到底有誰認得佛法？

——回應國際佛教僧尼總會聲明
拉珍

認證祝賀到底是個什麼？比佛法法義更重要嗎？眾生盲目，被幾個社會流氓弄昏頭，高僧大德們也那麼盲目嗎？我們到底是來做什麼的？來學佛法弘揚佛法的還是來大嬸大媽似的研究東家長西家短的？我們要糾纏在這些反復無常的小人舉動裡而忽略珍貴的如來法義嗎？要由這些小人來判斷佛法的真假嗎？佛法就是佛法，認證不認證，祝賀不祝賀，跟佛法沒有關係，認證祝賀不過是個形式，誰若堅定地維護認證，那是他們的功德，該恭賀他們認得如來法寶，恭賀他們為正法的弘開眾生的解脫做了件功留萬劫的好事；若有人不維護，那就隨他去，他出爾反爾，就由他去承擔出爾反爾的因果責任，他把世俗紛擾看得比成就前途重要，把自身利益看得比佛陀法義重要，把這一世做人的得失看得比將來入地獄下油鍋更重要，世俗的一切重要到可以讓他不顧因果，那也是無可奈何的事情，因果不會只停留在這一輩子，我們只能為他誦經悲憐，眾生要造惡業不聽勸，堅持要去體嚐業報的苦果，無奈。當年蓮華生大師初入西藏傳法，被一群小人打到臭水溝裡，為什麼？因為蓮華生大師沒有認證，沒有那些凡夫認可的認證。怎麼，難道因為沒有認證，我們就要否認蓮華生大師是佛菩薩？否認有用嗎？幾個凡夫，就是否認到跳墻拆房，佛菩薩也還是佛菩薩，因為他講的法是佛法，他行的道是菩提道，他做的事是救眾生出輪迴，根本就沒有辦法否認掉，就好像我要否認你是一個人類，有用嗎？我就是否認到上吊自殺以死明志也沒辦法否認你是人類的這個事實。他本身就是個佛菩薩，否不否認，認不認證他都是佛菩薩，佛菩薩的正法事業不是幾個跳梁小丑就能阻擋得了的，所以蓮花生大師依舊智慧善巧將偉大的密法在雪域弘揚開來。
那麼再反過來說，如果我們被幾個無聊的社會渣滓牽著鼻子走，總在寥寥幾頁認證祝賀文這種枝節上打轉，豈不是上了波旬的當？因為波旬的子孫們就不懂法義，亂講佛法，最擅長的就是用是是非非的低級手段擾亂修行人忘卻正法修持陷入他的世相圈套。這就好像有一群飢餓的人，餓到吃草根嚼樹皮，這時候佛菩薩慈悲端了香噴噴的佛國飲食送給他們，一旁的無賴瞎起哄，玩弄各種把戲，一會兒批評端碗的姿勢不對不符合當地的規矩，一會兒又嚷嚷佛菩薩來的那條路不是他們平常走的路等等亂七八糟的胡鬧，反正目的就是不要饑餓的人吃到飯食，讓他們看不到那飲食，聞不到那香味，繼續痛苦地啃樹皮無賴們就高興。這時候我們要做的是什麼？我們是要被無賴們牽引去跟他們研討端碗的姿勢，還是要跟他們糾纏那條路是什么路？那我們豈不是上了無賴的當，耽誤了饑餓者吃飯讓無賴得逞了？我們正該做的事，是直接走向饑餓者，告訴飢餓的人往哪個方向看才看得到飯食，告訴他們那是上好的佛國飲食，吃了就會飽會強壯，而且要告訴他們怎麼才能頓頓吃到佛國好飯等等，讓眾生吃到佛菩薩端來的飯食，這才是當務之急，等到眾生將這上妙飲食吃到肚里受用了，無賴們說什麼都不管用了。所以，重要的是讓眾生學習到偉大三世多杰羌佛的法義，眾生是要通過如來法義進入正道修持才能最終解脫，法義，這是我們要抓取的頭等大事，而不要把過多的時間精力花費在枝節上。
我第一次展卷恭讀《三世多杰羌佛——正法寶典》的時候，基本上略過了認證祝賀這一節，只是大概翻看了一下便直接進入正文。因為我是個行者，我在修行道路上走了很久，在經藏的海洋里浸潤了很久，我尋找成就的出路已經很久，認證祝賀這種出版社在乎的世相對我來說太不重要了，我要的是真正的如來法義！我讀得如癡如醉，不斷合掌，不斷起身頂禮，不斷淚流滿面，是感恩的淚，為眾生感恩，感恩偉大的三世多杰羌佛，感恩十方諸佛，因為眾生循著這珍貴法寶所指的方向如法修持進取，沒有不能成就的啊，我怎能不感激涕零！我想在這裡請問娑婆世界云云穿僧衣不穿僧衣的高僧大德，云云學富五車，所謂學貫顯密，什么深通五明的大德，云云在寺廟學了十幾年幾十年顯密經教的格西、堪布、喇嘛、和尚，你們不是整天在誦經持咒修學佛法嗎？你們當中有些人到底學的是哪一國的法念的是哪一國的經？為什麼會在真正的佛法面前躲閃猶豫連說句真話都那么沒底氣？你們到底識不識得佛法？這世上還有多少人認得佛法？有多少？？？你們看不懂《什麼叫修行》在講什麼嗎？你們看不懂這部法為修行人架設了一條多麼清晰完整的菩提聖道嗎？宗喀巴大師的《菩提道次第論》你們都白學了嗎？三世多杰羌佛傳大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心雙七支，再加前行八基正見共二十二支，這是多少真行者盼望了多少年的完美菩提心法，缺失了多少代了，是三世多杰羌佛將它再次完整的重現娑婆，這是多大的法界幸事難道你們這些口口聲聲修行的人不知道嗎？你們的佛學知識就那麼淺薄，你們的修證就那麼不入正道？你們不是學這個般若經，那個般若論嗎？你們看不懂《僧俗辯語》在講什麼嗎？你們看不懂那是從什麼樣的般若境智中誕生的嗎？你們不是整天中觀、唯識、三輪體空掛在嘴邊嗎？難道你們看不懂《了義經》是什麼覺位的聖者才講得出來的圓滿真諦嗎？難道你們不知道般若智見不是世俗文章，不到那個覺境就講不出那個法義嗎？難道你們口中的中觀、般若只是為了糊弄外行的名詞？你們讀過三世多杰羌佛的《般若波羅蜜多心經講義》、《正達摩祖師論》嗎？這些法義都讀過嗎？讀懂了嗎？真懂了嗎？真懂了你們還敢對這樣的法義說不？真懂了你就該知道誹謗這樣的法義就完全等于在地獄刀山為你自己訂了一個位！真懂了你就會生大法喜讚嘆「這是真正的佛法，是眾生的依怙」，正如一些真正的藏密大德所做的那樣。你們不是大圓滿、大手印、化虹身不離口嗎？難道你們不懂得三世多杰羌佛讓弟子代傳佛法給其父親，其父受法僅兩天後就圓寂虹化這意味著什麼？難道你們不懂羌佛老人家為弟子一兩分鐘開頂插香意味著什麼？難道你們不懂三世多杰羌佛的弟子已經被密宗部主阿彌陀佛接走半途卻被羌佛攔回，這又意味著什麼？難道你們不懂是具備什么樣證德證境的聖者才能修法請佛陀當眾從虛空降下真精甘露？你們左一句大圓滿虛空光，右一句時輪金剛香格里拉，你們就沒想過，一個普通凡夫，只需修兩個小時三世多杰羌佛傳的現量大圓滿法就進入虹身成就境界意味著什麼？你們不是大五明小五明地研究了很多年嗎？難道你們整天看那些凡夫非驢非馬的水平看壞了眼，猛然看到完美的五明證量就消化不良不知所措？把你們推崇的隨便哪個大德的五明成就拿來比一比，難道還看不出來這麼完整，這麼驚世駭俗的五明成就，會是什麼等位的無上覺者才可能擁有的嗎？你們到底學的什麼顯，修的什麼密？你們根本都不識得佛法，難道你們在佛門晃盪這麼多年，一直是在門檻上玩耍根本就還沒能跨進佛法的大門？區區幾聲流氓的吆喝就讓你們混沌不明畏首畏尾了，還有什麼臉面呆在那高高的法座上口口聲聲說著「佛法」？
無論你是誰，無論你有多高的地位，多顯赫的身份，只要你以任何形式阻礙、破壞、誹謗、玷污或否定三世多杰羌佛的法義，我絕對有權質疑你，任何一個真修行者都有權質疑你，甚至舉起智劍慧刀斬向你！這裡面沒有任何世俗成分，沒有很多理由，只因為一個：佛法！你根本就不認得佛法！你是個無知的門外漢，而且你在阻擋眾生成就！真的密乘行者們會祈請十方諸護法菩薩護佑眾生成就福田，將無知昏聵魔障纏身的你從佛菩薩隊伍徹底驅逐遠離！

