行人忘卻正法修持陷入他的世相圈套。這就好像有一群飢餓的人，餓到吃草根嚼樹皮，這時候佛菩薩慈悲端了香噴噴的佛國飲食送給他們，一旁的無賴瞎起哄，玩弄各種把戲，一會兒批評端碗的姿勢不對不符合當地的規矩，一會兒又嚷嚷佛菩薩來的那條路不是他們平常走的路等等亂七八糟的胡鬧，反正目的就是不要饑餓的人吃到飯食，讓他們看不到那飲食，聞不到那香味，繼續痛苦地啃樹皮無賴們就高興。這時候我們要做的是什麼？我們是要被無賴們牽引去跟他們研討端碗的姿勢，還是要跟他們糾纏那條路是什么路？那我們豈不是上了無賴的當，耽誤了饑餓者吃飯讓無賴得逞了？我們正該做的事，是直接走向饑餓者，告訴飢餓的人往哪個方向看才看得到飯食，告訴他們那是上好的佛國飲食，吃了就會飽會強壯，而且要告訴他們怎麼才能頓頓吃到佛國好飯等等，讓眾生吃到佛菩薩端來的飯食，這才是當務之急，等到眾生將這上妙飲食吃到肚里受用了，無賴們說什麼都不管用了。所以，重要的是讓眾生學習到偉大三世多杰羌佛的法義，眾生是要通過如來法義進入正道修持才能最終解脫，法義，這是我們要抓取的頭等大事，而不要把過多的時間精力花費在枝節上。
我第一次展卷恭讀《三世多杰羌佛——正法寶典》的時候，基本上略過了認證祝賀這一節，只是大概翻看了一下便直接進入正文。因為我是個行者，我在修行道路上走了很久，在經藏的海洋里浸潤了很久，我尋找成就的出路已經很久，認證祝賀這種出版社在乎的世相對我來說太不重要了，我要的是真正的如來法義！我讀得如癡如醉，不斷合掌，不斷起身頂禮，不斷淚流滿面，是感恩的淚，為眾生感恩，感恩偉大的三世多杰羌佛，感恩十方諸佛，因為眾生循著這珍貴法寶所指的方向如法修持進取，沒有不能成就的啊，我怎能不感激涕零！我想在這裡請問娑婆世界云云穿僧衣不穿僧衣的高僧大德，云云學富五車，所謂學貫顯密，什么深通五明的大德，云云在寺廟學了十幾年幾十年顯密經教的格西、堪布、喇嘛、和尚，你們不是整天在誦經持咒修學佛法嗎？你們當中有些人到底學的是哪一國的法念的是哪一國的經？為什麼會在真正的佛法面前躲閃猶豫連說句真話都那么沒底氣？你們到底識不識得佛法？這世上還有多少人認得佛法？有多少？？？你們看不懂《什麼叫修行》在講什麼嗎？你們看不懂這部法為修行人架設了一條多麼清晰完整的菩提聖道嗎？宗喀巴大師的《菩提道次第論》你們都白學了嗎？三世多杰羌佛傳大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心雙七支，再加前行八基正見共二十二支，這是多少真行者盼望了多少年的完美菩提心法，缺失了多少代了，是三世多杰羌佛將它再次完整的重現娑婆，這是多大的法界幸事難道你們這些口口聲聲修行的人不知道嗎？你們的佛學知識就那麼淺薄，你們的修證就那麼不入正道？你們不是學這個般若經，那個般若論嗎？你們看不懂《僧俗辯語》在講什麼嗎？你們看不懂那是從什麼樣的般若境智中誕生的嗎？你們不是整天中觀、唯識、三輪體空掛在嘴邊嗎？難道你們看不懂《了義經》是什麼覺位的聖者才講得出來的圓滿真諦嗎？難道你們不知道般若智見不是世俗文章，不到那個覺境就講不出那個法義嗎？難道你們口中的中觀、般若只是為了糊弄外行的名詞？你們讀過三世多杰羌佛的《般若波羅蜜多心經講義》、《正達摩祖師論》嗎？這些法義都讀過嗎？讀懂了嗎？真懂了嗎？真懂了你們還敢對這樣的法義說不？真懂了你就該知道誹謗這樣的法義就完全等于在地獄刀山為你自己訂了一個位！真懂了你就會生大法喜讚嘆「這是真正的佛法，是眾生的依怙」，正如一些真正的藏密大德所做的那樣。你們不是大圓滿、大手印、化虹身不離口嗎？難道你們不懂得三世多杰羌佛讓弟子代傳佛法給其父親，其父受法僅兩天後就圓寂虹化這意味著什麼？難道你們不懂羌佛老人家為弟子一兩分鐘開頂插香意味著什麼？難道你們不懂三世多杰羌佛的弟子已經被密宗部主阿彌陀佛接走半途卻被羌佛攔回，這又意味著什麼？難道你們不懂是具備什么樣證德證境的聖者才能修法請佛陀當眾從虛空降下真精甘露？你們左一句大圓滿虛空光，右一句時輪金剛香格里拉，你們就沒想過，一個普通凡夫，只需修兩個小時三世多杰羌佛傳的現量大圓滿法就進入虹身成就境界意味著什麼？你們不是大五明小五明地研究了很多年嗎？難道你們整天看那些凡夫非驢非馬的水平看壞了眼，猛然看到完美的五明證量就消化不良不知所措？把你們推崇的隨便哪個大德的五明成就拿來比一比，難道還看不出來這麼完整，這麼驚世駭俗的五明成就，會是什麼等位的無上覺者才可能擁有的嗎？你們到底學的什麼顯，修的什麼密？你們根本都不識得佛法，難道你們在佛門晃盪這麼多年，一直是在門檻上玩耍根本就還沒能跨進佛法的大門？區區幾聲流氓的吆喝就讓你們混沌不明畏首畏尾了，還有什麼臉面呆在那高高的法座上口口聲聲說著「佛法」？
無論你是誰，無論你有多高的地位，多顯赫的身份，只要你以任何形式阻礙、破壞、誹謗、玷污或否定三世多杰羌佛的法義，我絕對有權質疑你，任何一個真修行者都有權質疑你，甚至舉起智劍慧刀斬向你！這裡面沒有任何世俗成分，沒有很多理由，只因為一個：佛法！你根本就不認得佛法！你是個無知的門外漢，而且你在阻擋眾生成就！真的密乘行者們會祈請十方諸護法菩薩護佑眾生成就福田，將無知昏聵魔障纏身的你從佛菩薩隊伍徹底驅逐遠離！

國際佛教僧尼總會的大德們，感謝你們辛勞為眾生撥顯事實真相，這是應該也是必須的，但我更呼吁你們大力顯揚如來聖教，你們下屬的各大寺廟機構應該廣泛掀起系統學習《三世多杰羌佛——正法寶典》所傳法義的正風，尤其是《什么叫修行》，是萬古難逢的如來大法，認真學通學懂並如法行於三業實踐，一定脫胎換骨，轉凡入聖，這才是眾生走上成就解脫的無上法寶，這才是渴求解脫的眾生最需要的佛國飯食！因此我建議，要建立一個正規的修學體系，比如以修《什么叫修行》一法建立真正純凈的菩提大悲之心驅散無明黑業，以修《了義經》之圓滿般若正見斷除我法二執，再結合三世多杰羌佛的法音開示和其他經著，系統而透徹地學懂這些法義并在修持當中受用。這種修學不是集體念誦或者談個體會心得而已，而是一步一步踏踏實實地觀修，如八基正見之第一正見「無常心」，要具體起觀，修學的人要真正生起無常境，這一節的修學才算過關，可以進入下一步的學習。總之，不論以什么方式，要倡導所有行人認真系統如法地學習修持這些珍貴得了不得的法寶，百年浮出一次的盲龜竟然把腦袋鑽進了浮在波濤洶涌海面上只有牛鼻孔大小的木軛洞，雖是千古奇跡，但畢竟碰上了，那就不要白白浪費這么難得的機遇，好好學習佛陀的圓滿法義，真正進入成就正道，不僅自身進入正道，更要帶領你們的七眾弟子們一起進入正道，這才是我們應該做的正事。至於波旬派來的那些跳樑小醜的下三濫伎倆，在真正的正法威光下，會不攻自滅如雪遇艷陽。

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國際佛教僧尼總會聲明

自《多杰羌佛第三世》這本記載三世多杰羌佛弘法利生的真實行舉，以及所展顯的三十大類，偉大佛法智慧成就的寶書出版面世後，成為世界首創大成就智慧實相者，讓無數眾生得到了利益。但是，由於第三世多杰羌佛發願並如實行持『永遠只利益大眾，而不收任何供養』，而這一無私利眾的願行擊中了某些人的貪欲痛處，使得那些只知道收供養而不依教奉行、不守戒律的人痛心疾首，加上少數混進佛教僧團的惡人，他們認為是三世多杰羌佛斷了他們的財路，因此恨之入骨，他們運用種種方法來謾罵、詆毀三世多杰羌佛和《多杰羌佛第三世》這本寶書。這種現象實在發人深思：到底無私無我、不收供養、只義務利益眾生的是壞人呢，還是貪欲熾盛、騙取大眾供養的是壞人呢？比如近幾天，就有楚稱曲培自稱是他本人偽造了薩迦天津法王對三世多杰羌佛的認證書。本來，對這些是是非非，作為修行人是不足以提起的，但是，在此末法時代，我們不能坐視這些惡人摧殘眾生的慧命，為此，國際佛教僧尼總會聲明如下：

第一， 我們國際佛教僧尼總會主席、副主席以及所有工作人員根本不認識楚稱曲培堪布，從來沒有和他見過面、通過信、打過電話或寫過電子郵件等，一句話，根本就不認識楚稱曲培這個人；

第二， 我們同時咨詢了三世多杰羌佛辦公室，三世多杰羌佛本人和三世多杰羌佛辦公室的負責人，包括所有全部工作人員也根本不認識楚稱曲培堪布，從來沒有和他見過面、通過信、打過電話或寫過電子郵件等，一句話，根本就不認識楚稱曲培這個人，與楚稱曲培沒有任何來往；

第三， 當時薩迦天津法王給三世多杰羌佛的認證書是由更桑仁波且轉交過來的，說是薩迦天津法王看到《正法寶典》和阿秋喇嘛的認證書大為震驚，經觀照看到了三世多杰羌佛的真身轉世而寫下的認證書。但是，鑒於我會已收到的認證第三世多杰羌佛的認證書已經圓滿並超過三師十證的文證，而且這些認證、附議的都是第一流的大德、聖者，加之我會與薩迦天津法王素無來往，對楚稱曲培堪布也無了解，因此在決定是否起用薩迦天津法王的這份認證書時，為了慎重起見，我們即電告更桑仁波且，請他再次落實此認證書的真實性。時過兩天，更桑仁波且來電話說：楚稱曲培是由薩迦天津法王任命的薩迦派的大堪布，並遵薩迦天津法王的指示在中國成立了『量理寶藏』論學會，擔任會長，楚稱曲培堪布說這份認證是真實的，如果有假，楚稱曲培堪布願負法律責任。為了證明他所送的薩迦天津法王的認證書是真實的，楚稱曲培堪布還親自寫了證明，並附上了楚稱曲培堪布本人手拿薩迦天津法王的認證書所照的照片，在這封證明信上，楚稱曲培堪布證明薩迦天津法王的認證書是由楚稱曲培堪布本人和協慶寺的白瑪多杰仁波且兩個人共同從薩迦天津法王那裡領取的。

第四， 後來我們才從更桑仁波且那裡了解到非常重要的一點是，薩迦天津法王給三世多杰羌佛的認證書是由薩迦天津法王在尼泊爾距加德滿都約七、八個小時車程的釋迦佛陀誕生地所建立的壇城『龍畢察』（亦譯為『藍毘尼』）親自交給白瑪多杰仁波且的，而不是直接交給楚稱曲培堪布的，白瑪多杰仁波且是由頂果欽哲法王認證並主持坐床的一位大德，當時在薩迦天津法王遞交認證書給白瑪多杰仁波且的現場還有楚稱曲培堪布、一位藏族居士以及楚稱曲培堪布的三位居士弟子。白瑪多杰仁波且一行六人從加德滿都飛回到上海以後，因白瑪多杰仁波且有事留在上海，便委託楚稱曲培堪布和那位藏族居士一起將薩迦天津法王的認證書送到更桑仁波且處。在與更桑仁波且會面時，楚稱曲培還當眾給在上海的白瑪多杰仁波且打了電話，白瑪多杰仁波且在電話中親口向更桑仁波且強調：由楚稱曲培和藏族居士護送的這份認證書是薩迦天津法王親自在尼泊爾的法王接待現場交在他手上的。更桑仁波且發誓說：如果他所說的有虛假，他將承擔一切因果并願墮入無間地獄，永不超生。當時在更桑仁波且的處所親自在場聽到和看到這一真實情況的一位見證人趙斌也發誓說：他如果說的有任何的不實和妄語，願墮金剛地獄而永不超生。現在，楚稱曲培堪布違背事實說這是他自己偽造的，這不是自相矛盾嗎？楚稱曲培為什麼要偽造薩迦天津法王的認證書給三世多杰羌佛呢？如果是楚稱曲培偽造的，那又為什麼要在尼泊爾由薩迦天津法王當著六個人的面將此認證書親自交給白瑪多杰仁波且呢？而且薩迦天津法王在將認證書交給白瑪多杰仁波且之後，還同在場的六個人合影留念？並且，當薩迦天津法王親自將認證書交給白瑪多杰仁波且時在場的一位真修行人也發重誓說是她親自看到由薩迦天津法王親手交給白瑪多杰仁波且的：如果有任何假話和不實，願負因果地獄之苦。要知道，除了更桑仁波且跟我們有聯系之外，另外兩位發了重誓的見證人跟我們素不相識，為什么要幫我們說話呢？他們之所以發誓，就是因為他們是正直、有良知的好人，就是因為這是他們親眼所見的事實。他們跟我們毫無感情偏袒，但是他們反感邪惡，厭惡虛假，否則，誰愿意做假證、說假話而墮地獄呢？所以，難道現在把楚稱曲培拋出來制造混亂，宣稱是他自己作假，就能夠將整個的真實情況掩蓋嗎？要知道，這份認證書是由薩迦天津法王親自交給白瑪多杰仁波且的，而不是交給楚稱曲培的，如果這個認證書是作假的，這個假是白瑪多杰做的呢，還是楚稱曲培做的呢？他們倆人到底哪一個是作假的騙子呢？

第五， 雖然我們並不提倡，但是，在某些人喪失道德的時候，還是世界法音出版社和全球佛教出版社提出的辦法簡單又具真理：最好、也是唯一公平的辦法就是請薩迦天津法王公開發誓，如果他心中光明、公開向大家錄影發誓說他沒有親自將這份認證書交給協慶寺的白瑪多杰仁波且，白瑪多杰仁波且是一個說假話的騙子，這份認證書是白瑪多杰仁波且和楚稱曲培堪布作的假，他說的話、發的誓是真的，則他本人和他的家人得大成就、大福報；如果他交過而說沒有交過、他發的誓是假的，則他和他的家人必遭惡報墮無間地獄。還有，薩迦天津法王還要讓白瑪多杰仁波且和楚稱曲培堪布公開發誓：這份認證書是薩迦天津法王親自交給白瑪多杰仁波且的，還是白瑪多杰仁波且和楚稱曲培堪布作的假？如果他們兩位發誓講真話，則他們得大成就、大福報、大解脫，如果他們說假話，則他們永墮無間地獄，不得超生，如果他們不發誓，也墮無間地獄。如果薩迦天津法王能夠發這樣的誓，白瑪多杰仁波且、楚稱曲培堪布也這樣發誓，大家自然就知道這份認證書是楚稱曲培偽造的還是白瑪多杰偽造的，誰是騙子就一目了然了。如果他們不敢發這樣的誓，或者薩迦天津法王、白瑪多杰仁波且、楚稱曲培堪布以及現場見證人的發誓不統一，那就充分說明至少有人已經對佛菩薩和眾生打了妄語，很顯然的，無論打妄語的人是什麼樣的身份，都根本不具備一個修行人的資格，連世間上的普通有道德的人都談不上，完全是一個地地道道的騙子！一個打妄語、說假話的騙子還是佛陀的弟子嗎？這樣的人能夠引導眾生成就解脫嗎？

第六， 如果薩迦天津法王、白瑪多杰仁波且、楚稱曲培或現場見證人的發誓不一樣，那最後的辦法就是通過司法途徑解決，我們相信運用現代的科技手段完全能夠鑒定出這份認證書是出自誰的筆跡、是哪裡的紙張、所用的印泥以及上面有哪些人的指紋等等，那個時候就會真相大白，世人就會清清楚楚地了解到這份認證書到底是楚稱曲培偽造的，還是白瑪多杰仁波且偽造的，抑或是薩迦天津法王在說假話騙人。屆時，大家就會明白，是楚稱曲培在欺騙眾生、欺騙世界呢，還是白瑪多杰仁波且在欺騙眾生、欺騙世界？薩迦天津法王是在欺騙眾生、欺世盜名呢，還是一個真正的聖者呢？