國際佛教僧尼總會的大德們，感謝你們辛勞為眾生撥顯事實真相，這是應該也是必須的，但我更呼吁你們大力顯揚如來聖教，你們下屬的各大寺廟機構應該廣泛掀起系統學習《三世多杰羌佛——正法寶典》所傳法義的正風，尤其是《什么叫修行》，是萬古難逢的如來大法，認真學通學懂並如法行於三業實踐，一定脫胎換骨，轉凡入聖，這才是眾生走上成就解脫的無上法寶，這才是渴求解脫的眾生最需要的佛國飯食！因此我建議，要建立一個正規的修學體系，比如以修《什么叫修行》一法建立真正純凈的菩提大悲之心驅散無明黑業，以修《了義經》之圓滿般若正見斷除我法二執，再結合三世多杰羌佛的法音開示和其他經著，系統而透徹地學懂這些法義并在修持當中受用。這種修學不是集體念誦或者談個體會心得而已，而是一步一步踏踏實實地觀修，如八基正見之第一正見「無常心」，要具體起觀，修學的人要真正生起無常境，這一節的修學才算過關，可以進入下一步的學習。總之，不論以什么方式，要倡導所有行人認真系統如法地學習修持這些珍貴得了不得的法寶，百年浮出一次的盲龜竟然把腦袋鑽進了浮在波濤洶涌海面上只有牛鼻孔大小的木軛洞，雖是千古奇跡，但畢竟碰上了，那就不要白白浪費這么難得的機遇，好好學習佛陀的圓滿法義，真正進入成就正道，不僅自身進入正道，更要帶領你們的七眾弟子們一起進入正道，這才是我們應該做的正事。至於波旬派來的那些跳樑小醜的下三濫伎倆，在真正的正法威光下，會不攻自滅如雪遇艷陽。

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國際佛教僧尼總會聲明

自《多杰羌佛第三世》這本記載三世多杰羌佛弘法利生的真實行舉，以及所展顯的三十大類，偉大佛法智慧成就的寶書出版面世後，成為世界首創大成就智慧實相者，讓無數眾生得到了利益。但是，由於第三世多杰羌佛發願並如實行持『永遠只利益大眾，而不收任何供養』，而這一無私利眾的願行擊中了某些人的貪欲痛處，使得那些只知道收供養而不依教奉行、不守戒律的人痛心疾首，加上少數混進佛教僧團的惡人，他們認為是三世多杰羌佛斷了他們的財路，因此恨之入骨，他們運用種種方法來謾罵、詆毀三世多杰羌佛和《多杰羌佛第三世》這本寶書。這種現象實在發人深思：到底無私無我、不收供養、只義務利益眾生的是壞人呢，還是貪欲熾盛、騙取大眾供養的是壞人呢？比如近幾天，就有楚稱曲培自稱是他本人偽造了薩迦天津法王對三世多杰羌佛的認證書。本來，對這些是是非非，作為修行人是不足以提起的，但是，在此末法時代，我們不能坐視這些惡人摧殘眾生的慧命，為此，國際佛教僧尼總會聲明如下：

第一， 我們國際佛教僧尼總會主席、副主席以及所有工作人員根本不認識楚稱曲培堪布，從來沒有和他見過面、通過信、打過電話或寫過電子郵件等，一句話，根本就不認識楚稱曲培這個人；

第二， 我們同時咨詢了三世多杰羌佛辦公室，三世多杰羌佛本人和三世多杰羌佛辦公室的負責人，包括所有全部工作人員也根本不認識楚稱曲培堪布，從來沒有和他見過面、通過信、打過電話或寫過電子郵件等，一句話，根本就不認識楚稱曲培這個人，與楚稱曲培沒有任何來往；

第三， 當時薩迦天津法王給三世多杰羌佛的認證書是由更桑仁波且轉交過來的，說是薩迦天津法王看到《正法寶典》和阿秋喇嘛的認證書大為震驚，經觀照看到了三世多杰羌佛的真身轉世而寫下的認證書。但是，鑒於我會已收到的認證第三世多杰羌佛的認證書已經圓滿並超過三師十證的文證，而且這些認證、附議的都是第一流的大德、聖者，加之我會與薩迦天津法王素無來往，對楚稱曲培堪布也無了解，因此在決定是否起用薩迦天津法王的這份認證書時，為了慎重起見，我們即電告更桑仁波且，請他再次落實此認證書的真實性。時過兩天，更桑仁波且來電話說：楚稱曲培是由薩迦天津法王任命的薩迦派的大堪布，並遵薩迦天津法王的指示在中國成立了『量理寶藏』論學會，擔任會長，楚稱曲培堪布說這份認證是真實的，如果有假，楚稱曲培堪布願負法律責任。為了證明他所送的薩迦天津法王的認證書是真實的，楚稱曲培堪布還親自寫了證明，並附上了楚稱曲培堪布本人手拿薩迦天津法王的認證書所照的照片，在這封證明信上，楚稱曲培堪布證明薩迦天津法王的認證書是由楚稱曲培堪布本人和協慶寺的白瑪多杰仁波且兩個人共同從薩迦天津法王那裡領取的。

第四， 後來我們才從更桑仁波且那裡了解到非常重要的一點是，薩迦天津法王給三世多杰羌佛的認證書是由薩迦天津法王在尼泊爾距加德滿都約七、八個小時車程的釋迦佛陀誕生地所建立的壇城『龍畢察』（亦譯為『藍毘尼』）親自交給白瑪多杰仁波且的，而不是直接交給楚稱曲培堪布的，白瑪多杰仁波且是由頂果欽哲法王認證並主持坐床的一位大德，當時在薩迦天津法王遞交認證書給白瑪多杰仁波且的現場還有楚稱曲培堪布、一位藏族居士以及楚稱曲培堪布的三位居士弟子。白瑪多杰仁波且一行六人從加德滿都飛回到上海以後，因白瑪多杰仁波且有事留在上海，便委託楚稱曲培堪布和那位藏族居士一起將薩迦天津法王的認證書送到更桑仁波且處。在與更桑仁波且會面時，楚稱曲培還當眾給在上海的白瑪多杰仁波且打了電話，白瑪多杰仁波且在電話中親口向更桑仁波且強調：由楚稱曲培和藏族居士護送的這份認證書是薩迦天津法王親自在尼泊爾的法王接待現場交在他手上的。更桑仁波且發誓說：如果他所說的有虛假，他將承擔一切因果并願墮入無間地獄，永不超生。當時在更桑仁波且的處所親自在場聽到和看到這一真實情況的一位見證人趙斌也發誓說：他如果說的有任何的不實和妄語，願墮金剛地獄而永不超生。現在，楚稱曲培堪布違背事實說這是他自己偽造的，這不是自相矛盾嗎？楚稱曲培為什麼要偽造薩迦天津法王的認證書給三世多杰羌佛呢？如果是楚稱曲培偽造的，那又為什麼要在尼泊爾由薩迦天津法王當著六個人的面將此認證書親自交給白瑪多杰仁波且呢？而且薩迦天津法王在將認證書交給白瑪多杰仁波且之後，還同在場的六個人合影留念？並且，當薩迦天津法王親自將認證書交給白瑪多杰仁波且時在場的一位真修行人也發重誓說是她親自看到由薩迦天津法王親手交給白瑪多杰仁波且的：如果有任何假話和不實，願負因果地獄之苦。要知道，除了更桑仁波且跟我們有聯系之外，另外兩位發了重誓的見證人跟我們素不相識，為什么要幫我們說話呢？他們之所以發誓，就是因為他們是正直、有良知的好人，就是因為這是他們親眼所見的事實。他們跟我們毫無感情偏袒，但是他們反感邪惡，厭惡虛假，否則，誰愿意做假證、說假話而墮地獄呢？所以，難道現在把楚稱曲培拋出來制造混亂，宣稱是他自己作假，就能夠將整個的真實情況掩蓋嗎？要知道，這份認證書是由薩迦天津法王親自交給白瑪多杰仁波且的，而不是交給楚稱曲培的，如果這個認證書是作假的，這個假是白瑪多杰做的呢，還是楚稱曲培做的呢？他們倆人到底哪一個是作假的騙子呢？

第五， 雖然我們並不提倡，但是，在某些人喪失道德的時候，還是世界法音出版社和全球佛教出版社提出的辦法簡單又具真理：最好、也是唯一公平的辦法就是請薩迦天津法王公開發誓，如果他心中光明、公開向大家錄影發誓說他沒有親自將這份認證書交給協慶寺的白瑪多杰仁波且，白瑪多杰仁波且是一個說假話的騙子，這份認證書是白瑪多杰仁波且和楚稱曲培堪布作的假，他說的話、發的誓是真的，則他本人和他的家人得大成就、大福報；如果他交過而說沒有交過、他發的誓是假的，則他和他的家人必遭惡報墮無間地獄。還有，薩迦天津法王還要讓白瑪多杰仁波且和楚稱曲培堪布公開發誓：這份認證書是薩迦天津法王親自交給白瑪多杰仁波且的，還是白瑪多杰仁波且和楚稱曲培堪布作的假？如果他們兩位發誓講真話，則他們得大成就、大福報、大解脫，如果他們說假話，則他們永墮無間地獄，不得超生，如果他們不發誓，也墮無間地獄。如果薩迦天津法王能夠發這樣的誓，白瑪多杰仁波且、楚稱曲培堪布也這樣發誓，大家自然就知道這份認證書是楚稱曲培偽造的還是白瑪多杰偽造的，誰是騙子就一目了然了。如果他們不敢發這樣的誓，或者薩迦天津法王、白瑪多杰仁波且、楚稱曲培堪布以及現場見證人的發誓不統一，那就充分說明至少有人已經對佛菩薩和眾生打了妄語，很顯然的，無論打妄語的人是什麼樣的身份，都根本不具備一個修行人的資格，連世間上的普通有道德的人都談不上，完全是一個地地道道的騙子！一個打妄語、說假話的騙子還是佛陀的弟子嗎？這樣的人能夠引導眾生成就解脫嗎？

第六， 如果薩迦天津法王、白瑪多杰仁波且、楚稱曲培或現場見證人的發誓不一樣，那最後的辦法就是通過司法途徑解決，我們相信運用現代的科技手段完全能夠鑒定出這份認證書是出自誰的筆跡、是哪裡的紙張、所用的印泥以及上面有哪些人的指紋等等，那個時候就會真相大白，世人就會清清楚楚地了解到這份認證書到底是楚稱曲培偽造的，還是白瑪多杰仁波且偽造的，抑或是薩迦天津法王在說假話騙人。屆時，大家就會明白，是楚稱曲培在欺騙眾生、欺騙世界呢，還是白瑪多杰仁波且在欺騙眾生、欺騙世界？薩迦天津法王是在欺騙眾生、欺世盜名呢，還是一個真正的聖者呢？

國際佛教僧尼總會今天在此發出聲明的目的，不是跟誰爭高低輸贏，也不是要打壓某人或某教派，而是在這個末法時代，佛教僧團內部魚龍混雜、一些人喪失道德倫理的時候，我們將事實真相公諸於世，讓眾生的慧命不致因少數身穿佛教衣服的妖魔的行為而遭到摧殘，讓人們的善根不致因少數人的不凈言行而遭到毀壞。不管怎麼說，現在至少有三個知情的當事人已經發下『說假話墮地獄』的重誓了，我們相信大家的眼睛是雪亮的，你們自然能判斷出來誰說的是真話、誰說的是假話。


國際佛教僧尼總會
二零零八年十月十日

想因果，想眾生 ——寫給一些為人師表者

拉珍

時常聽到有人說：「某某某升任仁波且了，要當上師了，要趕快去恭喜他！」我總是默然。前日，有人又對我說：「你怎麼不恭喜某某某升仁波且呢？你對他有心結嗎？」我說：「我與他素無冤對，哪來的心結？只是，不明白為什麼要恭喜他，又不是升官發財。若他是夠格的仁波且，眾生依止他能夠步向解脫，我要恭喜的對象是眾生而不是他。若他不是夠格的仁波且，將來錯導眾生，等著他的，將是難以窮盡的罪業果報，我心痛都來不及，怎麼能恭喜？」說完，我又不禁長嘆，放眼望去，佛教界到處瀰漫著這類庸風，我的默然倒成了格格不入。

在這個混亂的年代，不知從什麼時候開始，仁波且變成了一種世俗職位，四面八方的人都以佔據一個這樣的職位為榮為傲，這三個字已經失卻原有的寶貴和聖潔，充滿了虛榮。得到了，志滿意得，趾高氣昂，想著今後高高在上人前人後的擁戴供養，喜不自勝，還暗忖：這下看誰還敢瞧不起我！想到那些平素敵對的人在自己面前畢恭畢敬，真是難以抑制的揚眉吐氣；有的想盡辦法召告天下自己的這次「人事升遷」，一想到親友臉上的驚喜，心中就止不住的得意，好像光宗耀祖了，連睡著了臉上還掛著忍俊不禁的微笑。而那些垂涎已久卻沒得到這個職位的，躲在一旁一邊數著人家的短處，一邊想：我也不差，誰誰誰說過我前世地位不低，什麼時候，我也弄個仁波且來當！得到了，前途一片光明，嘴上不說，卻忍不住覺得好像打開了一扇通往名利的大門，風光無限，剛開始還算謙虛謹慎，漸漸的，心底的名利之欲佔據上風，雖然個個都不肯承認，但事實上，大家都開始程度不同的拉大旗作虎皮，炫耀自己多麼了不起，搶弟子，爭道場，奪供養，拉幫結派，彼此對立不滿，擴張各自的勢力，其火藥味之濃烈，不比社會職場差，甚至有的連黑道手段也使將出來，哪裡還有半點佛門清涼。比如前不久聽說什麼誰誰誰如果得到了某筆財產就承認他是某某法王，還有什麼生氣護法不幫他的忙，叫弟子去把護法像砸得稀巴爛等等，還比如最近到處有人打著三世多杰羌佛的旗號，或者打著一些藏密大德的旗號，說假話，亂開示，搞壓製，移花接木，甚至巧立名目斂財，如此種種，不一而足。他們為什麼這麼做？說穿了，全都是凡夫想法，要名要利要功德要威風，全都是我執貪念，全都是私欲！