國際佛教僧尼總會今天在此發出聲明的目的，不是跟誰爭高低輸贏，也不是要打壓某人或某教派，而是在這個末法時代，佛教僧團內部魚龍混雜、一些人喪失道德倫理的時候，我們將事實真相公諸於世，讓眾生的慧命不致因少數身穿佛教衣服的妖魔的行為而遭到摧殘，讓人們的善根不致因少數人的不凈言行而遭到毀壞。不管怎麼說，現在至少有三個知情的當事人已經發下『說假話墮地獄』的重誓了，我們相信大家的眼睛是雪亮的，你們自然能判斷出來誰說的是真話、誰說的是假話。


國際佛教僧尼總會
二零零八年十月十日

想因果，想眾生 ——寫給一些為人師表者

拉珍

時常聽到有人說：「某某某升任仁波且了，要當上師了，要趕快去恭喜他！」我總是默然。前日，有人又對我說：「你怎麼不恭喜某某某升仁波且呢？你對他有心結嗎？」我說：「我與他素無冤對，哪來的心結？只是，不明白為什麼要恭喜他，又不是升官發財。若他是夠格的仁波且，眾生依止他能夠步向解脫，我要恭喜的對象是眾生而不是他。若他不是夠格的仁波且，將來錯導眾生，等著他的，將是難以窮盡的罪業果報，我心痛都來不及，怎麼能恭喜？」說完，我又不禁長嘆，放眼望去，佛教界到處瀰漫著這類庸風，我的默然倒成了格格不入。

在這個混亂的年代，不知從什麼時候開始，仁波且變成了一種世俗職位，四面八方的人都以佔據一個這樣的職位為榮為傲，這三個字已經失卻原有的寶貴和聖潔，充滿了虛榮。得到了，志滿意得，趾高氣昂，想著今後高高在上人前人後的擁戴供養，喜不自勝，還暗忖：這下看誰還敢瞧不起我！想到那些平素敵對的人在自己面前畢恭畢敬，真是難以抑制的揚眉吐氣；有的想盡辦法召告天下自己的這次「人事升遷」，一想到親友臉上的驚喜，心中就止不住的得意，好像光宗耀祖了，連睡著了臉上還掛著忍俊不禁的微笑。而那些垂涎已久卻沒得到這個職位的，躲在一旁一邊數著人家的短處，一邊想：我也不差，誰誰誰說過我前世地位不低，什麼時候，我也弄個仁波且來當！得到了，前途一片光明，嘴上不說，卻忍不住覺得好像打開了一扇通往名利的大門，風光無限，剛開始還算謙虛謹慎，漸漸的，心底的名利之欲佔據上風，雖然個個都不肯承認，但事實上，大家都開始程度不同的拉大旗作虎皮，炫耀自己多麼了不起，搶弟子，爭道場，奪供養，拉幫結派，彼此對立不滿，擴張各自的勢力，其火藥味之濃烈，不比社會職場差，甚至有的連黑道手段也使將出來，哪裡還有半點佛門清涼。比如前不久聽說什麼誰誰誰如果得到了某筆財產就承認他是某某法王，還有什麼生氣護法不幫他的忙，叫弟子去把護法像砸得稀巴爛等等，還比如最近到處有人打著三世多杰羌佛的旗號，或者打著一些藏密大德的旗號，說假話，亂開示，搞壓製，移花接木，甚至巧立名目斂財，如此種種，不一而足。他們為什麼這麼做？說穿了，全都是凡夫想法，要名要利要功德要威風，全都是我執貪念，全都是私欲！

我一直在找，找那麼一種仁波且或法師，我想如那些藏密大德對三世多杰羌佛一樣，被一種超凡入聖的德境證量所感召而生出真心誠意的法喜禮讚，我想要因為這樣的仁波且或法師而感恩三世多杰羌佛和十方諸佛給眾生送來值得依靠的聖者，我想要因為這樣的仁波且或法師而對眾生唱出由衷的祝賀。他也許沒有如三世多杰羌佛一樣完美的五明證量，他也許沒有如三世多杰羌佛一般圓滿的德境，但這種仁波且或法師，在那個所謂榮耀的時刻，在那個所謂榮耀的地位上，純凈、無私、大悲，他始終慚愧，他始終惶恐，他始終充滿悲憐，他心中全無得失榮辱，他隨時檢查自己是不是真正利益了眾生的解脫，生怕耽誤了眾生的成就，他想著因果，他想著眾生，他時刻想著因果而不敢絲毫錯謬，他時刻想著眾生而大悲大勇，智慧菩提！這樣的仁波且和法師，古德中多，現在很少。

想因果

百丈禪師講法，總有一個老人來聽聞，有一次，禪師講完法，別的弟子都走了，老人不走，禪師問他有何事，老人說，他往昔也曾是一位法師，為人說法講經，一次弟子問他：「大修行人落因果否？」他回答：「大修行人不落因果。」就這一句法講錯，導致弟子知見偏邪，招致法師的惡果，先墮落地獄受苦償報，地獄苦受完又做了五百世的狐狸，好不容易修練成人，現在可以人身聽聞禪師講法。他說：「我錯講的那個問題至今沒找到答案，請禪師開示。」百丈禪師說：「好，你現在再向我提出那個問題。」老人問：「大修行人落因果否？」禪師回答：「大修行人不昧因果。」老人恍然大悟，終於脫掉了狐狸身。

釋迦世尊住世的時候，一次，在舍衛城，城外一個糞池裡出現了一個比丘頭、大蟲身的奇怪動物，身上寄生著許多似針似毛的小蟲啖其身肉，又為糞池臭氣所熏不能脫離，難受至極，在糞池中痛苦地大哭大叫。舍衛城民傾巢而出圍在糞池邊觀看，佛陀為借此機緣教化眾生，也率眾比丘前來，世尊問此大蟲旁生：「你是三藏法師嗎？」牠用人語回答：「世尊啊，我是三藏法師。」佛言：「身口意所造的惡業會成熟嗎？有沒有果報？」牠答：「身口意所造的惡業的的確確會成熟，一定會果報。」佛言：「果報是怎樣的感受？是樂還是苦？」牠答：「世尊啊，我的惡業感召的痛苦根本沒有辦法忍受！」眾人聽得一頭霧水，此時，阿難恭敬白佛言：「世尊，這個能憶前世又能說人語的眾生到底是誰啊？牠往昔造了什麼惡業以至轉生成這麼一個旁生？」世尊開示道：久遠劫前，在普勝如來住世的時候，有一施主對佛法生起大信心，捨俗出家，精進修學，熟通三藏，人稱三藏法師，受到很多人的恭敬供養。他財物圓滿，發心將許多財物供養其他僧眾，僧眾因此生活的很好。有一年，僧眾在洛日結夏安居，有七萬七千有學無學僧人聚集，僧眾一致推舉三藏法師擔任執事。一開始，三藏法師把七萬多僧眾的生活紀律安排得井井有條，大家都能安心修行。一日，三藏法師自忖經費不足，應再找施主，便持缽下山化緣，在城邊巧遇從大海取寶回來的五百商主，他們聽說法師是為了七萬多僧眾結夏安居的費用而外出化緣，立刻發心供養了很多金銀財寶，還說如果不夠儘管再來找我們拿等等。三藏法師興奮地拿著財寶往回走，路上，貪念漸漸佔據了他的心，便把財寶藏起來據為己有。僧眾的生活日趨困難，僧人們找到三藏法師請他想辦法，他找了很多理由推辭不管。僧眾只好另選幾個人下山化緣，誰知化緣僧眾又遇上了那五百商主，這下，三藏法師私藏財物的事情穿幫了，他見事情敗露，抵死不認賬，還惱羞成怒破口大罵眾僧：「你們這樣當眾誹謗我，但願你們以後變成糞池裡的旁生，一直在糞池裡生活！」眾人見他如此嗔怒惡口，為免他造更大的口業，均默然。三藏法師後來漸有醒悟，也曾發露懺悔，但因果不昧，惡報終究現前。當時普勝如來時期的三藏法師，就是現在糞池中受苦的大蟲，自普勝如來至今的久遠劫歲月，牠生生世世變大蟲受此果報。眾比丘問：「世尊，這眾生到何時才得解脫？」世尊曰：「牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫（注：釋迦世尊是賢劫千佛第四尊佛）。到作明如來出世，牠方能得一人身出家，但又會因往昔同行等流業力現前再造一無間地獄罪，再墮地獄幾十萬年受苦，復得一人身，然後在作明如來教法下出家，摧毀三界煩惱，得阿羅漢果。」

怎樣，讀了這兩個公案，一個是講錯法，一個是貪婪與嗔毒，看到那樣的果報，得意興奮還在嗎？惶惑緊張有沒有爬上心頭？你是個仁波且或法師，你至少知道這些公案不是故事，是真實，是因果的現實。還要不要從十殿閻王那裡，從地獄烈焰中取來更多的惡報實例？「不落」與「不昧」，一字之差，義理全變，說法者的罪福也盡在這一字之間，回頭想想自己，知不知道你講錯了多少字？錯導了多少眾生的知見？計算一下，你該在地獄呆多久？變狐變豬該多久？你有把握當錢財如山名利如海地涌向你，你絕對不起貪念？當年悟達國師，一念不慎，對御賜之物起了愛著而冤孽上身長人面瘡。而那個三藏法師，也曾十分精進，就因為一個貪念上升造惡業，變旁生大蟲在糞池裡多少千萬年了，此時此刻還在大糞堆裡受苦，捫心自問，別找託辭，真實地面對自己，依你現在的心境，你有多少貪著染垢？而這樣的心境，對於站在引導眾生高位上的你，無疑都是定時炸彈，是地獄的種因，時緣成熟，會將你炸得粉身碎骨萬劫不復。當個仁波且覺得風光八面？愚癡！不懂因果的傢伙！「殺人一命，果報一期；壞人性慧，累劫千生。」當仁波且，那是多麼嚴肅而重大的責任！那麼多眾生的成就前途，稍有不慎，讓眾生福受損、慧蒙障，地獄的利錐尖刀就會迎面殺來，誠惶誠恐，如履薄冰都來不及，真不知道你在得意個什麼，信口雌黃個什麼，貪圖個什麼？

沒錯，度眾生的功德的確很大，眾生的所有成就都有救度者的一份功勞在裡面，就好像長江之所以被稱作母親河，是因為它的所有支流，以及支流上的支流，都流淌著來自長江母體的江水，它們潤養四方，如果論功行賞，所有支流建立的功德都應該有干流母體的份。可是，反過來想想，如果母親河裡流著毒液，那麼所有的支流，以及支流上的支流，和澤被的所有土地草木，也都會被來自母體的毒液污染，支流們全部的傷害罪過也同樣會歸咎於母體。尊敬的仁波且、法師們，你們現在就站在這個母親河的位置上，你若實實在在的，從身口意三業去實施三世多杰羌佛的修行法和釋迦世尊的教法，從八基正見開始，真實地行持大悲我母菩提心和菩薩映照菩提心雙七支，並以此引導弟子們的修行，這是你的功德，而且功德無以量計，所有支流的功德都會迴向於你；但若以我執我見的凡夫心境行使三業，欺師滅祖、造假、虛偽、浮誇、亂解經義、不學無術、邪見偏見、自私、狹隘、惡語狂言、強佔、好勝、不滿、疑心、自以為是、欺壓弟子、挑撥是非、傷害眾生心、殘害眾生身體、貪心霸道、妒忌嗔恨、自我中心等等等等，而且不思慚愧，文過飾非，這都是毒液，這毒液從你這個母體出發，流向你的支流和支流的支流，所有這些支流的痛苦和罪業都有你的份，他們的罪業也一樣要迴流給你，你擔負得起嗎？他們在你的凡夫我執熏陶阻障下延緩成就或不得成就，輪迴的烈火輪將滾動這些因果賬把你壓成肉醬！眼光不能短淺，該隨時想到無情的因果！被短暫的人世風光顯赫迷惑得找不到東南西北，卻忘了自己是因果鏈上的一環，忘了因果鏈是架構整個宇宙一切動向的根本，忘了這鏈條會轉動你投向人世以外、風光顯赫以外的地方。你到底會被因果鏈帶去哪裡？去佛國還是惡道地獄？因果鏈上有一個閘，就像鐵軌上的扳道閘，這個閘由你自己用你的三業扳動，到底去佛國還是去地獄，作為一個仁波且、法師，全取決於你把眾生帶向了哪裡。你用相應於佛菩薩教導的身口意去扳那個閘，將眾生帶向佛菩薩的光明領域，載著你和這些眾生的因果列車，就會駛向佛國；你用相應於凡夫輪迴世界的身口意去扳那個閘，將眾生引向煩惱業障，這因果列車就駛向輪迴，當然也會駛向地獄。

想眾生

數年前，我曾遊學到五明佛學院，適逢一祈願大法會，來自世界各地的出家人、在家人雲集一堂，法號陣陣穿破長空，幡幢寶蓋迎風搖動，高僧喇嘛莊嚴肅穆，上供、修法、持誦經咒，然後，七眾弟子齊聲念誦觀世音菩薩聖號，「南無觀世音菩薩！」「南無觀世音菩薩！」「南無觀世音菩薩！」……數千人的念誦聲響徹廟宇，響徹整個高原……淚水忽然奪眶而出，止不住地流啊流啊，這時候，我聽到的不僅是聖號聲聲，那是眾生的呼救！他們一聲一聲地呼喚著觀世音菩薩的名字，指望著偉大的菩薩把他們搭救出去，他們在喊：「觀世音菩薩啊，我好苦啊！輪迴好苦好恐怖啊！快把我救出去啊，救出去啊……」

一日，再讀《百業經》，我哭；一日，再看《地獄變相圖》，我又哭；一日，端著飯碗看電視，不能下嚥，還是哭，我看到的不是光鮮亮麗的演員，不是精彩紛呈的故事，而是沒完沒了的因果業相，看著人們相互殘殺、爭奪、欺詐、要挾、惡口、糾纏、貪戀、傷害……這就是輪迴眾生的生活，地獄的毒蛇猛獸、刀山火海油鍋血淋淋的就在眼前了，可是他們不由自主，他們被無始的業力拖拽著恨啊，愛啊，仇啊，怒啊，喜啊，悲啊，三界上下，升遷墮落，不由自主！而我在這裡吃飯，我什麼都不能做，我無能將他們救出輪迴，我只能哭。

眾生真苦啊！三世多杰羌佛經曰：「三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母」這不是一句空話，不是一種所謂鼓舞或激勵用的虛詞，佛是如語者，實語者，這是佛陀以無量神通觀照三界輪迴運轉，如實告訴眾生的事實。

當年，格薩爾王去北方降魔，他的嶺國被霍爾國入侵，哥哥嘉察夏嘎奮力戰死在沙場。不久後，格薩爾王從北方魔國戰勝歸來，有一天，他發現一隻鷂正在霍爾國領地拼命追殺敵國眾鳥，这只鹞看见格萨尔王头盔上的彩旗，高兴地飞到格萨尔王的身边，落在了大王的神弓上。格薩爾王把它當成霍爾國故意放來的鳥，正要搭箭射死牠，他的坐騎突然跳了一下，放出去的箭沒射中，鳥兒在格薩爾王頭頂上空盤旋，依依不捨地唱出了悲歌，格薩爾王用神通聽懂了鳥兒的歌唱，才得知這是他哥哥嘉察夏嘎轉世。我曾經看過一則報道，說一個母親，發現她家的鸚鵡就是她過世女兒的轉世。他們夫婦只有一個女兒，十六歲時因病過世，逝前曾說：「我愛爸爸媽媽，如果我死了，還要回到這個家來。」夫婦只當是小孩的一種心情表達而已。女兒死後很長時間，丈夫見妻子日日孤單落淚，便買回一隻會學話的鸚鵡陪伴妻子，誰知這鸚鵡不僅會學話，簡直就會說人話，母親出門上班，鸚鵡會體貼提醒她加衣，提醒她雨天帶傘等等，更奇的是，有一天竟叫出只有他們夫婦和女兒知道的這位母親的小名，自從女兒死後，他們夫婦也未曾提過這個小名。有一次，母親的一樣東西找不到，四下翻找，鸚鵡提醒她到某處看看，果然找到，這時，這母親回想起來，這曾是只有她和女兒才知道的秘密。這就是輪迴。

自無始以來，我們就在三界中來去遊蕩，遇見過多少眾生，和多少眾生結下親緣血緣情緣，數得清嗎？我們變狗時，有狗父狗母，變牛時，有牛妻牛子，變蟻時，有蟻兄蟻弟，變人時，有人朋人友……無可盡數的，曾經的摯愛，他們也都在輪迴，或天或人，或畜或鬼，或者正在地獄裡血肉飛濺，痛苦狂奔，撕心裂肺地嗥叫！只是你暫時不記得他們了，就如同下一輩子你可能不會記得現在的父母、子女和愛人，可就是他們，如果沒能學到正法，墮落輪迴，那些痛苦的嘶吼中，可能就有他們的聲音，就是現在你身邊的摯愛親人啊！

我來問你，你現在會拿三鹿毒奶粉給你所愛的親人吃嗎？當然不會，別說吃了，就是他們隨便提到奶粉二字，你都會趕快提醒一句：「小心啊，要弄清楚是不是毒奶粉啊！」對，這就是我們對所愛之人的態度，想方設法保護他們，給他們最好的，希望他們無災無難，平安幸福，比自己過得更好更幸福。好，那麼假設你現在所愛的親人，有一天墮落了地獄，他/她被鐵鏈鎖著，牛頭馬面把他/她扔到一塊大菜板上，舉刀就斬成幾塊，血肉橫飛，他/她拼命地哀號，此時你若在一旁看著，你會怎樣？你會心如刀絞，不顧一切地撲上去救你的親人，自己力量不夠，你會上天入地的找救兵，無論是誰，只要能救得了親人，你會不惜一切代價把他請來，聽到佛菩薩告訴你如何如何才能救他們，你會一絲不苟地照辦，急迫、認真，根本沒有任何心思為自己打算，滿腦子想的都是趕快把我的親人救出地獄。你會不會聽著親人的哀號，看著他們被刀戳釜砍已經血流成河了，還抄著手在那裡炫耀：「爸，我告訴你啊，我可不是一般人啊，我那些師兄算什麼啊，我前不久收了多少多少弟子啊，那些人對我恭敬得不得了啊，我的坐凳他們都要供起來啊，哈哈哈，那真是威風啊……」或者「哎，媽啊，你先去弄點錢來，我再想辦法救你啊」，或者「兒啊，你在這裡先這麼受著，我弟子供養了我一棟豪宅，我得先住進去，不然會被誰誰誰佔去了，等我享樂完畢再說救你的事」……你做得出來嗎？你會斬釘截鐵鼓著眼睛嚷嚷：「我怎麼會做這種事，我決不是這種人！」可惜，我們的很多仁波且、法師，也許他們自己不知道，他們正在做的，就是這種事。他們正把毒奶粉往自己爸爸媽媽的嘴裡灌，他們看著自己的兒女在地獄裡血肉模糊，在豬圈裡亂轉，在屠宰場發抖，自己卻在一旁悠閒自得地享受名利，為了面子、勢力、錢財或名聲等等，使出各式低級手段，不懂裝懂，虛吹浮誇，爭地盤，貪供養，搶徒弟，好炫耀，阻撓弟子學到三世多杰羌佛的正法，謗佛謗法卻又要高舉佛法旗號謀取利益，心裡全是私心小算盤，甚至還有人扣押、篡改三世多杰羌佛的某些開示法音，怕這些法音太光明磊落，太一針見血，一公開就會照出自己凡夫我執的原形，一公開就不能再亂打佛菩薩聖者的招牌謀私，怕弟子進步太快脫離了自己的掌控，怕弟子擦亮雙眼學會了鑒別導致自己威風不保等等等等，這些卑劣的小人之舉，不是給爸媽灌毒奶粉是什麼，不是踩在地獄兒女的屍身上享樂是什麼？因為你壓製、憤恨、敷衍、用假佛法邪知識對待的這些眾生不是別人，就是你曾經的父母兄弟！你的私心耽誤他們成就，壞了他們的慧命，讓他們留在輪迴裡受苦，他們學不到真正的佛法不得解脫，眼看著就被因果牽落到地獄受刑，你卻還在這裡追名逐利，還整天假惺惺唸叨著「弘法利生啊，弘法利生啊」，虛偽！卑鄙！

三世多杰羌佛聽到弟子們的聲聲恭敬，他老人家說：「這都是親人的聲音，我聽到這聲音啊，我想我絕不能把他們留在輪迴裡頭，我要想辦法把他們帶到佛國去，我要去救他們」！受人敬仰的仁波且、法師們，你們聽到這聲聲恭敬，想的又是什麼呢？佛菩薩讓你們呆在那個位置上不是讓你們來享受，來自我膨脹的，那個位置是用來擔當如來家業的，如來家業是什麼？只有一樣：把眾生從輪迴裡解救出去！

你也許會說：那我到底應該怎麼做才對？不用別人告訴你，你只要想想當你得知親愛的爸爸媽媽馬上就要被打去變豬變狗時你會怎麼做，你只要想想當看見你親愛的孩子柔弱的身軀在地獄裡挨鞭子挨刀子時你會怎麼做，你，就該對每個眾生這麼做！你真的真的明白了眾生就是你的親人，真的真的體會到了他們的痛苦，你自然就知道該追求什麼，該摒棄什麼，自然知道怎麼做才真的是對眾生有益，怎麼做才真的是依教奉行。

曾經有一次去江邊放生，我們將一整條漁船的魚全部買下駛入江中，所有的魚都放走了，只有一條小魚搞不清狀況害怕緊張，在大魚池裡東奔西逃就是不肯出來，牠的速度很快，我們十來個人怎樣都捉不住牠，有人趕緊找到船工借來各種工具分發給大家，齊心協力圍追堵截，有人高喊：「我從這邊趕，你接著！」那邊又有人喊：「往你那裡去了，看見了沒有？」「小心，不要讓牠受傷！」「快快快，網住牠……」終於捉住了，大夥齊聲歡呼「太好了！」然後高高興興地把牠送入大江，看著牠在江水裡翻騰跳躍，每個人臉上都洋溢著喜悅。那個溫馨的情景讓我不禁想到：如果我們的仁波且和法師們度眾生也能這樣齊心協力毫無我執私心該多好啊，該有多少眾生學到三世多杰羌佛、釋迦世尊的正法而暢游在自在解脫的江河海洋啊！

來自三界的吶喊

高高在上的仁波且、法師們，我是你們所有的弟子，我是你們所有的有緣眾生，請先放下你們執著的一切，聽聽我今天，不，聽聽我永遠的吶喊————

我的一個爸爸正在牛棚裡吃草，明天就要被拉到屠宰場了，我的一個媽媽正在非洲大地上皮包骨頭的挨餓，另一個媽媽的屍體還在地震廢墟下，我的一個奶奶正在不遠處乞討，我的一個妻子正在豬圈裡嚎叫，我的一個丈夫已經被剁碎熬成了雞湯，我的一個叔叔正在寒冰地獄裡發抖，我的一個姑姑變成了老鼠正被人堵在老鼠洞裡準備燒死，我的一個摯友在孤獨地獄裡已經三十萬年不見絲毫光亮，我的一個爺爺是荒郊野嶺的餓鬼，他很渴很餓可什麼食物到他嘴裡都變成鐵砂，什麼水到他眼前都變成膿血，我的一個哥哥是菜板上的那條魚，我的一個弟弟是被那個大嬸打死的那隻蒼蠅，我的另一個弟弟生生世世得癌症現在還在醫院病床上呻吟，我的一個姐姐就是那隻被豺狼撕碎的麋鹿，我的一個妹妹二十六劫做螞蟻如今還在繼續，我的一個女兒在拔舌地獄被血淋淋拔了十萬次舌頭還沒結束，我的一個兒子在抽腸割心地獄不停被挖心破肚四百多萬年了還沒能出來，我另一個可憐的兒子在鐵汁地獄被燒紅的鐵水灌進嘴裡全身燃燒叫都叫不出來，死去了又活過來，已經被滾燙的鐵水灌了三千萬年……而我有一億兆，不，不止，數不清，我有數不清的爸爸媽媽，數不清的妻室兒女，我的受苦受難的親人遍佈宇宙，遍佈十八層地獄，他們全都在痛，全都在哭，全都在哀嚎，全都在恐怖！我無能，我是個沒本事的眾生，我只能哭，我和我那些爸爸媽媽兒子女兒親戚朋友們只能哭，我們的眼淚和血水已經積成了一個看不到邊的血淚海洋，我們腐爛的屍骨已經蓋過了喜馬拉雅山脈，我們痛啊，我們苦啊，我們恐怖得沒辦法形容！人們都說你們是人中之寶，人們都說你們是佛菩薩的弟子，都說你們不普通，是成就者再來，都說你們有戳破因果鏈的本領，都說你們能帶我們逃出輪迴，都說你們是佛菩薩派來救我們的，說你們的任務就是專門來救我們的，那太好了，我懇求你們，懇求你們這些尊貴的救度者，趕快想想辦法，拿出真的本領來救救我們，我和我的家人再也不能忍受輪回的折磨了，一分鐘也不能！至少，請你們指條明路，點盞明燈，告訴我和我的家人往哪條路逃才真的可以從這恐怖的輪迴中永遠逃離出去！我匍匐在三界大地上祈求你們，我用我所有親人的血淚哀求你們，這流佈三界的血淚，這撕心裂肺的吶喊，不知能不能喚醒麻木的靈魂，你們聽見了嗎————？請你們幫幫我，你們應該幫我，你們必須幫我，你們也願意幫我，因為我，也是你們的一個爸爸，你們的一個媽媽！！！

http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=263&prev=281&next=256&l=a&fid=19

初行者的自我保護

拉珍

前幾天與版主有一番談論，言談中，版主對娑婆佛教界魚目混珠的現狀憂心忡忡。他說：「尤其那些當上師當師父的，有識無識之士兼有，有德無德之人皆備，有證量無證量的都在，而一般初初學佛的人，佛學知識淺薄，佛學常識欠缺，是聖是凡分不清楚，還沒來得及擦亮眼睛，就往往被一些妖邪之輩帶向了歧途。那麼，這些初行者，到底怎樣做才能保護好自己的慧命不受妖魔侵害呢？」

版主提出的是一個蠻大的課題，不是一兩句話說得清楚的。所謂魔，分內魔和外魔，內魔即五陰魔，亦稱心魔，調伏內魔，降伏外魔，牽涉到三藏十二部及密續的全部義理，那就是整個佛法的修學了。而初行者這個概念所涵蓋的面積也很廣泛，不能說學了幾十年的佛，修了幾十年的行就肯定不是初行者，這不一定，嚴格說來，一日是凡夫，一日就是初行者，與修學時間長短沒有絕對的關聯，所以這裡面涉及的層次也很多，僅就這兩個問題詳論起來，千言萬語也未必能盡其意。因此今天，我們就單單以剛踏入佛門的初行者和佛教界的妖邪之師為著重點簡括論之。

初學佛者，必須弄清楚兩個概念，抓緊做兩件事，大體上就不會走錯路。哪兩個概念呢？這兩個概念其實在前面的提問中已經講到，第一就是，要清醒地認識到現今佛教界是什麼狀況。不僅是好壞兼具、良莠混雜，最讓人難過卻又最真實的狀況是，無識之士多，有識之士少，無德之師多，有德之師少，無證量的活佛仁波且法師多，而有證量有真修實證功夫的少之又少。波旬魔王預言的末法時期他將派遣魔子魔孫穿上僧衣，混進佛菩薩的隊伍來破壞佛法的時代已經到來，到處都有邪師亂講佛法，到處都有妖孽打著佛陀的旗號招搖撞騙，其中不乏地位崇高、聲名顯赫之輩。認清楚這個現實狀況的目的，是要讓初行者們明白，不是什麼人都可以跟隨，什麼師都可以求拜的，還是那句話，不要以為穿上僧袍活佛裝的就都是高僧大德，穿上僧衣的還有波旬的子孫，一旦拜錯門檻，不僅有可能毀掉自己這難得的人生，更有可能被帶向地獄的大門。

第二個概念，要客觀地認識到自己是個初行者，就像初生的嬰兒或剛剛探出土地的幼苗，抵抗力很弱，經不起風雨，得小心謹慎地保護好自己的慧命，不可人云亦云，不可輕信別人的自我吹噓，不可見師就拜，不可只以身份地位為拜師標準而不觀察他的德行學識和證量，不可聽幾句自己弄不清楚的佛教術語或者什麼偈子就以為道行不淺是高僧大德來臨，義理是不是符合三藏、符合佛陀的教戒這才重要，實際的德境證量是不是超凡入聖這才重要。拜師這件事何其重要啊！我們學佛怎麼學？木頭泥塑的佛像不能開口，只能供人朝拜，卻無法從那裡學來佛法，佛法的傳遞靠的是師承，要不然密法皈依四寶：師、佛、法、僧，怎會把上師列為最重要的第一寶甚至排在佛寶之前呢？因為諸佛菩薩的解脫妙法要通過具德量的上師來言傳身教授予眾生。密乘法義規定，弟子一旦選定根本上師，成為此師的灌頂弟子，則必須視師如佛，甚至上師與佛同時出現，也要首先禮敬上師，再禮敬佛陀，而密乘弟子們也常常有一句話掛在嘴邊：「依師成就」，因為這個師就是你將來解脫的根本依靠，你這一生的成就前途就要交給他了。既然如此，大家有沒有反過來思考過一個問題，既然上師的存在對於弟子的成就如此之重要，那麼佛弟子們在選定根本上師之前，是不是應該特別謹慎，應該以特別嚴肅的態度來對待這個擇師問題呢？是不是應該仔細甄別，以這個師長的德行和證量，今後能不能夠將你帶出這輪迴苦海，能不能教給你解脫成就的如來正法呢？

三世多杰羌佛自降世親轉法輪以來，在他老人家無數的開示中，強調得最多的，就是讓弟子們學會擦亮眼睛，用如來正法武裝自己的頭腦，教給弟子們諸多方法讓弟子學會鑒別正邪之師，就是要弟子們保護好自己的慧命，別走錯了學佛的方向。很多年前，我曾聽羌佛老人家的一位居士弟子說過這麼一段話：「我聽了佛陀上師這麼多開示，有一個感觸很深，他老人家教給弟子們那麼多擇師法度，公開那麼多早就被後人封藏起來的鑒別師資的古法，像《師徒緣起必讀章》《師資鐵案》《悉真論》等等，還有好多鑒別是不是聖者的實證測試古法，如果不具備相當高程度的佛學知識和佛法證量，根本就無法到達。關鍵的是，他老人家也是師，擺出這些法度來，不是明擺著讓弟子們來針對自己嗎？」我大笑說：「因為他老人家是佛陀啊！」佛陀的心中從來就沒有自己的利益這件事，佛陀心中只有眾生的利益；佛陀的光明無量德境無量與宇宙同體，任何一種針對都猶如以火焚天，生不了用的，無論什麼古法大法中法小法，任何佛法法度，儘管拿來鑒別，越鑒越能顯現他老人家的佛陀光明境量！只有無德無境、我執私心滿身的凡夫邪師才會擔憂害怕或強烈排斥被誰針對這種事，而這種人正是三世多杰羌佛要佛弟子們清楚鑒別爾後遠離的。

擇師，即是擇法，法義明確規定：師為總相，三寶乃別相。師是三寶的總代表，擇到了邪師，就只能學邪法而不是佛法，也就遠離了佛，遠離了賢聖僧，那還如何成就？當然，不是每一個可堪為人師表者都是佛陀大菩薩的證量，但最起碼他應該是道德純淨，心襟坦盪，佛學知識比較淵博，謙虛謹慎，嚴持戒律的善知識吧！最起碼，即便速度比較慢，但無論如何不會離經叛教，不會把弟子帶向邪知邪見，帶向斷滅見，帶向地獄業障吧！

那麼到底初行者應該如何做才能保持清醒，不受蒙蔽，能選準有德的具量上師，讓自己安全地走在修行學佛的正道上呢？這就是我下面要說的需要抓緊做的兩件事了。
第一件，別的什麼都別理，先抓緊時間，大量地，認真地聽聞三世多杰羌佛的開示法音。這是武裝自己、清醒頭腦的最快最好的方法。三世多杰羌佛的法音開示裡，你修行所需要的答案全都有，如何鑒別師資，如何樹立佛法的正知正見，什麼是宇宙萬法的真相，什麼是顯教，什麼是密乘，什麼是明心見性，什麼是般若，什麼是佛陀的三身四智，什麼是五明，怎樣修行，加行正行，如何了生脫死，怎樣發菩提心等等等等……顯學、密義、世出世間有利於眾生慧命的法度無一不具，那裡才是標準答案，那裡才是眾生建立正知正見，成就解脫最為可靠的依怙。法義上，不可輕信一般人的說法，無論地位怎麼高，畢竟不是佛陀真身降世所說，定有不圓滿之處，佛弟子要依了義，不依不了義，既然佛陀在這裡，幹嘛放著佛陀的圓滿法義不學而去學那些不圓滿的？幹嘛放著熟米飯不吃偏要去吃那夾生飯？所以，趕快用真正佛陀開示的正知正見填充自己的頭腦，武裝自己的身心，當我們頭腦中裝入了足夠的聖教量，判斷力自然就加強了，上當受騙的機率自然就減低了。打個比方，就好像你從來沒去過黃山，也沒聽說過黃山，來一個騙子，隨便編個瞎話說黃山就是一個小土丘你也會相信；但如果你學了大量的黃山資料，看了黃山圖片，了解了黃山的地理地貌，氣候狀況，景觀歷史等等，這些關於黃山的正確知識大量地儲存在你腦子裡了，這個時候，有人繪聲繪色地說黃山是小土丘，你知道他是個低級騙子；有人說黃山位於浙江，你知道他一定沒去過；有人說黃山盛產人參，你知道他是個外行。即便你依然沒有親自到過黃山，但別人隨便說個什么想要騙到你就不是那么容易的事了，而日後，等你儲備了足夠的資糧，順著正確的路線親自來到黃山遊歷考察過，那時，就再也沒有誰能蒙蔽你。而聞法，就相當於那個學習了解大量資料知識的過程，儘管尚未親證覺境，但佛陀告訴你的正知正見充滿你的頭腦，形成了一道能夠抵抗絕大多數病毒的堅實的「防火牆」，妖魔邪師的胡言亂語也就很難侵擾到你的行持。