我一直在找，找那麼一種仁波且或法師，我想如那些藏密大德對三世多杰羌佛一樣，被一種超凡入聖的德境證量所感召而生出真心誠意的法喜禮讚，我想要因為這樣的仁波且或法師而感恩三世多杰羌佛和十方諸佛給眾生送來值得依靠的聖者，我想要因為這樣的仁波且或法師而對眾生唱出由衷的祝賀。他也許沒有如三世多杰羌佛一樣完美的五明證量，他也許沒有如三世多杰羌佛一般圓滿的德境，但這種仁波且或法師，在那個所謂榮耀的時刻，在那個所謂榮耀的地位上，純凈、無私、大悲，他始終慚愧，他始終惶恐，他始終充滿悲憐，他心中全無得失榮辱，他隨時檢查自己是不是真正利益了眾生的解脫，生怕耽誤了眾生的成就，他想著因果，他想著眾生，他時刻想著因果而不敢絲毫錯謬，他時刻想著眾生而大悲大勇，智慧菩提！這樣的仁波且和法師，古德中多，現在很少。

想因果

百丈禪師講法，總有一個老人來聽聞，有一次，禪師講完法，別的弟子都走了，老人不走，禪師問他有何事，老人說，他往昔也曾是一位法師，為人說法講經，一次弟子問他：「大修行人落因果否？」他回答：「大修行人不落因果。」就這一句法講錯，導致弟子知見偏邪，招致法師的惡果，先墮落地獄受苦償報，地獄苦受完又做了五百世的狐狸，好不容易修練成人，現在可以人身聽聞禪師講法。他說：「我錯講的那個問題至今沒找到答案，請禪師開示。」百丈禪師說：「好，你現在再向我提出那個問題。」老人問：「大修行人落因果否？」禪師回答：「大修行人不昧因果。」老人恍然大悟，終於脫掉了狐狸身。

釋迦世尊住世的時候，一次，在舍衛城，城外一個糞池裡出現了一個比丘頭、大蟲身的奇怪動物，身上寄生著許多似針似毛的小蟲啖其身肉，又為糞池臭氣所熏不能脫離，難受至極，在糞池中痛苦地大哭大叫。舍衛城民傾巢而出圍在糞池邊觀看，佛陀為借此機緣教化眾生，也率眾比丘前來，世尊問此大蟲旁生：「你是三藏法師嗎？」牠用人語回答：「世尊啊，我是三藏法師。」佛言：「身口意所造的惡業會成熟嗎？有沒有果報？」牠答：「身口意所造的惡業的的確確會成熟，一定會果報。」佛言：「果報是怎樣的感受？是樂還是苦？」牠答：「世尊啊，我的惡業感召的痛苦根本沒有辦法忍受！」眾人聽得一頭霧水，此時，阿難恭敬白佛言：「世尊，這個能憶前世又能說人語的眾生到底是誰啊？牠往昔造了什麼惡業以至轉生成這麼一個旁生？」世尊開示道：久遠劫前，在普勝如來住世的時候，有一施主對佛法生起大信心，捨俗出家，精進修學，熟通三藏，人稱三藏法師，受到很多人的恭敬供養。他財物圓滿，發心將許多財物供養其他僧眾，僧眾因此生活的很好。有一年，僧眾在洛日結夏安居，有七萬七千有學無學僧人聚集，僧眾一致推舉三藏法師擔任執事。一開始，三藏法師把七萬多僧眾的生活紀律安排得井井有條，大家都能安心修行。一日，三藏法師自忖經費不足，應再找施主，便持缽下山化緣，在城邊巧遇從大海取寶回來的五百商主，他們聽說法師是為了七萬多僧眾結夏安居的費用而外出化緣，立刻發心供養了很多金銀財寶，還說如果不夠儘管再來找我們拿等等。三藏法師興奮地拿著財寶往回走，路上，貪念漸漸佔據了他的心，便把財寶藏起來據為己有。僧眾的生活日趨困難，僧人們找到三藏法師請他想辦法，他找了很多理由推辭不管。僧眾只好另選幾個人下山化緣，誰知化緣僧眾又遇上了那五百商主，這下，三藏法師私藏財物的事情穿幫了，他見事情敗露，抵死不認賬，還惱羞成怒破口大罵眾僧：「你們這樣當眾誹謗我，但願你們以後變成糞池裡的旁生，一直在糞池裡生活！」眾人見他如此嗔怒惡口，為免他造更大的口業，均默然。三藏法師後來漸有醒悟，也曾發露懺悔，但因果不昧，惡報終究現前。當時普勝如來時期的三藏法師，就是現在糞池中受苦的大蟲，自普勝如來至今的久遠劫歲月，牠生生世世變大蟲受此果報。眾比丘問：「世尊，這眾生到何時才得解脫？」世尊曰：「牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫（注：釋迦世尊是賢劫千佛第四尊佛）。到作明如來出世，牠方能得一人身出家，但又會因往昔同行等流業力現前再造一無間地獄罪，再墮地獄幾十萬年受苦，復得一人身，然後在作明如來教法下出家，摧毀三界煩惱，得阿羅漢果。」

怎樣，讀了這兩個公案，一個是講錯法，一個是貪婪與嗔毒，看到那樣的果報，得意興奮還在嗎？惶惑緊張有沒有爬上心頭？你是個仁波且或法師，你至少知道這些公案不是故事，是真實，是因果的現實。還要不要從十殿閻王那裡，從地獄烈焰中取來更多的惡報實例？「不落」與「不昧」，一字之差，義理全變，說法者的罪福也盡在這一字之間，回頭想想自己，知不知道你講錯了多少字？錯導了多少眾生的知見？計算一下，你該在地獄呆多久？變狐變豬該多久？你有把握當錢財如山名利如海地涌向你，你絕對不起貪念？當年悟達國師，一念不慎，對御賜之物起了愛著而冤孽上身長人面瘡。而那個三藏法師，也曾十分精進，就因為一個貪念上升造惡業，變旁生大蟲在糞池裡多少千萬年了，此時此刻還在大糞堆裡受苦，捫心自問，別找託辭，真實地面對自己，依你現在的心境，你有多少貪著染垢？而這樣的心境，對於站在引導眾生高位上的你，無疑都是定時炸彈，是地獄的種因，時緣成熟，會將你炸得粉身碎骨萬劫不復。當個仁波且覺得風光八面？愚癡！不懂因果的傢伙！「殺人一命，果報一期；壞人性慧，累劫千生。」當仁波且，那是多麼嚴肅而重大的責任！那麼多眾生的成就前途，稍有不慎，讓眾生福受損、慧蒙障，地獄的利錐尖刀就會迎面殺來，誠惶誠恐，如履薄冰都來不及，真不知道你在得意個什麼，信口雌黃個什麼，貪圖個什麼？