具體到義理的辨析，我舉個例：比如說‘法身’，李洪志說他的法身可以到處分派，他的弟子每個人身邊都有他的好多個法身保護如此等等。不懂佛法的人被他騙得團團轉，認真聽聞過三世多杰羌佛法音的人一聽就會哈哈大笑，知道此人是個低級騙子。關于法身的道理，是很基本的佛學常識，羌佛老人家在開示中早已告訴我們，釋迦世尊也告訴過我們，法身空寂，不來不去，不生不滅，無形無相。法身怎麼可能被分派哪裡？能分派能起用能來能去的就必定是有形有相之物，那就不是法身，且法身既然無形無相，又何來個數之分別呢？你看，就算沒能親證法身，只要你學到了佛陀的正知正見，從理相上一辨析，就可以知道他的真偽了。再比如，有人說：『釋迦世尊說「我說法四十九年，實無一法可說」，那就是佛陀告訴我們，佛性是無形無相，無可言說的，因此不能以佛陀所言之法為依據來修持，說修持也是不對的……』這就是稍稍高層一點點的蒙騙了，佛學知識淺薄的人可能會昏聵不明，因為人家還引經據典了嘛。但若聽聞過三世多杰羌佛的開示法音《五毒惡闡提罪的來源是斷常二見》，就能立刻知道，此人入了斷滅邪見，而且謗佛謗法，因為他否認佛法，不要修持，照他這樣做，眾生就只有一條路可走：永墮輪迴。世尊所說之義，是指這四十九年所說之法，都是為了讓眾生證悟法性真如，一當住入真如體性，則萬法空寂，言語道斷，心性寂滅，如如不動，無有言語說法可存，旦有言語則非真如。這是空性真如中無法可說，但是並不是否認佛法，不要修持，眾生必須依於佛陀這四十九年所說之法如法修持，才能最終證入空性真如。而那個人的說法是引人墮落地獄的徹底邪見。你看，這就是聞法與不聞法的差別，只要我們頭腦中裝盛了來源純正的佛陀教義，這些真諦教義就會成為一面我們自己的護身照妖明鏡，我們該不該依止眼前的人，一照就清楚了。而等到終究一日，我們經過如法修持，親自證到了成就覺境，那就再也沒有什麼邪師妖孽能蒙蔽我們的雙眼了。

那麼這裡要特別強調聞法的認真性。許多人聞法是走形式，打著瞌睡聞，想著別的聞，這樣聞法是沒有用的，行者應該清醒地認識到，聽聞三世多杰羌佛的法音開示，實際上是在為自己穿盔甲，在武裝自己，這不是別人的事情，是自己的事，就像吃飯，自己吃了自己飽，不是為別人吃，不是為了別人的利益，而是為了成長壯大自己。每聞一法，都要落實到自己身上，落實到自己的想法、行為上來檢查比對，來改裝自己，就好像佛陀把盔甲遞到你面前，你得伸手進去，將頭套進去，自己穿起來，這個盔甲才能對你有保護作用，只是讓盔甲在眼前晃一下，不主動穿進去，你不認為這盔甲是為你量身定做的，盔甲是盔甲，束之高閣，你還是原來的你，那就算聞法一千遍一萬遍，收效也甚微，槍彈來了，你照樣抵擋不了。因此，帶著強壯自我的需要去聞法，和無可奈何或心猿意馬去聞法，兩者收效截然不同。前者能從法音中吸取大量養分，快速茁壯成長，甚至很快長成參天大樹，不僅自護，還能護他。而後者最多有聽取佛陀聲相的功德，於自己的三業行持收益微薄，進步緩慢，正見於之未能生用，邪見依舊隱患於心，當然易受魔侵，易上邪當。

第二件要抓緊做的事情是，讀正知正見的佛書。其實這第二件事與第一件事是異曲同工，表現形式不同，但效果一樣，都是行者增長正知正見的修持，都是為自己填充聖教量的過程。但必須注意的是，不是什麼佛書都可以讀，現在市面上有很多書是打著佛書的名號在玷污誹謗佛陀佛法，初行著讀了就會中毒。為什麼？因為你是初行者，你的判斷力不夠，抵抗力不強，很多內容以你的世間法概念看不出什麼問題，甚至還覺得很有道理，殊不知就這樣讓他的邪見侵入了你的頭腦，障弊了你的智慧，不知不覺被他帶向邪途。那麼我們到底要讀什麼佛書？當然是讀三藏十二部及藏密密典，讀三世多杰羌佛的經書，讀阿王諾布帕姆的六論，讀真正的佛菩薩轉世的大祖師大聖德們寫下的論著。這就好比你想要成為世界時尚名流，那就要學習最高級的時尚理論，鄉村裁縫鋪的手藝永遠不可能把你培養成時尚名家。要成為世界一流的鋼琴演奏家，那你就要請世界一流的鋼琴家教你，讓某個酒吧樂手調教，不僅把你教不成世界一流鋼琴家，甚至還會教壞你的手法，破壞你的鑒別力，耽誤你的時間，讓你永遠失去成為一流鋼琴家的機會。同樣的道理，我們想要成佛成菩薩，那就要學習真正的佛菩薩傳下來的法，想要了生脫死，那就要學習能夠實際地將我們領上了生脫死道路的行持法。有人說，現在那些行持端正有證量的大德的法義也不能學嗎？對初行者來說，跟隨這些行持嚴謹的大德修行可以，他們足以帶領你們前進，但法義上，他們的法義只能作為參考，不能作為標準。因為他們尚未證到圓滿覺境，法義必定不圓滿，他們的缺失你看不出來，而這里面的害處往往就像一鍋粥里混入了幾滴有毒的農藥，雖然只有幾滴，對於正見深厚的行者沒有大礙，他自己會過濾，但初行者沒有這個能力，囫圇吞下，毒素就深入五臟六腑，貽害深遠了。因此，對於初行者來說，用最純正的佛陀真諦沐浴並武裝身心，指導修持，才是最安全最穩妥、能最快成長壯大的修學方法。

這裡還要誠懇地建議初行者，現代人翻譯的白話佛經不要讀，錯謬太多。若能讀懂古典佛經當然好，但對大多數現代人來說，佛經的古文字未免太艱深，而且許多經典的義理，如唯識、中觀、因明等，以及許多密典，也絕非普通行者所能吃透消化的，作為自修實在是一件很吃力的事，而能夠正確講解經義法理的仁波且法師在當今這個社會又鳳毛麟角。因此，行者應以學習三世多杰羌佛的法義為主，聽聞三世多杰羌佛的法音，學習三世多杰羌佛的諸多經典著述。三世多杰羌佛的法義深入淺出，文辭易懂，語言平易，然而卻統攝顯密之精要，涵蓋宇宙人生的全部真諦，博大精深無比而言出於簡，從初學到最高果位均能受益無窮，最主要的，是佛陀自己降世親傳之法義，完全不需擔心義理偏差的問題，絕對的佛陀聖教，是將眾生帶向解脫彼岸的無上真諦，這是當今末世眾生最為稀有難得的福報。還有阿王諾布帕姆的六論等都是初行者極寶貴的學習教材，其中又以《入法門論》《子必依論》為初行者最能受益。另外還有《藏密真蹤》《金剛密鑒》《悉真論》等文獻，文字不難，義理也準確。
《三世多杰羌佛——正法寶典》這部佛書，雖然不是三世多杰羌佛本人的法著，但裡面刊載了三世多杰羌佛親傳的甚深法義，如《僧俗辯語》《什麼叫修行》《了義經》等，都是修行人必須學習深入的無上大法、如來真諦，再加之大量展顯三世多杰羌佛圓滿之佛陀五明證量的實例公案，實在是指引行者進入佛道修持的一盞光芒萬丈之明燈，能照破一切黑暗罪障，帶給行者享之不盡的成就法益，為任何階段的行者所必讀。尤其是《什麼叫修行》一法，若能真正學懂并如法實踐，定能脫胎換骨，遠業而直取成就正道。

讀書學法義最為關鍵的是，一定要學懂。佛書不是拿來念一念就了事的，佛書存在的目的，是要行者正確理解書中所講的義理，然後依照這些義理去指導和修正自己的思想、語言、行為，使之日趨符合佛菩薩的標準。因此，在讀的時候，一定要反復仔細理解，要讀到豁然開朗，常常有發自內心的震撼或感觸：「哦——原來是這樣！」「啊——我怎麼以前沒想過這個問題！」「唉——我真是羞愧啊！」諸如此類，這書才算沒有白讀，才算落入了八識心田能生用了。

有人說，聞法讀書太費事，我就拜到一個正宗的有德能的上師門下跟著他就可以了吧？那麼我請問你，你不聞法不讀佛書，什麼都不懂，白丁一個，你又憑什麼來鑒別你拜的這個上師是不是正宗，是不是有德能呢？你以什麼為標準來判斷呢？除非是三世多杰羌佛和十方諸佛，你可以想都不用想堅決依止，否則，你必須依靠佛法的正知正見來鑒師、擇師。而佛法的正知正見如何獲得？當然只能通過聞思修學佛陀所說之法義而得，也就是聽聞佛陀的開示法音，讀佛菩薩的經律論。正確的佛學知識比較充足了，知見正了，你的辨別能力就增強了，擇師標準才會清晰無誤，成就前途才有保障。

在這個混亂的年代，妖魔邪師固然可惡，但百姓中有句話：求人不如求己。埋怨別人，埋怨世道沒有用，行者自身辨別力差，不能分清真偽正邪，正見力量不強大，為虛名所惑而不懂得深入其法義、檢驗其證量，也是造成他們走向歧途的重要原因之一。正知正見才是成就的依傍，正知正見才是開啟眾生智慧寶藏的金鑰匙，天底下沒有比正知正見更強有力的慧命保護盔甲，沒有比正知正見更明亮的指路明燈了。因此，初行者，在最終確認依止根本上師之前，應該抓緊時間通過聽聞三世多杰羌佛的法音、讀正確的佛書來儘快武裝自己的頭腦，樹立堅定的正知正見，找準修行的正確路線，才是避免墮落，保障自己慧命不受邪魔侵害而最終順利修行成就的最佳途徑。

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三世多杰羌佛說僧俗辯經

論文正誤

　　一提起我的論文，有些人就會產生許多說法。有說是天書，需要破析，有說是談禪理，處處潛伏禪機，還有的說是儒道莊老哲學，不見現代科學。這些說法都是笑話，論文就是論文，哪裏是甚麼天書？我的論文主要是集多元化哲學科學為一體，內容頗為深廣，為了言簡意捷，靈活透關地表達意思，就只有採取半白文言的表達形式和手法。至於認為論文為禪機佛語，儒道莊老之後繼，那是人們錯誤領悟了文中的一些詞語典故的原因。實際上，佛教雖為外來的宗教文化，卻對我國傳統文化，以及人們日常生活，包括文人遣詞造句、百姓日常用語，影響是頗為深廣的。例如：無事不登三寶殿、孽障、叫喚、功法、巧用、安樂、百味、打包、奴婢、宏願、有無、先輩、自覺、覺悟、決定、吉祥、解脫、讀誦、歡喜等等，不計其數。僅以“名”組成的詞，如名望、名義、名利等就不下五百個，以“一”字組成的詞，包括一身、一日、一層、一面、一剎那、一枝花等就不下一千個。我可以說，凡是寫文章的人，隨時都要用上以上的佛家詞語，何況以上詞語為佛家詞語萬分不及其一。人們對平常用佛語佛詞已習慣成自然，以為是祖宗傳授，不知道都來源於佛家用語和佛家籍典。至於對那些不常用的佛語詞而又為漢文化所早已吸收施用的，有人就統統認為是在講佛法和儒道之論述。如果按照這種平見的觀點去看問題，那麼，不是哪一本書都在談佛教和儒道嗎？這是一種嚴重的偏見和錯誤，主要是知識平庸所造成的。凡是做學問的人都知道：“要得才橫奪天工，必將諸識尋根窮。”因這緣故，我養成了這樣的習慣，歷來對各個領域的知識我都喜歡學習，並竭盡全力去探討，去問一問為什麼，包括現代哲學思想知識，儒釋道當然也不例外。
　　要說談佛家禪理的論文，我曾作了幾篇，也可以向大家介紹其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章的起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家，二十二歲破初參時，做寶光禪堂綱領主持，禪定頗深，曾在寺內打餓七禪定，圓滿殊勝。至今，寺內比丘一提辛寂大師，都異口同聲讚揚：“和尚打禪七、七日七夜不食不動，泰然如常。”辛寂大師一生主修華嚴宗，對天臺止觀和顯密均具深研功底，猶為明見般若實相，故爾德高望重，後任寶光寺方丈，如今已供奉於祖師堂。一天，大和尚和我在寶光寺晤面，對我說：“我見了你幾篇論文，其理法甚妙。可否另作論及空性之道新篇而為教益？”我答：“可以。”於是三日之後造《僧俗辯語》一文交與求教，但和尚閱後不以為然，置之一旁。時至六年後初冬的一個黃昏，在寶光寺大雄寶殿左側， 辛寂法師突然遇見我，說：“我現在實在頗為慚愧，特地向你懺悔。”我聞聽此言一時驚惶不知所措，只好怔怔地盯住他。辛寂法師又真誠地說：“世尊在世之日，有大居士維摩助佛教化弟子，我雖不才可以效法，今天特地請你助我教化比丘之力。想我佛門世尊是何等威德，大雄寶殿乃千年莊嚴聖境氣象，人人敬仰，現今輪到我來管理寺廟，沒承想做功課時竟然發生鬧殿事件，這真是千年沒有的業力。這不怪其他，只說明我辛寂無德無能，沒有管理好寺廟，也沒有給眾比丘帶好頭，這實在無堪主持，教人慚愧且無地自容。今晨我於惶急之中，重新尋出《僧俗辯語》細研，我明白了以前的愚痴。幾年前，我初識此文，認為你連經書中的‘如是我聞’也沒有搞清楚，而寫成了‘如是我明’，加之我悟性不徹，因此不予重視。今日一急之下重讀，方頓悟妙理，如是我明原是你自己明白之意，俗見空居士代表俗諦，僧諦和尚以表真諦，真俗之諦都定在心中，所以般若照見萬法惟心，三點魚鉤洞為打字謎而造的詞語──畫上一個漁鈎形，再加三點，不正好成為一心字嗎？所謂菩提臺者是立於真諦角度對‘六大緣起’、‘萬法惟心’於俗諦的照觀。此文真是字字珠璣，深藏莫測之妙論，尤其是內中禪理、般若正見，現為大殿事故，成熟我開悟之緣起，始得識真諦，實謂羞地而慚。”聽了這番肺腑之言，以及明了他那無私無染的法性聖境，把我照耀得何等勝喜，使我不禁向他行了合掌禮。可惜，不久這位大德歸西圓寂。記得他圓寂前三天我去拜望他，他從病床上支起軀體，說：“我要謝謝大師的《僧俗辯語》。還有你在寺院內做的事，以及對我的幫助，眾生會感謝你的。這些有相布施的言語本不該說，怎奈大後天（二月十九日）觀音生辰，我已決意離開此地了，所以不得不煩絮數語。”當時聞聽這番言語，我還以為他要到外地去遊方，於是問：“師傅幾時歸來呢？”他慨然而笑：“我會回來的啊！”但我見他身負重病，認為他是不可能外出的，便沒有放在心裏。誰知三日一到，聽說寶光寺大開齋宴，一打聽才知辛寂法師圓寂。他早本於觀音生辰那天焚香沐浴，披衣搭具，盤腿坐化歸西。七日後，又聽法師弟子護義師言及法師火化的殊勝情況，並拾得十多顆三色舍利。
　　以上是涉及《僧俗辯語》一文產生的有關究裏，為了正誤其它論文並非談禪機佛理，儒老莊學之論，還於它文論及宇宙人生及現代科學哲學思想之本來面目，僅以此篇《僧俗辯語》為例外，故寫了上述文字以補記。

僧俗辯經


　　如是我明，僧諦和尚居三點魚鈎洞，坐菩提臺上與眾證法。一日，從本原心基來一女居士，求其印證圓覺。居士名俗見空，對僧合掌問曰：“吾聞和尚證得如來大定，有長生不老之術，求和尚慈悲開示。”
僧曰：“吾所能告汝者，乃如來大樂了生脫死之法，非長生不老之術也。汝從何來，前者曾習何法？”
俗曰：“從本原心基而來，曾學三十七家外道，亦曾學佛參禪，已得無上定力，特求和尚印證，是否如來大定？”
僧曰：“汝之大定是何覺受？”
俗曰：“吾初入定時，彈指已是一夜，開眼後方知一夜已過，當時境界，心中並無半點妄念，亦無任何知覺。”
僧曰：“無知無覺，豈不如木石一般？如來大定乃大樂無邊之法，汝有何樂？此境乃昏沉之母入輪迴之根，非如來大定也。”
俗曰：“其後吾明心見性，始知此定落在昏沉之中，後入之定方為正定。吾住於智慧之中，了知如來大定，亦不過如此。”
僧曰：“何為明心見性？”
俗曰：“性者本性也，明者明白也，本性即是如來之法身，此法身乃不生不滅之體。明心見性，就是前念已去，後念未生，不住其間，明悟此一剎那之感，此感便是如來體性，知覺如來體性，便是明心見性也。”
僧點一點頭又曰：“汝之大定是何覺受？”
俗曰：“吾之大定，不住色相，亦不住於聲香味觸法，而長定於如來體性之中。其覺受相，無昏沉，無妄念，有禪樂之感。定中所顯一切諸色相，由它自來，由它自去，不被它牽引，長住如來體性之中，出定入定分明，提得起放得下，有時還發出無量神通，但吾也不住於神通之中，由它自顯自滅，不作聖境觀，只照住於明而無念之體性上。和尚之定，可能也是如此。”
僧曰：“不也。吾之大定與汝不同，但汝之定也是正定，此定乃諸有眾生成佛之道而必經之路，但非如來大定耳。此定名為‘明空知覺定’，是禪家初參後之定境，由此定而養，可得如來大定，如來大定而養方證無上菩提。汝之定有樂明無念之感覺，此感覺即是我見，而如來之定並無我見。”
俗曰：“無我覺受豈不又成了木石一般，法師所言如來大定乃極樂無邊之定，木石無知有何樂可取？無所聞知，豈不又是昏沉之母，入輪迴之根了？如來大法若是如此，有何可貴，莫如凡夫所求榮華富貴，每日妻恩子愛，吃喝玩樂，逍遙一輩子還快活些。”
僧兩目悲淚長流，對天嘆曰：“吾師如來為一大事因緣而示現於世，吾亦為渡眾生而修行，然眾生累生累劫造下無邊業障，障其如來正道，吾實悲心難忍。彼等不入昏沉，便入我見，若不入昏沉我見又落入邊見之中，好不容易破了初參，又造成口業，自以為此即是如來大定，狂禪性發不好好用功，以此為究竟，障其解脫之路，以致狂魔入體，將來其魔去後，弟子與師皆陷亡難，實為可憐。”和尚道完復對俗曰：“汝見差矣。汝於此知覺定中久而久之破了重關，便知此定並非如木石一般，勝過知覺千百萬億倍，無邊自由，知覺定有出有入，有樂明無念之感受。如來定則並無出入，不定也定，定也非定，是名為定，實無所定，無一時不在定中，行住坐臥作諸事理皆在定中。”
俗曰：“行住坐臥作諸事理皆在定中，走路豈不錯了道？如果出定走，豈不又與凡夫無異？”
僧曰：“汝見俗矣，不悟重關焉知此境。凡夫走路心在路，所做諸事心住事中，心隨諸事妄念所轉引。吾心不隨妄念所轉引，雖走此路，不著此路，作諸事理，心不住境，不存分別，見諸眾生，不見是非長短，男女諸相，人天禍福，豈不聞金剛經云：‘若見諸相非相，即見如來。’又云：‘應無所住而生其心’，歸言一句，心不著相無我無人，任汝作諸事理，皆是如來大樂之法相。吾之所說是名說法，雖名說法，實無所說，汝當自證，方知真實之義也。”和尚言已，取念珠一串對俗曰：“此是何物，共是幾顆？”
俗曰：“此乃念佛之珠，共一百零八顆。”於是和尚一手指天，一手指地，兩眼瞪俗而不言語，俗不解其意問曰：“此是何意？”
僧曰：“方才觀音菩薩在此地獄渡餓鬼，地藏菩薩在此天上渡仙人。”
俗曰：“法師差矣，地藏菩薩在地獄渡餓鬼，為何反說觀音菩薩在地獄渡餓鬼？”
僧曰：“汝未悟大道，一無所解，當努力修持，不可向外馳求落為狂禪。若不如此，不但虛度此生，且有墮落之災。”
俗曰：“吾聞法師所言甚深微妙，廣大無邊，如來大樂之法實為高深難解，我當如何修之？”
僧曰：“若想入此如來大定，別無它路，其一以菩薩行為而照己德；其二努力精進而習定。”
俗曰：“菩薩行為與凡夫行為如何分別，望和尚慈悲開示。”
僧曰：“我今說此，汝當諦聽，諸有眾生，大略可分為上中下三品。下品人每日但思足一己之欲，貪得無厭，窮奢極欲，永無饜足之日，所羨者榮華富貴，稱王圖霸，以害人為樂，從不見自己之過失。見別人之苦難，反覺稱心快意，想盡千方百計劫奪他人所有為己有，見自己所有過失，不以為恥，反以為榮，此等將來必墮無間地獄，受無量諸苦；中品人亦以足一己之私為務，以榮華富貴為高，驕傲自大，唯我獨尊，有利可圖，即盡力從之，每時每刻，只說別人過失，雖知自己之過失而護短，不肯說也不肯改，此等人並不專門以害人為樂，然利益相爭之際決不讓人，此等人將來也難免地獄之難；上品人重於善德，不圖世間榮利，但圖諸福，見他人有苦難，則全力相助，利益相爭之際，每每讓人，見別人之過失，心雖知而口不言其是非長短，見自己之過失立即改正，處處廣施陰德，以善為事，此等人後為天人，但仍是凡夫。”
俗曰：“如此善功，仍是凡夫，豈不怪哉！”
僧曰：“此等人雖積功累善，乃有漏之因也，有數之善果，其果受完，仍然下墮，故仍為凡夫。菩薩行為大與凡夫不同，心中不存善惡分別，每時每刻自查己過，分毫過失，立改之，從不見別人過錯，也不見自己好果，處處望眾生早脫輪迴，一切善惡境來，普行恭敬，依此而行，行者性之用，性者行之體，體用本來不二，是故行者性也，性者行也。此理非二乘羅漢所能解，汝當依此而作。吾亦凡夫，未證此法。此法乃大寶上師功德所示。”和尚言至此合掌讚曰：“頂禮大寶上師前，吾師妙法普行緣，功德巍巍照眾生，為渡六道超俗凡。”
俗聽完讚偈問曰：“和尚既言一切平等，無有分別，為何又分菩薩行與凡夫行，此非分別乎？又言無我無人，然則今朝此身從何而來，和尚此言豈非荒謬？吾實不解，唯願和尚以理服我。”
僧曰：“我今告汝，汝當諦聽。汝今朝之身乃過去善惡妄念二因合成，非汝法身也。汝之法身， 即如來之體，本來空寂，今朝此身皆過去作善作惡所種之因結聚之果所現之身。故此身名為業果報身，一切善惡諸業皆以此身而受報。善惡業之輕重不同，報應於六道輪迴之種類亦不同，故有富貴貧賤之不同。作善者，受輕業；作惡者，受重業。輕業距佛果近，重業距佛果遠，作善事之上品人報應結果升天堂成仙人，天堂一切乃善果享受。作惡事之下品人，報應結果入地獄成餓鬼，地獄一切乃惡果享受。作善之人種善因故結善果，作惡之人種惡因故結惡果。此二因皆起於善惡，二種妄念。菩薩觀今朝之身如夢幻泡影，如露，如電，長住如來體性，不隨善惡二因所轉，故不結二果，脫離輪迴。菩薩慈悲眾生，無災、無難、無有業障，發普渡眾生之心，成就方能普渡，故結成就之果， 菩薩不斷慈悲普渡心，為渡眾生故。”
俗曰：“二因合聚之果，眾生觀之為何實在非夢幻也？”
僧曰：“眾生迷其本性，昏沉於二因之中，故覺實在，如人在夢中所覺，一切皆實在，睡醒方知是夢也。眾生若住於如來體性之中，頓然知覺此身如夢，縱上刀山，入油鍋也無痛苦，無一處不是如來報身境地也，至此境地便一切平等。但未悟得此理之前，先得作一善士之君，為人人敬愛尊而稱德，以此築基而為人正，方可依佛之教，修其生圓次第之出離心、四無量心、十善、三聚戒、六度，乃至信、願、行、戒、定、慧之深習行持，而後正行，方可如法圓滿。否則皆為空中樓閣也。故望行者步步腳印，了知佛法在世間，不離世間覺，因果不昧律，輪迴何所縛。”於是和尚合掌讚曰：“諸佛上師之功德，普行回向諸法界，現身福慧速圓滿，同證如來大樂界。”
俗聞已，對僧合掌曰：“和尚所演無上如來大樂之法， 吾當傳於後世。”言訖頂禮七百而去。

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三世多杰羌佛說了義經

對了義與了義經的聲明

釋迦牟尼佛在世時，始祖報身佛多杰羌佛降世為維摩詰，助佛教化五百比丘、八千菩薩！
多杰羌佛今又降世人間，全名為多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來，開示佛法甚多，並說《了義經》等。三世多杰羌說：此娑婆世界唯釋迦悉達多在此成佛，故為佛教教主。其實，至高佛教法界大教主本原即是普賢王如來圓滿的多杰羌佛，但三世多杰羌佛卻說：我今所說《了義》。
不管頂聖如來怎麼說，我們都清楚地知道，不是《了義》，而是《了義經》，因為佛在經中說：維摩詰經所在之室即有如來。由此我等當遵佛法旨，不可僅稱《了義》，乃是如意妙寶《了義經》，更況雲高益西諾布被法定認證為法界最高總教主多杰羌佛真身降世，故均稱為第三世多杰羌佛。