沒錯，度眾生的功德的確很大，眾生的所有成就都有救度者的一份功勞在裡面，就好像長江之所以被稱作母親河，是因為它的所有支流，以及支流上的支流，都流淌著來自長江母體的江水，它們潤養四方，如果論功行賞，所有支流建立的功德都應該有干流母體的份。可是，反過來想想，如果母親河裡流著毒液，那麼所有的支流，以及支流上的支流，和澤被的所有土地草木，也都會被來自母體的毒液污染，支流們全部的傷害罪過也同樣會歸咎於母體。尊敬的仁波且、法師們，你們現在就站在這個母親河的位置上，你若實實在在的，從身口意三業去實施三世多杰羌佛的修行法和釋迦世尊的教法，從八基正見開始，真實地行持大悲我母菩提心和菩薩映照菩提心雙七支，並以此引導弟子們的修行，這是你的功德，而且功德無以量計，所有支流的功德都會迴向於你；但若以我執我見的凡夫心境行使三業，欺師滅祖、造假、虛偽、浮誇、亂解經義、不學無術、邪見偏見、自私、狹隘、惡語狂言、強佔、好勝、不滿、疑心、自以為是、欺壓弟子、挑撥是非、傷害眾生心、殘害眾生身體、貪心霸道、妒忌嗔恨、自我中心等等等等，而且不思慚愧，文過飾非，這都是毒液，這毒液從你這個母體出發，流向你的支流和支流的支流，所有這些支流的痛苦和罪業都有你的份，他們的罪業也一樣要迴流給你，你擔負得起嗎？他們在你的凡夫我執熏陶阻障下延緩成就或不得成就，輪迴的烈火輪將滾動這些因果賬把你壓成肉醬！眼光不能短淺，該隨時想到無情的因果！被短暫的人世風光顯赫迷惑得找不到東南西北，卻忘了自己是因果鏈上的一環，忘了因果鏈是架構整個宇宙一切動向的根本，忘了這鏈條會轉動你投向人世以外、風光顯赫以外的地方。你到底會被因果鏈帶去哪裡？去佛國還是惡道地獄？因果鏈上有一個閘，就像鐵軌上的扳道閘，這個閘由你自己用你的三業扳動，到底去佛國還是去地獄，作為一個仁波且、法師，全取決於你把眾生帶向了哪裡。你用相應於佛菩薩教導的身口意去扳那個閘，將眾生帶向佛菩薩的光明領域，載著你和這些眾生的因果列車，就會駛向佛國；你用相應於凡夫輪迴世界的身口意去扳那個閘，將眾生引向煩惱業障，這因果列車就駛向輪迴，當然也會駛向地獄。

想眾生

數年前，我曾遊學到五明佛學院，適逢一祈願大法會，來自世界各地的出家人、在家人雲集一堂，法號陣陣穿破長空，幡幢寶蓋迎風搖動，高僧喇嘛莊嚴肅穆，上供、修法、持誦經咒，然後，七眾弟子齊聲念誦觀世音菩薩聖號，「南無觀世音菩薩！」「南無觀世音菩薩！」「南無觀世音菩薩！」……數千人的念誦聲響徹廟宇，響徹整個高原……淚水忽然奪眶而出，止不住地流啊流啊，這時候，我聽到的不僅是聖號聲聲，那是眾生的呼救！他們一聲一聲地呼喚著觀世音菩薩的名字，指望著偉大的菩薩把他們搭救出去，他們在喊：「觀世音菩薩啊，我好苦啊！輪迴好苦好恐怖啊！快把我救出去啊，救出去啊……」

一日，再讀《百業經》，我哭；一日，再看《地獄變相圖》，我又哭；一日，端著飯碗看電視，不能下嚥，還是哭，我看到的不是光鮮亮麗的演員，不是精彩紛呈的故事，而是沒完沒了的因果業相，看著人們相互殘殺、爭奪、欺詐、要挾、惡口、糾纏、貪戀、傷害……這就是輪迴眾生的生活，地獄的毒蛇猛獸、刀山火海油鍋血淋淋的就在眼前了，可是他們不由自主，他們被無始的業力拖拽著恨啊，愛啊，仇啊，怒啊，喜啊，悲啊，三界上下，升遷墮落，不由自主！而我在這裡吃飯，我什麼都不能做，我無能將他們救出輪迴，我只能哭。

眾生真苦啊！三世多杰羌佛經曰：「三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母」這不是一句空話，不是一種所謂鼓舞或激勵用的虛詞，佛是如語者，實語者，這是佛陀以無量神通觀照三界輪迴運轉，如實告訴眾生的事實。

當年，格薩爾王去北方降魔，他的嶺國被霍爾國入侵，哥哥嘉察夏嘎奮力戰死在沙場。不久後，格薩爾王從北方魔國戰勝歸來，有一天，他發現一隻鷂正在霍爾國領地拼命追殺敵國眾鳥，这只鹞看见格萨尔王头盔上的彩旗，高兴地飞到格萨尔王的身边，落在了大王的神弓上。格薩爾王把它當成霍爾國故意放來的鳥，正要搭箭射死牠，他的坐騎突然跳了一下，放出去的箭沒射中，鳥兒在格薩爾王頭頂上空盤旋，依依不捨地唱出了悲歌，格薩爾王用神通聽懂了鳥兒的歌唱，才得知這是他哥哥嘉察夏嘎轉世。我曾經看過一則報道，說一個母親，發現她家的鸚鵡就是她過世女兒的轉世。他們夫婦只有一個女兒，十六歲時因病過世，逝前曾說：「我愛爸爸媽媽，如果我死了，還要回到這個家來。」夫婦只當是小孩的一種心情表達而已。女兒死後很長時間，丈夫見妻子日日孤單落淚，便買回一隻會學話的鸚鵡陪伴妻子，誰知這鸚鵡不僅會學話，簡直就會說人話，母親出門上班，鸚鵡會體貼提醒她加衣，提醒她雨天帶傘等等，更奇的是，有一天竟叫出只有他們夫婦和女兒知道的這位母親的小名，自從女兒死後，他們夫婦也未曾提過這個小名。有一次，母親的一樣東西找不到，四下翻找，鸚鵡提醒她到某處看看，果然找到，這時，這母親回想起來，這曾是只有她和女兒才知道的秘密。這就是輪迴。

自無始以來，我們就在三界中來去遊蕩，遇見過多少眾生，和多少眾生結下親緣血緣情緣，數得清嗎？我們變狗時，有狗父狗母，變牛時，有牛妻牛子，變蟻時，有蟻兄蟻弟，變人時，有人朋人友……無可盡數的，曾經的摯愛，他們也都在輪迴，或天或人，或畜或鬼，或者正在地獄裡血肉飛濺，痛苦狂奔，撕心裂肺地嗥叫！只是你暫時不記得他們了，就如同下一輩子你可能不會記得現在的父母、子女和愛人，可就是他們，如果沒能學到正法，墮落輪迴，那些痛苦的嘶吼中，可能就有他們的聲音，就是現在你身邊的摯愛親人啊！