聯合國際世界佛教總部
國際佛教僧尼總會
全球佛教出版社
世界法音出版社

諸多仁波且、堪布、住持、法師等申明



頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布說

了義經

二○○七年七月，於美西洛城木屋房，三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地，此時，有兩位古佛致以聖禮，設豐宴待請。爾時一古佛化為白髮高僧、一古佛化為黑髮高僧，三世多杰羌為便開示之稱，故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法，望眾諦聽：
於宴間蒼年僧坐於我右側席，忘年僧坐於我左側席，我於中席落位。爾時忘年僧起示：我們今席宴上，來論佛性真相如何？蒼年僧與我皆願欲論。
忘年僧起曰：何為佛性真相？
我說：無所住而立法，即是佛性。
蒼年僧卻說：頑石初三相，即是法身，報化然其。
忘年僧請我示法，何以了義？
我曰：頑石無情識，故無三相，亦無有初相，唯在表法可喻立，實則緣起生。
忘年僧請曰：頂聖如來，云何？為我等所解詳盡。
我曰：若說頑石有初相，初相依何得生？所生者何之為母？生之初是何體相？實則頑石無母而生，乃因緣和合所生。紅白赤青，共業具相為初，故未具身相前實則無相，無頑石立名，何來三相之初？此際不成其有頑石之相，因緣具生後，方得相立名之頑石，爾際已非初相，由是結其有為無常相體，故非佛性。時乃生相前如如而空，生相後無常幻體，由是空不可取，幻亦不可取，兩元皆無所取。更當思之，初相之取何以切割？未立相前為空，已立相後乃有，早切則無，後切則具，無者落空，具者落有，何來有之初相？若以毫端分之百億萬之一作有，有則非初，若以毫端分之百億萬之一作無，無則非初，故無佛性初相。
如作表法喻，則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空，已具頑石相後幻有，空有兩元初之將具，不具而具，不落空取有，不落有取空，爾際為非空非有，是故不二空性，猶可了義，則佛性是頑石之初，而非取無相之空，亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是，此一相真如是也。報身亦依法身為基，故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊，初具一剎那，報身所成耶，似如二邊不取捨，頑石初性然，即法身中而來，由是報身由法身所顯具相圓滿，金剛不壞身，此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體，化身亦復具之剎那一初相，於剎那不取不捨初相間名為不二諦，此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相，為是如來法性真如。如是微妙了義之說，當見、悟於證，有情得解脫。
由於末法時期，眾生愚昧疑心者多，善慧利根者少，我今當寥言白持有情於眾：上述於夢瑜伽世界中，兩老僧設宴請我入席，二僧坐於我之兩側，我於中坐，右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身，我開示以無所住立法是法身真諦，由是而說法，解頑石之初非佛性亦是佛性，如若是憑空編造，我必擔負打妄語業因果之報，故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧，由是說法因緣成熟，我將為諸有情說法了義真如。
今藉此吉祥聖日，二古佛化僧，於夢瑜伽中示法緣起，得逢七眾、人非人等集此，金剛寶地虹化飛空此際，繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後，於此殊勝上妙法緣，我當說是了義。善男女子，可欲白否？
爾際，智者欲當了證心得何意，駕阿賴耶中至，面我白言：吾心王有白。汝白何疑？我為淺說，眾亦悉聞。
智者三業恭敬白言：我見諸多行壇、寺所，稱某德之化身乃為多聖合一，然乎？
為讚師誇大耶。
何從誇大？
不實為誇，抬捧虛大。
於業云何？
犯妄語業、誑惑眾生業，當於三門清淨懺悔業。
然何有十方諸佛合為一體而成某佛、力盛增強之法修儀軌傳世等說？
此為方便渡生耶。
無此方便可否？
有情離此不可渡，依此能渡。
何以方便則渡？
觀想儀軌悉地加持，自信心增益渡。
諸佛合體是否加持力大？
佛力甚大，體無可合，無體本合。
為何甚大？
行者自心信願力本心即佛大，無心外佛。
如是說無諸佛合體耶？
佛無合體，本自一體，一體諸佛，諸佛一體，無合即合。
於意云何？我難悉解。
汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶，無上者為無有更上，圓滿正等正覺徹底無偏、無再滿之滿、無上者之上，如是徹底無上正覺，以是佛陀。若具合佛增強盛力，則虛陀耶，非佛陀耶。
然何增強盛力非為佛陀？
未圓滿耶，具補充耶，故未圓滿，有更上耶，雖再上耶，故非無上耶，於是不堪圓滿無上正等正覺，非佛陀覺位，應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺，故為菩薩，方行菩提道中施之增益行持更上補滿，以獲無上徹底圓滿正等正覺，時位無有可取，無有更上，無有更大，無有增減，是之為佛。故知佛無合體，有合體即非佛陀。一佛即諸佛，諸佛即一佛。等妙二覺然，古佛應世之菩薩亦復如是，無合體耶。若謂合體則入邪說，不解佛覺耶。
又常見有載觀音、文殊、普賢合體轉世成一聖，其意云何？
有辱大聖之罪，非是聖覺之言，邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩，但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師，自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛，大者宇宙無邊，無邊則無形取，何具定形佛身可合？汝當思之？未無上耶否？未圓滿耶否？需當補充加強增大耶否？若欲當增上，則未無上正等正覺，然何又呼『正法明如來』？釋迦佛陀所說觀音是佛，其意云何立耶？若是觀音真身降世，一佛即諸佛，何取兔毛角？本無毛角取，圓滿無上覺。文殊、普賢聖，何來三佛合？
智者愧喃：我已知之，摩訶薩無合體。今有二法求解，一者菩薩合體化身一聖，云何？二者菩薩具共力加持否？
一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。
此意云何而書？
多菩薩合力修法，施以無畏，加持力、悉地力、功德力多之、共力盛之，故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟，菩薩無有合體，若云合體，則非正見。菩薩具相應變化、六大神通，深入顯密，開敷行境相應五明，渡生有盛，凡塵眾生受之不盡，為何多此合體？況乎於法相諦中，合體則違因果。
智者不解真義，白言：然何違因果？
我今為淺說，汝當耳諦聽，心解真實義。若有二菩薩合體，於行道渡生中，則必亂因緣，由是則昧因果，眾生由無始根性、願力、業緣、相對互生因緣之異，因果千差不一，若依此菩薩應緣，彼菩薩錯因，若依彼菩薩應緣，此菩薩錯因，汝自問之，彼此二菩薩以何施智有情？若有三菩薩合體結一，依三菩薩之其一之緣者，二者無緣施與相對之生，依二之緣者，三者無緣施與相對之生，又云何渡生行道？此際，因果於成熟時間、地域別異，眾生有別，恰逢同時展報，合體菩薩以何為先？納何為後？合體菩薩取彼生為後、此生為先否？若取先後為行，是故因緣不合，因緣成熟，無時待之顯報，若遇此，合體菩薩將無法可施，豈不大錯因果耶？若云分身而為，是故何來合體菩薩？若言合體乃成一智，此錯謬『滅因果論』，非為覺聖所宣。又菩薩願力、因果相差不一，怎合一事？怎施一智？若甲菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必赴東土渡生，乙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必不可赴東，而必行西域開藏，丙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自將接受佛陀灌頂，跏趺待壇身不可動，東西均不得行。此際三緣各異，則三聖一體之身，施何行道？施何不違時緣因果？何以治之？又何以治之彼因此果、此因彼果？故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖，此非覺聖了諦之法，乃為邪說。汝亦應知，行人於修持中，本尊融入自身，合體得聖，助成道果實相，則是佛說正法，可依師教降服其心。
今聞正法之義，然何又說本尊可為合體，豈不兩相有違？
行修之士，觀想本尊融入自身，如是佛慢，自心本尊，我即佛耶。儀軌始然，成道之本，汝證三眼，密不可宣，心外無佛，妙義無窮耶。
維摩詰是多杰羌佛否？
善男子，汝等諦聽。汝為何來？
為法來。
名相無法。
何以故？
法無分別心，不染故。
然何立維摩詰、分立多杰羌二名？
眾生緣故立異名，相應故異名立。
二者為一聖否？
不二不一。
此作何耶？
不取捨耶。
維摩詰聖尊是三世多杰羌否？
維摩詰非多杰羌。
三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身相，前者說無分，今又云二者，何具分立辨？
無具身相，幻有分立辨？維摩詰聖尊過去身說法，釋迦世時，具居士身相，別在三世多杰羌當下身說法。末法世時，具顯密五明身相，前後分立辨，實無身相得。
古今之化身相別，何言無分辨？
古今無化身耶，為直身所降，汝問差耶。維摩詰身已報化，今無身相可得，為是乃幻，何具實有？古者不具，故無所得。今說法當下身，當下已過，何來當下身？亦無所得。待之未來身，未來無來，何具實有身？亦無所得。故見多杰羌身，已過去，亦非多杰羌身。當下多杰羌身，剎那無常時，何來當下身相？過去現在未來，三時空無身相所得，何來身相實有？
然何我眼現見具身相定形耶？
凡眼所見，幻化緣起，無實得見。
何以無實得見？
汝憶少小當下，猶見父母身相，風華年狀，形活動入，實則非實，見時即老時，凡眼不得知，汝當六十年復見，父母身云何？皮皺髮白身老耶。幾時老耶？六十年老耶否？非也，實則當下身老耶。故我今告汝，未有待時，剎那變異生老耶，如是剎那變異，即非當下身，故知無定形耶，若云具定形身，然何身老耶？何以壯年轉老年耶？由是汝當徹知，謂當下者已過去，剎那無定形身耶。無定形身，故亦無剎那時。若云具剎那時，剎那之前已過，剎那之後未到，剎那到時當下已過，故無當下時，由是無三時，亦無三時定，形亦無定，無形定，何來本有身相？身相於剎那變異不定生滅老耶、無常耶，猶是維摩詰聖尊過去空，三世多杰羌現在空，未來三世多杰羌、維摩詰聖尊二者皆空，三時皆空無有可得，是故無維摩詰身相，亦無多杰羌定形身相。
無身相法主何存？
於不可得為多杰羌法身法主，於說法渡生為多杰羌化身法主，於無上正覺為多杰羌報身法主。汝當了諦，三時不可得，汝應覺證法身。法身不覺，化身不具，報身無基。若了法身，則無身相，無相以何分立？故不一不二。
諸法王者認證金剛總持，亦維摩詰，亦三世多杰羌，依何緣得定？
依《正法寶典》定。
量鑒確否？
確在無誤。
何定無誤？
若有誤，何具法王量智？五濁無佛法，可謂有誤。娑婆有佛法，何來誤鑒？
許為量智孤耶？
若量智孤，何以多王皆孤？何以眾鑒同體？如眾鑒信口，豈不眾王妄語乎？無證量乎？非定境觀照乎？為凡夫之流眾議而商乎？如是娑婆則無佛法耶。奈娑婆佛法威然，生死自由，虹光飛化，歷歷在目，皆不脫其諸王者之法脈始然。
示其無誤，可另列說，以何說？
多杰羌是維摩詰說，維摩詰非多杰羌說。
多杰羌非維摩詰是維摩詰，何也？
維摩詰聖尊說：諸相皆空，前際不來，後際不去，今則不住，此當體本心即空是佛。三世多杰羌說：萬法實有，前念不除，後念不斬，以無所得，生心妙有如來藏。有無之別，維摩詰非多杰羌。理諦一味，多杰羌即維摩詰。由是多杰羌非維摩詰是維摩詰。
維摩詰是多杰羌轉世否？
一缽河泉之水。
此何意？
汝可將合聚一碗河水泉水分居否？
不也，無有法分，此作何意？
理諦一味意。
一味之水，云何作有無之別？
現見實有，夢幻空無。
實空二法，云何了覺？
無人我了覺。
依何法了覺？
無法修了覺，無分別故了覺。
無分別，云何有維摩詰聖尊三世多杰羌二者分？
汝心分別分。
無人我然何說有無二支分別？
為利眾生說有無，萬法相別有，一體如如無。
此說有相否？
汝說為有相，我說為渡生。
然何又你我分別？
汝不了無相耶，故詢有相否則自分。
你說為渡生，有執於你，何然斷執？我執未斷，豈能渡生？
無我怎立法，眾生依何處，依飛鳥否，依樹木花草否？依之無有了脫，汝當善知，建我立法故，立法生所依。
我是執否？
是執非執。
然何此說？
認我實有是執，見我空幻非執。六根對塵是執，五蘊皆空非執。心隨境轉是執，應無所住非執。四無量心是執，菩提勝心非執。
四無量心然何為執？
隨境所遷而慈是執，隨感所動而悲是執，隨他而喜是執，隨需而捨是執。
是執有我否？
無我不執。
有執然何必行？
行菩提心必行。
然何以執立菩提心？
無執無我，無我依何立行？
我執解脫否？
我執輪迴性。
何以得解脫？
無執入解脫。
菩提心執否？
勝義菩提心無執。
菩提心何來？
我執所生來。
既說無執已，又云我執生，由來何也故？
云無執，謂菩提心勝義無執，說我執生，由著意行持，隨境所遷得生心境遷生我執。
如何無我？
不執無我。
如何不執？
轉四無量心於行持不染，此勝義不執。
勝義何意？
入了義菩提意。
然何不直取菩提心？
眾生業力故。
業力何表相？
愚癡表相、無明表相、煩惱表相。
愚癡無明煩惱體顯何然，縛困眾生？
汝當諦聽。如智者言談出語如流詞，自如無執，皆始然幼兒初學，始必執於識字、造句，再執造詞，而後執作文。如無執識字，何來造詞？如無造詞，何以作文？無詞無文，何以言談自如，言詞出口隨意不執意？汝應當知，四無量心入菩提心，亦復如是。次第甚為要然，當依之修行。
何為修行？
我於寶典開示，是為捷徑解脫大法示修行，若有善男女子，依之實修，必當福慧圓滿，解脫無礙，此為聖解脫法。
釋迦佛陀與你持法，誰以為大？
釋迦佛陀未持有法。
釋迦佛陀未持有法，眾生依佛學法何說？
釋迦佛說『說法四十九，實無法可說』，故眾生當依學無法之法。
無法之法，從何入手為之？從何得心入道？
從有為處入手，從無為處了心，無心可得即為道。
為何無得心？
無為何心可得？
三世多杰羌持何法？
無法可持。
釋迦佛陀與你誰大？
佛陀釋迦乃人天導師，大如宇宙，無量無邊，我乃無相微塵，小無形影。
有顏色否？
無色。
有聲音否？
無聲香味觸法。
是空否？
非空。
是實否？
非實。
取非空非實否？
不取。
何以不取？
無所得取。
在此地還是在彼岸？
此量無彼亦無此。
既無量，然何立量說？
無量怎具說法主？
為何必具主？
具主渡生。
為何渡生耶？
群生父母耶。
不渡可否？
不可。
為何不可？
為成佛不可。
何以成佛當依渡生？
渡生福慧生。
以何得福慧？
渡生自生福，福慧無所得，圓滿是佛覺。
以何為渡生？
大悲渡生。
施以何法？
佛陀正法。
除此異否？
無異。
既無異，佛陀本然，何復示三世多杰羌之修行法？
理諦一味精說故。
然何謂一味？
我法出佛陀，佛陀說我法。
你法造就佛陀否？
然也。
今又云何言其比佛甚？
我法佛陀說，我亦如是說。
佛陀與你之法誰大？
佛陀的大。
多大？
大得無邊。
哪個法高？
佛陀的高。
多高？
高得無頂。
你的法有多大？
無大。
你的法有多高？
無高。
然如此，我當去佛土學佛陀大法，勝否？
不勝。
然何不勝？
步外無佛土。
我法不覺，佛法不了。
不來不去，焉有佛土？應無所住，大小何存？而生其心，妙有佛土，當體佛土耶。智者當知何為修行，由此入法，自得大法。時輪金剛。大圓勝慧。現量佛境虹身。諸多大法亦復由此而入，智者若得修行，頓可當下灌頂，壇城盤旋，虹光法界，三身頓顯，『什麼叫修行』即可覺之。
智者頓悟，合十無言，當即發阿耨多羅三藐三菩提心，發願利樂三界有情，為利眾生而解脫。隨祈請十大金剛、虛空諸有護法，恒時護佑一切虔修《了義經》的七眾弟子，福慧圓滿，早證菩提。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ifCE072GAgIf8U5Om25cXGk2s4LVtGnC/article?mid=65&prev=77&next=41&l=f&fid=7

三世多杰羌佛辦公室公告

近一段時間，三世多杰羌佛辦公室接到一些來自世界各地的電話和郵件，說三世多杰羌佛辦公室派出工作人員到各個地方指導法務乃至募捐，為此，三世多杰羌佛辦公室特公告如下：

一、 三世多杰羌佛辦公室是在美國註冊的合法機構，由辦公室主任直接領導，辦公室主任及所有人員均可直接向三世多杰羌佛請示正理，這也是在全世界唯一能直接為三世多杰羌佛服務於眾生的機構。

二、 在目前階段，三世多杰羌佛辦公室沒有派出任何人員到任何地點指導法務，更沒有派人募款。請大家注意，無論什麼人、具何种身份，凡沒有三世多杰羌佛辦公室的工作派出介紹信而自稱是三世多杰羌佛辦公室派出工作人員的，均是發佈不實消息者之行為，與三世多杰羌佛辦公室沒有任何關係，三世多杰羌佛辦公室概不對其言行負責。

三、 凡三世多杰羌佛辦公室派出人員，均持有三世多杰羌佛辦公室工作派出介紹信，註明其派出工作的內容、地點和時間，沒有出示工作派出介紹信的，均非三世多杰羌佛辦公室派出人員。

四、 任何人若自稱是三世多杰羌佛辦公室的派出人員，首先必須出示三世多杰羌佛辦公室所發之工作派出介紹信，該介紹信會限定其工作性質及內容，凡超出介紹信規定工作範圍的，均非三世多杰羌佛辦公室的意見。其次，無論該派出人員是何種身份，接待人員都必須向三世多杰羌佛辦公室親自核實其真假及工作性質，以免造成誤會。

五、 聯繫三世多杰羌佛辦公室：dcb3office@gmail.com。

三世多杰羌佛辦公室
二零零八年九月二十八日

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ifCE072GAgIf8U5Om25cXGk2s4LVtGnC/article?mid=545

正信甘露--至尊上師阿秋仁波切開示

作者：亞青鄔金 來源：亞青鄔金禪林(亞青寺官方網站)

（阿秋法王由於此生四十三年山洞中的閉關苦修，現世已證得了阿彌陀佛的法身，觀世音菩薩的報身，蓮華生大師的化身的功德。依照《大鄔金授記》，喇嘛仁波切將在現世使數十萬衆生獲得往生淨土的因緣。色達喇榮五明佛學院院長法王如意寶晉美彭措炯列，將大密心髓全部教法付囑於至尊上師（喇嘛阿秋仁波切），此成爲寧瑪教法之莊嚴。法王如意寶與還魂女曲泥嗡姆、還魂女智慧曲傑志瑪等授記(阿秋法王)雲：“一茶之久能在十八地獄之中，引導俱億衆生超脫得到解脫和遍知境界。”法王如意寶並授記尊者已證得與蓮師、布瑪木劄無二無別功德之光身。昌根阿瑞仁波切觀諸緣起而授記曰：“兒啊！汝總依于光明心髓之教法，特依于堪布阿格旺波（堪布阿瓊仁波切）此耳傳甚深口訣，將有廣大宏法利生的事業。” 亞青寺授記中，未來將有衆多弟子虹化而去。喇嘛阿秋仁波切之諸劣根弟子于臨命終時，亦有與衆不同之特色（獲解脫之徵兆）。願與一切衆生同獲此幸！）
　　　　二○○一年某吉日，至尊上師龍多加參仁波切（阿秋喇嘛），不忍拒絕漢地具信弟子再三之零涕祈請，借往北京查病之便，順道蒞臨河北省石家莊市諦音寺，這亦是仁波切首次離川往漢。抵達石市後，上師大寶不顧高齡和長途勞頓，未事休息即爲聞訊來自全國各地的弟子作了精彩的開示和加持，歷時三個多小時。
　　首先，當仁波切宣說了此行的緣起，並非到漢地灌頂傳法，而是將往北京看病之時，有漢地弟子祈請，更因其上首心弟益西加措上師反復讚歎漢地衆生對正法之渴求向往，及對三寶之信心，並再三敦請，才有機會來看看大家，與大家結緣。
　　隨後，上師以“三主要道”爲線索，就佛法修學的一些最基本的問題作了開示，振耳發聵，前所未聞。以下爲據開示整理的文字。
　　一個真正追求解脫的人，若欲不忘失動機而又能精進修行，並從現世中獲取利益，則頃刻不要忘失出離心的要義：輪回的苦、空、無常。
　　人總是在爲追求快樂而努力生存，而你可否認真思惟過自己所追求的任何一件大或小的事物能否恒久不變，永遠把握？所以痛苦多來自於自己不曾仔細觀察並思惟一切事物的無常本性。由於無常的諸多變化，苦便産生，更産生了由苦所生的更多痛苦。
　　須彌山與鐵圍山等所構成的外器世界，在形成與堅固後，勢必也會銷毀與滅亡，它們雖謂是世間最爲牢固的東西，卻仍然不能避免無常的規律。而當你看到宇宙萬物也會毀滅的事實與本性後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！
　　由六道所構成的蕓蕓衆生，有誰能夠避免生、老、病、死的規律？有誰可以遠離求而不得，怨憎相會，與愛別離的痛苦？又有誰可以遭受到這一切後，仍然覺得生命不是危脆和難以決定的？故當你觀察到一切衆生的壽命無常後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！　　衆生的生命如此無常，賢聖的存在與消失亦同樣無常。曾經有多少師佛和不可思議的智者已獲四大自在，神通變異的能力。在天空如同鳥兒一般自由飛翔，在水中猶如魚兒往來悠遊。即便當初他們曾將世界自在地盡握掌中，現在能留給世人的，仍然不過是一個名字而已。因此當你體會到上師在輪回中所顯現的無常本性後，要放下對世法的追逐與執著，並以實修實證的行爲好好珍惜與明師相遇的每個刹那啊！
　　曾經有多少世間的國王與偉人，在活著時建立了自以爲不朽的功勳與聲名，現如今他們與他們的受用權勢卻逝如塵埃了，了無痕迹。苦心建設於今生的種種世間追求後，可想而知短短幾十年後，你能得到什麽，又能留下什麽，並且失去了什麽。所以當你看到世間尊主們虛擲人生於滾滾紅塵的前車之履後，要放下對世間的追逐與執著，以爲後鑒啊！
　　死亡並非象你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式，因緣及時間永遠是無法確定的。由於死期的不定，你又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？所以死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，姍姍來遲，故當你看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，努力修行以圖改變命運啊！
　　萬物有出現必有毀敗，有積聚必有失盡，一切諸法沒有恒常而又堅固的，所以你在活著時要時常思惟三惡道的痛苦。地獄刑具的種種曆猛，緣乎於嗔怒的火焰；餓鬼的種種饑渴，緣乎於吝嗇不肯佈施；畜牲道的辛苦與勞役，緣乎於沒有善惡因果的正確信念。此世間最大的生命如圍繞須彌山的一條大魚，由於恒時的饑餓而不得不吞噬自己的尾巴。然後再從須彌山、妙高峰，推及七大海等，又有多少多如塵埃般的衆生相互傷害，吞噬及恒時受苦。而我們一旦失去今生，就馬上要爲活著時的貪嗔癡付出代價，想想再次獲得人身的艱難，又何必追逐於世間的種種執著，要在還能改變下墮命運時把握機會啊！努力修行，不被輪回所選擇。
　　總之，追求現世的安樂，忘記此後的道路，則樂一時而苦永世。追求出離輪回，現世辛苦無比，則苦一時而樂永世，這樣的苦樂，望諦聽者聞而思維，擯棄今生！
　　其實外在的輪回是內在煩惱的顯現。故而出離輪回的意思是說，出離於我們對於妄想的執著。執著産生了無常和苦，這就是你需要去得見清淨本性的原因！而擯棄今生的實際做爲，就是建立一個明智正確的緣起。那麽就從破除修行者最大的妄念執著--區分宗派、師門、黨類的概念開始，創立自己粉碎一切分別執著，具足大出離的因緣。
　　　　佛陀以其遍知的智慧而向我們證明並指出──一切衆生都曾經做過我們的父母，可悲的是衆生們出於對兒女（即我們）的疼愛而造下種種惡業而輾轉於輪回之中；更可悲的是我們竟然對於衆生由我們而生的痛苦視而不見；最可悲的是，甚至在成佛這件事情上，修行者還要在自己與衆生之間，分一個孰先孰後！所以具備大慈大悲，拔除一切衆生輪回煩惱及給予他們以解脫成佛的目的與動機，是你自己拔除輪回煩惱並且解脫成佛的關鍵要訣。因爲在所有修持所獲得的功德之中，身、語的功德並非最大，且由於分別妄念的作用，由之産生的功德也是無常的。所以真正的善良絕不能摻雜世法八風的目的，不能爲了世法八風的利益而去建立功德，這樣的功德也是不足以令人解脫的。想要建立不是無常並且清淨恒久地爲自己所把握的功德，除非是內心深處生起了真正的慈悲心與菩提心。十方三世一切諸佛，無一不是由菩提心的攝持而獲成就的。以此發心的殊勝，努力兌現讓衆生成佛的誓言並實踐上師恩賜的教授，以維護菩提心的善根。在相續中不間斷的行持，以至於逐漸破除了修行與不修行時的界限，於日常生活，任何功用中不斷修行，形成三昧的力量。然後終有一日，得見並安住于本性之中，這便是正行的殊勝。就所建立的功德而言，無論做任何大或小的好事，若心中只有自己，僅能獲得相應的一份功德；若心中有十個人，則所獲功德會自然增長至十倍；若心中有百千萬億人，所獲功德則是百千萬億倍。可想而知，當把功德發心回向于無量衆生時，內在産生的功德，即便是佛菩薩也難以描述和稱量了的。故而修行者在回向時，要觀想十方諸佛菩薩在自己的面前，將自己過去、現在、未來三世一切身語意的功德，以及一切修法中安住而生勝義菩提心的無漏功德，回向十方三世一切諸佛菩薩、一切宗派之師尊三寶，祈其長久住世、永轉**；回向一切衆生解脫成佛。發心正行與回向時，都應有世俗菩提心攝持的部分及勝義菩提心攝持的部分。由前者而引發自己與一切衆生成就化身與報身的功德，由後者成就證悟法身的境界。故勝義菩提心的回向（即安住于清淨本性之中）是最殊勝的回向。這樣的話，由於從始至終都有菩提心所攝持故，建立了修道的發心殊勝，正行殊勝與回向殊勝。這三種殊勝的直接利益便是將自己所做的一切功德最大程度地利益了師佛衆生及自身的解脫成佛，否則，它們會成爲有漏的人天福報，淪爲無常的犧牲品。
　　在遠離慈悲心的修持中，修行者會逐漸生起三種障礙解脫的過失：首先，會將所學習到的知識當做自己譴責他人的資本，反而將信仰用來增加了自己伺察他人過失的習氣；其次，由於經常觀照到他人的不好而滋養對於自我的驕傲我慢；然後，又由於修行者內心充滿對於自我的執著而越修行越難以與法相應，並滋生許多煩惱與貪嗔癡了。修行的目的，即修好自己的內心並引發正確的行爲以致於解脫。而當你流于越修越煩惱的弊端時，就要切切警醒自己是否遠離或尚未生起真正的慈悲心，並且要清楚地明白自己又爲何不能解脫了。
　　假如你是一個充滿慈悲的人，勢必會破除自己對一切好與壞，是與非的概念心的執著。因爲當你遭遇到逆境與不幸時，出於慈悲你會欣然利用這種痛苦而發願說"我今受此苦，衆生不復受"，並以代受衆生的痛苦而爲美事。一個真正的修行者絕不會只追求生命中好的層面而拒絕不好的層面。當你在相續中不斷修習"自己的一切好供養衆生，衆生的一切壞願自己代受"的自他相換時，將會淨除自己無始劫來無量的業力障礙。這樣做的話，即便此生不能究竟解脫，來生也會成爲一個有智慧並具備救度衆生能力的人。一切好與不好都將成爲自己對衆生産生更大更強烈的慈悲的泉源，而慈悲心會自然消除你對於自我的執著，這樣，你距離得見清淨本性的機會，還會遠嗎？
　　發心和證果的刹那，可以獲得相同的功德。十方三世一切諸佛，就是因爲生起了清淨的菩提心，並由這種讓一切衆生成佛的願力使得自己生起廣大精進的勇猛之心。以觀見無常而無畏于修行的勞頓辛苦，以相續的悲心而斷除我執與法執，終於以圓滿證悟本性而救度了無量衆生。故而你們要愛護一切父母衆生勝過于愛護自己，千萬不要做任何傷害衆生利益的事情。我們藏族可能是祖先有羅刹血統的緣故，有吃肉的習慣。而實際上在你未能有使這個動物趨往解脫的能力前，出於口腹之欲而不惜殺生，啖食，乃至取其皮毛，這種貪心的果報會使你至少在五百世中做這樣的動物而被人宰割、屠戮。漢族佛教徒在飲食上多數食素，這是非常具備慈悲心的。一切衆生都曾經是我們的父母，你又如何忍心去吞咽因爲疼愛我們而造業受苦的父母的肉呢？
　　　　一個人決定生起擯棄今生的出離心，和令一切衆生成佛的菩提心後，將面臨如何正確利用今生，如何盡可能快的讓衆生成佛的問題。那麽，首先你要明瞭自己的皈依處――上師三寶。對於上師三寶的皈依，由於區別於外道僅皈於氣脈明點的妄想執著故，是最究竟的皈依。之所以要皈依於佛，緣乎佛菩薩們已徹底淨除了自己的貪嗔癡，並安住于清淨本性之中，當你依止他們之時，就是全然依止于自己的本性之時，所以對佛産生信心是一個人成佛的關鍵；皈依於法，即是皈于如何修行成道的方法。那麽你該先悉數聽聞與思惟怎樣斷除貪嗔癡的方法，然後致力於不間斷的實踐。實踐過程中必然會因爲淨除業力而三毒減少，因而感知了佛菩薩的無量恩德，由知恩之心的生起，又會生起更加廣大深邃的信心，再由信心的加持，最終導致修行者的成就；皈依於僧，此處特指賢聖僧，即上師。這種上師現世已自在地將貪嗔煩惱轉化爲五種智慧，安住于清淨本性並具備調伏一切衆生的能力。他本身就擁有了佛菩薩的德行，他的身、口、意就是佛法自然顯現的代表，故一個真正的上師本身就是佛、法、僧三者的總集。譬如我所派遣至漢地的益西加措與尼科，在亞青二十多年的閉關苦修中、早已證得了佛菩薩一般的功德與利益，故你們應當生起清淨的歡喜之心而依止。在僧衆中，還有一種雖已去除五毒煩惱，但還未能得見本性的人，由於不具備究竟的智慧，是不能做爲依止以求解脫的物件的；又有一種雖現出家僧相，但外無悲心戒律，內無內證功德，僅僅是穿了一件僧寶的外衣而已，更加不能依止以免生出以盲導盲的悲劇。不過就佛菩薩的顯現而言，是沒有固定的形式的，他們會隨衆生入生死而於六道中現種種善惡的形象來教化不同因緣的衆生。故判斷賢聖不能僅從外表的聲名與行爲入手，而是要看他是不是一個安住于清淨本性及具備使你得見本性並安住本性能力的人。
　　一個人能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師，依止他，經由他的指導而生起強烈的出離心與菩提心，並通過親近上師身語意而湧現對實修實證的渴慕，進而全身心的擯棄今生，把自己投入到實證的行爲中去，才是真正的暇滿難得之人生。你們觀察一下苦難的六道，相對於多如塵埃般的墮落惡道的衆生，能夠再次做人的有多少？做人後能夠學習佛法的有多少？學佛的人中能獲得上師教授修行的有多少？修行的人中切切實實實修實證的有多少？通過實修實證獲得解脫的又有多少？　　所以你應從上師那裏獲得的第一個正知見便是——實修實證。只有實修實證，才可能從教法中獲取利益，解脫並成佛。不實修實證的下場是什麽？——唯有下墮。
　　弟子與上師的緣份，分爲外、內、密的因緣。當你遇到一位與自己有緣的上師，對他的功德與外在生起了強烈信心，並誠信依止的話，這是與上師建立了一個外在的因緣；然後你可以實修實證，便與上師建立了內在的緣份；由於弟子不顧艱難困苦地依教奉行，實證的力量淨除了無始劫的業障而産生證悟的能力，安住于清淨自性之中，屆時，你便與上師建立了最密不可分的因緣。由於超越了時間與空間的限制，你將永遠和上師在一起！
　　所以，畢生應當追求的，是與自己上師內在的相應。因爲他已自在地安住于清淨的本性之中，通過你生起的無限信心及感知恩德，相續的證悟便會生起。而弟子的根器，實際上是無所謂上下的。所謂善根者，無外乎指那些具足信心，並精進實修的人。故而你們一定要放下對於今生的貪著與眷戀。因爲無法棄舍世法的話，就不能精進安住，修行及解脫了。
　　　　以上所有的開示只是言語簡單的開示，若你們僅作一般談話而聽則永遠無法明瞭更深的含義。自己回去仔細觀照，慢慢修證，才可能獲得真正的受益。希望大家能思維出離心，菩提心和上師介紹之正知見，爾後實踐這些教言，達到安住自性的目的。
　　我來到這裏後，看到幾乎所有的弟子都希望我爲你們傳一些特殊的法或灌希有的頂。在場的有緣弟子有相當一部分見到了我爲你們顯現的頭頂虹光中的阿彌陀佛或觀世音菩薩，這是由於過去世我一直身爲阿彌陀佛化身的緣故，及我與你們之間往世的因緣。其實這是對你們真正意義上的智慧灌頂，比在形式上建立一個熱鬧的灌頂法會更加具備實際的意義。當然在場沒有看見我頭上的光或佛像的人也不必悲傷恐慌，看不見的原因或因業力不夠清淨，或是因緣暫不具足，不必執著它，因爲我給予你們每個人的加持是一樣多的。其實見到一位真正的持明者的身體，本身就是見解脫的因緣。我現在與你們共同發願：只要你們現世不棄舍對上師三寶的信心，生起出離心和廣大的菩提心，每天把上師觀想爲阿彌陀佛或觀世音菩薩，並念誦阿彌陀佛心咒和觀音心咒各10萬遍，盡此生後，我將令你們與我一起在清淨刹土中相會！（終）
2004年4月16日，阿秋尊者于成都期間，曾語重心長的開示弟子們：
“我已經沒有了任何痛苦…，你們要記住一切顯現本來都是清淨的，六道的垢染是由於有情的業力習氣增上而顯的幻相，我們有情由於對本來面目的不認識，故對六道的幻相妄加執著分別，沈迷於輪回痛苦中。雖然現在物質生活非常奢華，但所謂的科學和技術只會更增加我們的執著分別，我們漢地的弟子很少有實修的習慣，很難安住在覺性中。塵世的快樂必竟有染和短暫的，紛亂的外境會讓我們更加迷失了本性，只有涅槃才有永恒的安樂。
雖然你們在外面聽很多上師講了很多的法，但未必是最究竟的，最究竟的法就是禪修，安住在本來覺性中。一切法的根本是修心，你們要經常的禪修。
能安住在覺性中，最有效的辦法就是生起無比的信心，恭敬祈禱上師，這是最殊勝的法義。
上師的法性與弟子的心相續，如虛空般無可分隔。安住在上師的法性中，地道功德就會迅速生起。沒有比這更深奧的妙法了。這是諸供養中最殊勝的法供養…”

成就之王多杰仁增仁波切无疾预时入寂

德德林巴不變金剛之化身、大掘伏藏師、成就之王、妙幻身多傑仁增仁波切 無疾預時而寂

--- 傑布助理

預時緣起：

地點： 成都交大佐欽閉關中心，
時間： 五年前，即：2004年5月7日；
法緣人：佐欽白瑪格桑法王仁波切、多傑仁增仁波切、喇嘛仁波切、四郎擁波仁波切、卓瑪擁措、格桑多傑、仁珍翁姆；
五年前的2004年5月7日，因喇嘛仁波切之雙重大事因緣 [具體因緣詳見專題章節] ，多傑仁增仁波切與白瑪格桑法王會唔于成都交大佐欽閉關中心，多傑仁增仁波切與白瑪格桑法王雙雙執手，對視相望，多傑仁增仁波切鄭重地向法王說道：“這一世已經圓滿地尋找到喇嘛仁波切的契合性因緣，兩年內喇嘛仁波切的因緣就會圓滿，到那時我就準備離開娑婆而回到鄔金林卡去了。”
白瑪格桑法王用慈祥的雙眼殷殷地望著多傑仁增仁波切，慢慢地身體前傾與多傑仁增仁波切對額施禮，兩位大德久久頭額相擁的刹那間，整個閉關中心，甚至於朗朗乾坤的空氣都被凝固了……
白瑪格桑法王雙手緊握著多傑仁增仁波切，兩位大德雙眼流動著的慈悲力量實相可掬，法王仁波切說道：為了娑婆有情和眾生！為了佛法的弘揚，您一定要住世五年，將不共殊勝的甚深金剛部精髓法義傳承給佐欽大圓滿寺和喇嘛仁波切！
多傑仁增仁波切當眾同意了住世到第五年。
2008年5月，多傑仁增仁波切于關房中法旨：住世第五個年頭已到，我將於三個月零三天後回歸鄔金林卡。
其間：
喇嘛仁波切於三昧境中禱請偉大的多傑羌佛老人家加持多傑仁增老上師，喇嘛仁波切獲悉多傑羌佛老人家法旨；
由喇嘛仁波切法旨海內外四寶弟子放生禱求；
由喇嘛仁波切派員入關禱請老上師長久住世，並決定親自到寺廟接駕老上師；
多傑仁增老上師複回喇嘛仁波切：[具體內容詳見專題章節]
稻城的助緣，自在之王大喇嘛到關房；
多傑仁增仁波切開始咖趺而座，晝夜閉目誦經，不進凡食…
多傑仁增仁波切時時會出聲念到喇嘛仁波切的法號；
多傑仁增仁波切帶給喇嘛仁波切的話：喇嘛仁波切的功德，我一輩子都不會忘…

2008年9月10日多傑仁增仁波切無疾預時而寂 ……

2008年9月10日，喇嘛仁波切擇證多傑仁增老上師圓滿入寂，通知卓瑪擁措和格桑多傑隨時遇事通報；
佐欽白瑪格桑法王法旨：不變金剛之化身、大掘伏藏師、大成就妙幻身多傑仁增仁波切回歸鄔金林卡的七日內，任何僧眾不得入關房、不得對外發佈任何仁波切圓寂的資訊。
2008年9月12日，喇嘛仁波切派格桑多傑前往助緣；
2008年9月17日淩晨，喇嘛仁波切閉關誦經 ……
除喇嘛仁波切、卓瑪擁措、格桑多傑和四郎擁波仁波切、財旺多傑大堪布、助緣大喇嘛外、寺廟裏的出家僧眾都不知道多傑仁增仁波切無疾預時而寂之訊。
今天，離多傑仁增老上師無疾預時而寂已過整整七日，2008年9月18日，星期三的淩晨2.30，喇嘛仁波切法旨：
向海內外的四眾弟子公示，為多傑仁增老上師放生和持誦：《心經》、蓮師心咒、阿彌陀佛心咒十萬遍。