我來問你，你現在會拿三鹿毒奶粉給你所愛的親人吃嗎？當然不會，別說吃了，就是他們隨便提到奶粉二字，你都會趕快提醒一句：「小心啊，要弄清楚是不是毒奶粉啊！」對，這就是我們對所愛之人的態度，想方設法保護他們，給他們最好的，希望他們無災無難，平安幸福，比自己過得更好更幸福。好，那麼假設你現在所愛的親人，有一天墮落了地獄，他/她被鐵鏈鎖著，牛頭馬面把他/她扔到一塊大菜板上，舉刀就斬成幾塊，血肉橫飛，他/她拼命地哀號，此時你若在一旁看著，你會怎樣？你會心如刀絞，不顧一切地撲上去救你的親人，自己力量不夠，你會上天入地的找救兵，無論是誰，只要能救得了親人，你會不惜一切代價把他請來，聽到佛菩薩告訴你如何如何才能救他們，你會一絲不苟地照辦，急迫、認真，根本沒有任何心思為自己打算，滿腦子想的都是趕快把我的親人救出地獄。你會不會聽著親人的哀號，看著他們被刀戳釜砍已經血流成河了，還抄著手在那裡炫耀：「爸，我告訴你啊，我可不是一般人啊，我那些師兄算什麼啊，我前不久收了多少多少弟子啊，那些人對我恭敬得不得了啊，我的坐凳他們都要供起來啊，哈哈哈，那真是威風啊……」或者「哎，媽啊，你先去弄點錢來，我再想辦法救你啊」，或者「兒啊，你在這裡先這麼受著，我弟子供養了我一棟豪宅，我得先住進去，不然會被誰誰誰佔去了，等我享樂完畢再說救你的事」……你做得出來嗎？你會斬釘截鐵鼓著眼睛嚷嚷：「我怎麼會做這種事，我決不是這種人！」可惜，我們的很多仁波且、法師，也許他們自己不知道，他們正在做的，就是這種事。他們正把毒奶粉往自己爸爸媽媽的嘴裡灌，他們看著自己的兒女在地獄裡血肉模糊，在豬圈裡亂轉，在屠宰場發抖，自己卻在一旁悠閒自得地享受名利，為了面子、勢力、錢財或名聲等等，使出各式低級手段，不懂裝懂，虛吹浮誇，爭地盤，貪供養，搶徒弟，好炫耀，阻撓弟子學到三世多杰羌佛的正法，謗佛謗法卻又要高舉佛法旗號謀取利益，心裡全是私心小算盤，甚至還有人扣押、篡改三世多杰羌佛的某些開示法音，怕這些法音太光明磊落，太一針見血，一公開就會照出自己凡夫我執的原形，一公開就不能再亂打佛菩薩聖者的招牌謀私，怕弟子進步太快脫離了自己的掌控，怕弟子擦亮雙眼學會了鑒別導致自己威風不保等等等等，這些卑劣的小人之舉，不是給爸媽灌毒奶粉是什麼，不是踩在地獄兒女的屍身上享樂是什麼？因為你壓製、憤恨、敷衍、用假佛法邪知識對待的這些眾生不是別人，就是你曾經的父母兄弟！你的私心耽誤他們成就，壞了他們的慧命，讓他們留在輪迴裡受苦，他們學不到真正的佛法不得解脫，眼看著就被因果牽落到地獄受刑，你卻還在這裡追名逐利，還整天假惺惺唸叨著「弘法利生啊，弘法利生啊」，虛偽！卑鄙！

三世多杰羌佛聽到弟子們的聲聲恭敬，他老人家說：「這都是親人的聲音，我聽到這聲音啊，我想我絕不能把他們留在輪迴裡頭，我要想辦法把他們帶到佛國去，我要去救他們」！受人敬仰的仁波且、法師們，你們聽到這聲聲恭敬，想的又是什麼呢？佛菩薩讓你們呆在那個位置上不是讓你們來享受，來自我膨脹的，那個位置是用來擔當如來家業的，如來家業是什麼？只有一樣：把眾生從輪迴裡解救出去！

你也許會說：那我到底應該怎麼做才對？不用別人告訴你，你只要想想當你得知親愛的爸爸媽媽馬上就要被打去變豬變狗時你會怎麼做，你只要想想當看見你親愛的孩子柔弱的身軀在地獄裡挨鞭子挨刀子時你會怎麼做，你，就該對每個眾生這麼做！你真的真的明白了眾生就是你的親人，真的真的體會到了他們的痛苦，你自然就知道該追求什麼，該摒棄什麼，自然知道怎麼做才真的是對眾生有益，怎麼做才真的是依教奉行。

曾經有一次去江邊放生，我們將一整條漁船的魚全部買下駛入江中，所有的魚都放走了，只有一條小魚搞不清狀況害怕緊張，在大魚池裡東奔西逃就是不肯出來，牠的速度很快，我們十來個人怎樣都捉不住牠，有人趕緊找到船工借來各種工具分發給大家，齊心協力圍追堵截，有人高喊：「我從這邊趕，你接著！」那邊又有人喊：「往你那裡去了，看見了沒有？」「小心，不要讓牠受傷！」「快快快，網住牠……」終於捉住了，大夥齊聲歡呼「太好了！」然後高高興興地把牠送入大江，看著牠在江水裡翻騰跳躍，每個人臉上都洋溢著喜悅。那個溫馨的情景讓我不禁想到：如果我們的仁波且和法師們度眾生也能這樣齊心協力毫無我執私心該多好啊，該有多少眾生學到三世多杰羌佛、釋迦世尊的正法而暢游在自在解脫的江河海洋啊！

來自三界的吶喊

高高在上的仁波且、法師們，我是你們所有的弟子，我是你們所有的有緣眾生，請先放下你們執著的一切，聽聽我今天，不，聽聽我永遠的吶喊————

我的一個爸爸正在牛棚裡吃草，明天就要被拉到屠宰場了，我的一個媽媽正在非洲大地上皮包骨頭的挨餓，另一個媽媽的屍體還在地震廢墟下，我的一個奶奶正在不遠處乞討，我的一個妻子正在豬圈裡嚎叫，我的一個丈夫已經被剁碎熬成了雞湯，我的一個叔叔正在寒冰地獄裡發抖，我的一個姑姑變成了老鼠正被人堵在老鼠洞裡準備燒死，我的一個摯友在孤獨地獄裡已經三十萬年不見絲毫光亮，我的一個爺爺是荒郊野嶺的餓鬼，他很渴很餓可什麼食物到他嘴裡都變成鐵砂，什麼水到他眼前都變成膿血，我的一個哥哥是菜板上的那條魚，我的一個弟弟是被那個大嬸打死的那隻蒼蠅，我的另一個弟弟生生世世得癌症現在還在醫院病床上呻吟，我的一個姐姐就是那隻被豺狼撕碎的麋鹿，我的一個妹妹二十六劫做螞蟻如今還在繼續，我的一個女兒在拔舌地獄被血淋淋拔了十萬次舌頭還沒結束，我的一個兒子在抽腸割心地獄不停被挖心破肚四百多萬年了還沒能出來，我另一個可憐的兒子在鐵汁地獄被燒紅的鐵水灌進嘴裡全身燃燒叫都叫不出來，死去了又活過來，已經被滾燙的鐵水灌了三千萬年……而我有一億兆，不，不止，數不清，我有數不清的爸爸媽媽，數不清的妻室兒女，我的受苦受難的親人遍佈宇宙，遍佈十八層地獄，他們全都在痛，全都在哭，全都在哀嚎，全都在恐怖！我無能，我是個沒本事的眾生，我只能哭，我和我那些爸爸媽媽兒子女兒親戚朋友們只能哭，我們的眼淚和血水已經積成了一個看不到邊的血淚海洋，我們腐爛的屍骨已經蓋過了喜馬拉雅山脈，我們痛啊，我們苦啊，我們恐怖得沒辦法形容！人們都說你們是人中之寶，人們都說你們是佛菩薩的弟子，都說你們不普通，是成就者再來，都說你們有戳破因果鏈的本領，都說你們能帶我們逃出輪迴，都說你們是佛菩薩派來救我們的，說你們的任務就是專門來救我們的，那太好了，我懇求你們，懇求你們這些尊貴的救度者，趕快想想辦法，拿出真的本領來救救我們，我和我的家人再也不能忍受輪回的折磨了，一分鐘也不能！至少，請你們指條明路，點盞明燈，告訴我和我的家人往哪條路逃才真的可以從這恐怖的輪迴中永遠逃離出去！我匍匐在三界大地上祈求你們，我用我所有親人的血淚哀求你們，這流佈三界的血淚，這撕心裂肺的吶喊，不知能不能喚醒麻木的靈魂，你們聽見了嗎————？請你們幫幫我，你們應該幫我，你們必須幫我，你們也願意幫我，因為我，也是你們的一個爸爸，你們的一個媽媽！！！

http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=263&prev=281&next=256&l=a&fid=19

初行者的自我保護

拉珍

前幾天與版主有一番談論，言談中，版主對娑婆佛教界魚目混珠的現狀憂心忡忡。他說：「尤其那些當上師當師父的，有識無識之士兼有，有德無德之人皆備，有證量無證量的都在，而一般初初學佛的人，佛學知識淺薄，佛學常識欠缺，是聖是凡分不清楚，還沒來得及擦亮眼睛，就往往被一些妖邪之輩帶向了歧途。那麼，這些初行者，到底怎樣做才能保護好自己的慧命不受妖魔侵害呢？」

版主提出的是一個蠻大的課題，不是一兩句話說得清楚的。所謂魔，分內魔和外魔，內魔即五陰魔，亦稱心魔，調伏內魔，降伏外魔，牽涉到三藏十二部及密續的全部義理，那就是整個佛法的修學了。而初行者這個概念所涵蓋的面積也很廣泛，不能說學了幾十年的佛，修了幾十年的行就肯定不是初行者，這不一定，嚴格說來，一日是凡夫，一日就是初行者，與修學時間長短沒有絕對的關聯，所以這裡面涉及的層次也很多，僅就這兩個問題詳論起來，千言萬語也未必能盡其意。因此今天，我們就單單以剛踏入佛門的初行者和佛教界的妖邪之師為著重點簡括論之。

初學佛者，必須弄清楚兩個概念，抓緊做兩件事，大體上就不會走錯路。哪兩個概念呢？這兩個概念其實在前面的提問中已經講到，第一就是，要清醒地認識到現今佛教界是什麼狀況。不僅是好壞兼具、良莠混雜，最讓人難過卻又最真實的狀況是，無識之士多，有識之士少，無德之師多，有德之師少，無證量的活佛仁波且法師多，而有證量有真修實證功夫的少之又少。波旬魔王預言的末法時期他將派遣魔子魔孫穿上僧衣，混進佛菩薩的隊伍來破壞佛法的時代已經到來，到處都有邪師亂講佛法，到處都有妖孽打著佛陀的旗號招搖撞騙，其中不乏地位崇高、聲名顯赫之輩。認清楚這個現實狀況的目的，是要讓初行者們明白，不是什麼人都可以跟隨，什麼師都可以求拜的，還是那句話，不要以為穿上僧袍活佛裝的就都是高僧大德，穿上僧衣的還有波旬的子孫，一旦拜錯門檻，不僅有可能毀掉自己這難得的人生，更有可能被帶向地獄的大門。

第二個概念，要客觀地認識到自己是個初行者，就像初生的嬰兒或剛剛探出土地的幼苗，抵抗力很弱，經不起風雨，得小心謹慎地保護好自己的慧命，不可人云亦云，不可輕信別人的自我吹噓，不可見師就拜，不可只以身份地位為拜師標準而不觀察他的德行學識和證量，不可聽幾句自己弄不清楚的佛教術語或者什麼偈子就以為道行不淺是高僧大德來臨，義理是不是符合三藏、符合佛陀的教戒這才重要，實際的德境證量是不是超凡入聖這才重要。拜師這件事何其重要啊！我們學佛怎麼學？木頭泥塑的佛像不能開口，只能供人朝拜，卻無法從那裡學來佛法，佛法的傳遞靠的是師承，要不然密法皈依四寶：師、佛、法、僧，怎會把上師列為最重要的第一寶甚至排在佛寶之前呢？因為諸佛菩薩的解脫妙法要通過具德量的上師來言傳身教授予眾生。密乘法義規定，弟子一旦選定根本上師，成為此師的灌頂弟子，則必須視師如佛，甚至上師與佛同時出現，也要首先禮敬上師，再禮敬佛陀，而密乘弟子們也常常有一句話掛在嘴邊：「依師成就」，因為這個師就是你將來解脫的根本依靠，你這一生的成就前途就要交給他了。既然如此，大家有沒有反過來思考過一個問題，既然上師的存在對於弟子的成就如此之重要，那麼佛弟子們在選定根本上師之前，是不是應該特別謹慎，應該以特別嚴肅的態度來對待這個擇師問題呢？是不是應該仔細甄別，以這個師長的德行和證量，今後能不能夠將你帶出這輪迴苦海，能不能教給你解脫成就的如來正法呢？

三世多杰羌佛自降世親轉法輪以來，在他老人家無數的開示中，強調得最多的，就是讓弟子們學會擦亮眼睛，用如來正法武裝自己的頭腦，教給弟子們諸多方法讓弟子學會鑒別正邪之師，就是要弟子們保護好自己的慧命，別走錯了學佛的方向。很多年前，我曾聽羌佛老人家的一位居士弟子說過這麼一段話：「我聽了佛陀上師這麼多開示，有一個感觸很深，他老人家教給弟子們那麼多擇師法度，公開那麼多早就被後人封藏起來的鑒別師資的古法，像《師徒緣起必讀章》《師資鐵案》《悉真論》等等，還有好多鑒別是不是聖者的實證測試古法，如果不具備相當高程度的佛學知識和佛法證量，根本就無法到達。關鍵的是，他老人家也是師，擺出這些法度來，不是明擺著讓弟子們來針對自己嗎？」我大笑說：「因為他老人家是佛陀啊！」佛陀的心中從來就沒有自己的利益這件事，佛陀心中只有眾生的利益；佛陀的光明無量德境無量與宇宙同體，任何一種針對都猶如以火焚天，生不了用的，無論什麼古法大法中法小法，任何佛法法度，儘管拿來鑒別，越鑒越能顯現他老人家的佛陀光明境量！只有無德無境、我執私心滿身的凡夫邪師才會擔憂害怕或強烈排斥被誰針對這種事，而這種人正是三世多杰羌佛要佛弟子們清楚鑒別爾後遠離的。

擇師，即是擇法，法義明確規定：師為總相，三寶乃別相。師是三寶的總代表，擇到了邪師，就只能學邪法而不是佛法，也就遠離了佛，遠離了賢聖僧，那還如何成就？當然，不是每一個可堪為人師表者都是佛陀大菩薩的證量，但最起碼他應該是道德純淨，心襟坦盪，佛學知識比較淵博，謙虛謹慎，嚴持戒律的善知識吧！最起碼，即便速度比較慢，但無論如何不會離經叛教，不會把弟子帶向邪知邪見，帶向斷滅見，帶向地獄業障吧！