嗡阿彌德瓦舍
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金剛上師——喜饒傑布尊者簡介

《轉：慚愧之心博文》
藏傳佛教各宗派中，歷史最長的當屬寧瑪派，寧瑪派的創始人是蓮花生大師的親傳弟子——素布切·釋伽炯在乃大師。釋伽炯乃大師整理佛教經典，創建寺院，教授弟子，使得甯瑪派得以正式確立，佛法在藏地得以宏傳。在這宏大的工程中，以喜饒傑布尊者（亦譯爲希饒迦波尊者）爲首的釋伽炯乃大師的四大尖端弟子建立了不朽的功勳。
喜饒傑布尊者被譽爲釋伽烔乃大師的“善修禪行密乘之頂尖弟子”，更親受蓮花生大師的甚深秘傳教授，協助釋伽炯乃大師，從理論和實修兩個方面創立並系統化的完善了寧瑪派的體系，弘法利生，成爲名震雪域高原的一代宗師、大尊者。
喜饒傑布尊者第二世，轉世於甘孜藏族自治州甘孜縣雅龍橋江邊的一座寺廟側居。尊者降生時，寒冷的季節裏突然鮮花盛開，神鷹盤繞於氈房上空，遠處雪山上則傳來陣陣的海螺聲。寺廟的兩位喇嘛見到氈房頂上耀眼的五彩佛光，頂禮說有聖德轉世了，馬上誦經探望，爾後不時送來食物供養。在尊者滿月之際，父母懷抱尊者過橋，但橋上突然出現幾隻大青猴擋住去路，並沖向懷抱嬰兒的母親，父母退而猴不追，父母進則猴相沖，最後母親只能懷抱嬰兒回到氈房，父親一人過橋。自此，父母便始終有一人陪伴尊者。有一天尊者正熟睡，母親便將尊者放在被褥中，出門不到五分鐘，尊者父親回帳篷，突見一隻藏豹正噴痰欲撲向睡著的尊者，根本不懼父親的到來，父親奮力揮掌擊下，相擊之刹那電光四起，藏豹逃逸而父親手也被電傷。後來，爲安全計，寺廟的仁波且提議，早上父母將尊者交給喇嘛們，晚上由寺廟接回。
後來，基於時局的變化，寺廟的仁波且們已知此小孩的來歷非凡，暗暗準備將尊者帶到印度。尊者的父母得知後，便請一位通師（翻譯）陪同母親帶著幼小的尊者在一個夜晚偷偷離開了甘孜，曆以十天才回到內地。而第二天寺廟發現尊者不見了，便讓藏兵和當地牧民追趕了兩天，實在找不到才作罷。
尊者母子在到達雅安與通師分手時，通師交給母親一封信並告之：這是拉薩的大活佛的信，大活佛指點一定要去父親家鄉大邑縣王泗營，找一個法王子名叫“義咕咕”的小孩，只有這樣，你兒子才會有出息。於是，母親放棄了先回成都娘家的念頭，直接去了大邑，可是怎麽也找不到通師說的這個法王子，便又回到了成都。
直到幾年以後，住在王泗的親戚告訴說，已經找到了義咕咕這個小孩了。尊者隨即由母親帶領趕到大邑拜義咕咕爲師，當天，五歲的義咕咕上師作了開示，並用梅花篆字寫下了“一世有二德，佈施吉祥饒益喜，如是才子用之學，明覽光輝王者證乎。認得吾否？何不否之倒誦，隔字取之然乎。”加持給尊者，但尊者當時並不理解其真正的含義。從此尊者便跟隨義咕咕法王子學習見聞實修佛法，附帶學習武術。在談到這段經歷時，喜饒傑布尊者說有一段當時很多人都知道的事：“那是在佛陀上師十二歲那年的事情。一個名叫張國漢的人，當年34歲，體重大概八十多公斤，力氣更是非常大，一個人能輕輕將三百多斤重的木桶翻在背上背走，有一天他來到佛陀上師家後面竹園，要求與佛陀上師比武。很多人都知道佛陀上師的高超武藝，可是佛陀上師除了教授他人的武藝，包括曾經打下金章的人也向佛陀上師學習，儘管如此，但不會與人爭鬥比武的，可是那天不知道爲什麽，見到張國漢的挑戰，佛陀上師並沒有反對，而且只有兩個回合，張國漢一個磨盤掃腿，隨著一個跟子腿，只聽‘咯’的一聲，佛陀上師飛出四米多遠，落在地上不能動了，原來佛陀上師的大腿骨被張國漢踢斷了。看到這樣，張國漢便又指著我說：‘你師父人稱少年英雄，竟是如此不堪一擊，你服不服？’我一看他竟然將佛陀上師打傷，實在怒不可遏，沖上去要跟他拼了，這時只聽到佛陀上師大吼一聲：‘不可動手！我們服了，不能再打傷人了。’但是這個張國漢更加倡狂了，見我不服氣，便一把封住我的領口，對我說：‘你不服氣，我們今天就一定要搶手。我打敗你，你師父必須拜我爲師，你打敗了我，我就拜你師父爲師。’這時佛陀上師說：‘你打不過我的弟子。’張國漢哈哈一笑，威名貫耳的少年英雄師父都被我打傷了，徒弟又哪里是下飯菜呢？閒話少說，下手吧。於是我們兩個便比了起來。說也奇怪，張國漢在我面前竟然無力招架，只用六、七個回合，張國漢就被我用纏絲手上中下三路盤得眼花繚亂，最後我突施盤破鳳眼擊中張的鼻梁，張國漢倒翻在地，口鼻出血。當然，張國漢果然是意氣中人，從地上爬起來後，納頭就拜佛陀上師爲師。然後我們急忙將佛陀上師送到大邑南街的殷接骨處，接好大腿骨，上了石膏和夾板，用很厚的紗布裹了很多層。就這樣，佛陀上師在床上休息了近一個月。有一天張國漢又來看望佛陀上師，並說要準備去摘些野菜供養佛陀上師，佛陀上師一聽說，儘管大腿還在發炎，依然綁著石膏夾板，無法走路，但非要一起出去摘野菜，我們怎麽勸說都沒有用，最後只好由張國漢和我背著佛陀上師去田埂上采挖‘紮耳根’，這時，突然一頭發瘋的大水牛朝張國漢和我沖過來，眼看狂牛馬上就要挑到張國漢了，說時遲那時快，佛陀上師大吼一聲說：‘你們不行，快讓開！’隨著平地飛出，落在張國漢和狂牛之間，在大家還沒有反應過來的時候，大水牛已被佛陀上師擒翻在地了，張國漢和我都嚇呆了，跟在水牛後面跑來的人也全呆了，這頭狂牛從地上爬起後搖搖頭尾走開了。此時大家再看佛陀上師，綁著夾板、纏著紗布的那只腿已經插在地裏一尺多深，紗布早已斷成數截，石膏和夾板也都掉下來了。佛陀上師見大家圍攏過來，便將腿拔出來，只見那只被打斷的腿完好如初，哪里有受傷的影子？而張國漢見到佛陀上師能插進土裏一尺多深，便想試試，結果在衆目睽睽之下，使盡吃奶的力氣，也只能踹兩、三寸深。佛陀上師說，在無始劫前，欠了你一腿，現在了結了，這是因果律。第二天佛陀上師開始教授我和張國漢的武術，佛陀上師站在地上，猶如鐵柱生根，張國漢用盡全身力氣向佛陀上師連擊三腿，佛陀上師絲毫未動，而張國漢卻抱著自己的腿痛得在地上跳。佛陀上師說：‘你知道痛了吧？這也是因果，所以不要學武功，要學大悲菩提，利益衆生。武功的目的是鍛煉身體，更好地爲人們服務，用武功來打人就是打自己，因果是不昧的。’現在想起來，確實學武爲打人是罪孽的，佛法的力量哪里是凡夫了得？十四個大男人都擡不起來的四千二百六十磅重量被佛陀上師的弟子阿寇拉摩仁波且和洛松贊仁波且一女子一老人兩個就拉起來了，這哪里是武術家能爲的呢？她們除了大悲，又哪里與人爭鬥過、打過人呢？
正是無始劫的無上殊勝因緣，使得尊者成爲多傑羌佛第三世雲高益西諾布的第一位弟子，跟隨佛陀金剛上師雲高益西諾布受戒學法，無有間斷，但佛陀金剛上師當時即告訴尊者：“你現在先跟我學一些特別的教法，但那些非想象的佛法一定要等你跟西藏的仁波且們學一些因緣上必學的法以後才能修學。”同時佛陀上師嚴戒他對佛法的修學不能透露分毫，如此經年累月，尊者終成佛陀上師的心子眷屬。
後來，有一次喜饒傑布在美國向佛陀金剛法王上師祈求開示其因緣，佛陀上師開示說：“你是再來人，你的因緣身份將會由西藏祖師爲你公開。”在華藏寺僧衆迎接“無常法帳如意寶”時，佛陀上師於威神的莊嚴法座上，當著諸仁波且、住持、法師們明示：“你們這位師兄是我這一世的第一個弟子，是真正的轉世再來人，我不冊封他的身份，是有其特別的因緣，他必須要去西藏了一番緣再回到我的身邊學非想象的佛法，這就是因果不昧。”
就在佛陀上師預示的同年八月，藏密寧瑪敏珠林派創始人德德林巴不變金剛之化身、名震青藏雪域之著名大聖德多傑仁增仁波且在三昧境中得見尊者情況，使指認尊者爲甯瑪巴創始人釋伽炯乃。素布切的四大尖端弟子之一、甯瑪開宗祖師之功臣喜饒傑布再來，並派大堪布財旺多傑、大管家秋尼多傑將尊者接回寺廟，多傑仁增大覺之王在格芒金剛法林寺已經閉關29年的關房中再次按藏傳佛教儀軌擇決認證了尊者爲喜饒傑布二世真身，正式向喜饒傑布尊者二世頒佈發了加蓋手印、法印的認證書。當多傑仁增大覺之王爲尊者授戴祖師法帽、披上法衣時，突然飛來的神鷹佈滿山崗，無數的喜鵲齊聲祝賀，天空中出現了日月共輝、彩虹騰起的瑞相。
但是，根據藏密法義，大德轉世身份的最終確立，必須經由頂聖法王現量擇決認證宣佈或金瓶擇簽。爲此，多傑仁增法王於關房中入三昧定境，取得美國舊金山華藏寺認可，在華藏寺公開舉行現量擇決認證法會，禮請頂聖如來雲高益西諾布金剛總持法王升座宣佈。
關於現量擇決認證的經過，喜饒傑布這樣敍述道：“那是2006年2月7日，在華藏寺的仁波且、法師、高僧們的修法誦經聲中，百年難逢的勝義現量擇決終定認證法會開始了，一百多人將一百份外形一模一樣的現量伏藏瑪尼石密藏以後，按照法義讓我公衆在現場正確無誤的掘出其中僅有的兩個瑪尼石，這兩個瑪尼石的外形與其他瑪尼石一模一樣，但裏面的種子字則不同。天啦，這怎麽辦呢？衆目睽睽之下，說來慚愧，竟然失去了定力，在大殿裏轉去走來，衣服全濕透了。就在此時，一個念頭一閃而過：我是甯瑪開宗祖師之一，這一世又升登爲古佛的弟子，如果今天取不出來，那與世上那些邪見而只會講空洞理論的人不是一樣嗎？如果取不了，我有何資格堪位尊者？莫如就此坐化圓寂以孝四寶，決意已定，說也奇怪，馬上妥噶光明現前，隨著天空光境出現，身心融入法界，我已不復存在了，現前的光明字、喜饒傑布二世的表法清楚的在法界中放出五彩毫光，於是便步向伏藏處信手取出，經衆人當場驗證無誤，大雄寶殿觀衆看的人們沸騰了，一片歡呼。頂聖如來雲高益西諾布佛陀上師親自升座給我加冕授記，從法義上根本確定了我的喜饒傑布二世的終定不變身份。現在，我取出的伏藏瑪尼石被供奉在華藏寺中，爲華藏寺中七寶之一寶。也直到這時，我才恍然大悟：我並非現在才被認證爲喜饒傑布二世，而是佛陀上師那年第一次收我爲弟子時就已經認證我了，佛陀上師賜給我的那幅梅花篆字暗示得清清楚楚：‘何不否之倒誦，隔字取之然乎。’意思是不念‘否’字，把包子倒過來，隔一個字念，這樣就成了‘吾認證王光明之子是喜饒傑布二世’，佛陀上師時年才五歲，這是何等玄妙莫測，又那裏是凡人能認識的呢？”
同時還有十萬空行尊主那諾巴轉世的青海果洛大成就者夏珠秋楊仁波且得知尊者是第三世多傑羌佛的心子，當下大喜，依藏傳佛教活佛轉世制度擇決認證了喜饒傑布尊者的轉世，尊者在青海果洛州的喇日紮西通昭卡多寺舉行正式坐床典禮時，瑞相紛呈，不可盡說。
不僅如此，亞青龍多加參遍智法王、仁增尼瑪法王、大掘藏師喔修尊者、噶瑪巴綠寶冠法王等許多著名法王、仁波且分別給喜饒傑布二世撰寫祈請、祝願文。尊者還經考核，由達賴喇嘛的寢宮寺廟達吉嶺寺封授爲大“班智達”學位和法冠，設永久法位。
幾年中，多傑仁增法王多次爲喜饒傑布尊者舉行了深密的龍欽甯體大圓滿灌頂，傳授了甚深的殊勝密法。阿秋法王在與尊者見面時，示現功德神通，喜饒傑布尊者當衆一一道明，阿秋法王大喜道：“這才是真正大成就仁波且”，並當場與喜饒傑布尊者施行深密心子法禮，爲尊者灌頂傳法。在場的曲紮活佛對大家說：這是阿秋法王一生中第一次傳授如此大法。
喜饒傑布尊者說：藏密大聖德們如瓶灌水般的傳給我四部瑜伽之法、深廣密義，現在我應該向法界大教主多傑羌佛第三世雲高益西諾布我的恩師求受非想象的密法灌頂了！
《轉：慚愧之心博文》
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喜饒根登．巴登洛德法王（吳文投）『一個佛弟子的老實話』：我的這些認證都跟烏金聽列多傑十七世噶瑪巴毫無關係，可是有人卻無中生有地從中把金往烏金聽列多傑十七世噶瑪巴臉上貼

我是喜饒根登．巴登洛德，近日，台灣化育基金會的網站上刊載一篇所謂的「噶瑪巴中文官方網站之公開答覆」，為了避免似是而非的言論繼續殘害眾生，我在此公佈事實真相以供大家了解。

那麼，首先，我必須對虛空諸佛菩薩和諸天護法嚴肅公眾發誓：如果我以下所說的是假話編造，我就墮無間地獄，不得超生。

第一，我是一九九七年到拉薩的，烏金聽列多傑十七世噶瑪巴得知我到了拉薩，就決定設大禮迎接邀請我到楚布寺，當我到達楚布寺時，出家人已在大門外擺大禮迎接，長號齊鳴、香燈迎領迎接我入寺，值時烏金聽列多傑十七世噶瑪巴走下法台，我們相互致禮，最後烏金聽列多傑十七世噶瑪巴與我、與我的師兄合影，並且送給我一張大唐卡。後來第二次庫頓尊哲雍仲仁波切到楚布寺，烏金聽列多傑十七世噶瑪巴又寫了「祈福吉祥、緣起法會」，「正法宏開，喜饒根登仁波切」，由庫頓尊哲雍仲仁波切帶回贈送給我。我們沒有在任何場合、也沒有對任何人說過這是烏金聽列多傑十七世噶瑪巴的認證，我們只是如實說這是烏金聽列多傑十七世噶瑪巴他給我的祝賀。現在有人說要拿出證據證明是烏金聽列多傑十七世噶瑪巴寫的，我認為什麼叫做證據？我以最虔誠的心向十方諸佛菩薩發誓，我跟烏金聽列多傑十七世噶瑪巴一起合照的相片都公佈在報紙上，這難道不是有力的證據嗎？

第二，我是第十六世噶瑪巴大寶法王「總管」的轉世，這是由泰耶多杰第十七世噶瑪巴大寶法王所認證的。寧瑪派大聖德第九世敏林堪千仁波切又認證我為「噶舉瑪倉派創始人喜饒僧格」的轉世，並由江讓寺確認和贈尊者王袍一件。我的這些認證都跟烏金聽列多傑十七世噶瑪巴毫無關係，可是有人卻無中生有地從中把金往烏金聽列多傑十七世噶瑪巴臉上貼，這對世人是很好笑的！變相地歪曲事實就能夠提高地位嗎？這是一種貪瞋癡行為的表現，只能帶來不淨業。修行人要遵照佛陀的教導，不打妄語，講真話、做實事，是烏金聽列多傑十七世噶瑪巴寫的賀詞總不能說不是烏金聽列多傑十七世噶瑪巴寫的，不是烏金聽列多傑十七世噶瑪巴的認證我也不會說是烏金聽列多傑十七世噶瑪巴認證的。為什麼呢，這裡我就不想說下去了！

一個說實話的佛弟子：喜饒根登．巴登洛德

2008年9月8日