那麼到底初行者應該如何做才能保持清醒，不受蒙蔽，能選準有德的具量上師，讓自己安全地走在修行學佛的正道上呢？這就是我下面要說的需要抓緊做的兩件事了。
第一件，別的什麼都別理，先抓緊時間，大量地，認真地聽聞三世多杰羌佛的開示法音。這是武裝自己、清醒頭腦的最快最好的方法。三世多杰羌佛的法音開示裡，你修行所需要的答案全都有，如何鑒別師資，如何樹立佛法的正知正見，什麼是宇宙萬法的真相，什麼是顯教，什麼是密乘，什麼是明心見性，什麼是般若，什麼是佛陀的三身四智，什麼是五明，怎樣修行，加行正行，如何了生脫死，怎樣發菩提心等等等等……顯學、密義、世出世間有利於眾生慧命的法度無一不具，那裡才是標準答案，那裡才是眾生建立正知正見，成就解脫最為可靠的依怙。法義上，不可輕信一般人的說法，無論地位怎麼高，畢竟不是佛陀真身降世所說，定有不圓滿之處，佛弟子要依了義，不依不了義，既然佛陀在這裡，幹嘛放著佛陀的圓滿法義不學而去學那些不圓滿的？幹嘛放著熟米飯不吃偏要去吃那夾生飯？所以，趕快用真正佛陀開示的正知正見填充自己的頭腦，武裝自己的身心，當我們頭腦中裝入了足夠的聖教量，判斷力自然就加強了，上當受騙的機率自然就減低了。打個比方，就好像你從來沒去過黃山，也沒聽說過黃山，來一個騙子，隨便編個瞎話說黃山就是一個小土丘你也會相信；但如果你學了大量的黃山資料，看了黃山圖片，了解了黃山的地理地貌，氣候狀況，景觀歷史等等，這些關於黃山的正確知識大量地儲存在你腦子裡了，這個時候，有人繪聲繪色地說黃山是小土丘，你知道他是個低級騙子；有人說黃山位於浙江，你知道他一定沒去過；有人說黃山盛產人參，你知道他是個外行。即便你依然沒有親自到過黃山，但別人隨便說個什么想要騙到你就不是那么容易的事了，而日後，等你儲備了足夠的資糧，順著正確的路線親自來到黃山遊歷考察過，那時，就再也沒有誰能蒙蔽你。而聞法，就相當於那個學習了解大量資料知識的過程，儘管尚未親證覺境，但佛陀告訴你的正知正見充滿你的頭腦，形成了一道能夠抵抗絕大多數病毒的堅實的「防火牆」，妖魔邪師的胡言亂語也就很難侵擾到你的行持。

具體到義理的辨析，我舉個例：比如說‘法身’，李洪志說他的法身可以到處分派，他的弟子每個人身邊都有他的好多個法身保護如此等等。不懂佛法的人被他騙得團團轉，認真聽聞過三世多杰羌佛法音的人一聽就會哈哈大笑，知道此人是個低級騙子。關于法身的道理，是很基本的佛學常識，羌佛老人家在開示中早已告訴我們，釋迦世尊也告訴過我們，法身空寂，不來不去，不生不滅，無形無相。法身怎麼可能被分派哪裡？能分派能起用能來能去的就必定是有形有相之物，那就不是法身，且法身既然無形無相，又何來個數之分別呢？你看，就算沒能親證法身，只要你學到了佛陀的正知正見，從理相上一辨析，就可以知道他的真偽了。再比如，有人說：『釋迦世尊說「我說法四十九年，實無一法可說」，那就是佛陀告訴我們，佛性是無形無相，無可言說的，因此不能以佛陀所言之法為依據來修持，說修持也是不對的……』這就是稍稍高層一點點的蒙騙了，佛學知識淺薄的人可能會昏聵不明，因為人家還引經據典了嘛。但若聽聞過三世多杰羌佛的開示法音《五毒惡闡提罪的來源是斷常二見》，就能立刻知道，此人入了斷滅邪見，而且謗佛謗法，因為他否認佛法，不要修持，照他這樣做，眾生就只有一條路可走：永墮輪迴。世尊所說之義，是指這四十九年所說之法，都是為了讓眾生證悟法性真如，一當住入真如體性，則萬法空寂，言語道斷，心性寂滅，如如不動，無有言語說法可存，旦有言語則非真如。這是空性真如中無法可說，但是並不是否認佛法，不要修持，眾生必須依於佛陀這四十九年所說之法如法修持，才能最終證入空性真如。而那個人的說法是引人墮落地獄的徹底邪見。你看，這就是聞法與不聞法的差別，只要我們頭腦中裝盛了來源純正的佛陀教義，這些真諦教義就會成為一面我們自己的護身照妖明鏡，我們該不該依止眼前的人，一照就清楚了。而等到終究一日，我們經過如法修持，親自證到了成就覺境，那就再也沒有什麼邪師妖孽能蒙蔽我們的雙眼了。

那麼這裡要特別強調聞法的認真性。許多人聞法是走形式，打著瞌睡聞，想著別的聞，這樣聞法是沒有用的，行者應該清醒地認識到，聽聞三世多杰羌佛的法音開示，實際上是在為自己穿盔甲，在武裝自己，這不是別人的事情，是自己的事，就像吃飯，自己吃了自己飽，不是為別人吃，不是為了別人的利益，而是為了成長壯大自己。每聞一法，都要落實到自己身上，落實到自己的想法、行為上來檢查比對，來改裝自己，就好像佛陀把盔甲遞到你面前，你得伸手進去，將頭套進去，自己穿起來，這個盔甲才能對你有保護作用，只是讓盔甲在眼前晃一下，不主動穿進去，你不認為這盔甲是為你量身定做的，盔甲是盔甲，束之高閣，你還是原來的你，那就算聞法一千遍一萬遍，收效也甚微，槍彈來了，你照樣抵擋不了。因此，帶著強壯自我的需要去聞法，和無可奈何或心猿意馬去聞法，兩者收效截然不同。前者能從法音中吸取大量養分，快速茁壯成長，甚至很快長成參天大樹，不僅自護，還能護他。而後者最多有聽取佛陀聲相的功德，於自己的三業行持收益微薄，進步緩慢，正見於之未能生用，邪見依舊隱患於心，當然易受魔侵，易上邪當。

第二件要抓緊做的事情是，讀正知正見的佛書。其實這第二件事與第一件事是異曲同工，表現形式不同，但效果一樣，都是行者增長正知正見的修持，都是為自己填充聖教量的過程。但必須注意的是，不是什麼佛書都可以讀，現在市面上有很多書是打著佛書的名號在玷污誹謗佛陀佛法，初行著讀了就會中毒。為什麼？因為你是初行者，你的判斷力不夠，抵抗力不強，很多內容以你的世間法概念看不出什麼問題，甚至還覺得很有道理，殊不知就這樣讓他的邪見侵入了你的頭腦，障弊了你的智慧，不知不覺被他帶向邪途。那麼我們到底要讀什麼佛書？當然是讀三藏十二部及藏密密典，讀三世多杰羌佛的經書，讀阿王諾布帕姆的六論，讀真正的佛菩薩轉世的大祖師大聖德們寫下的論著。這就好比你想要成為世界時尚名流，那就要學習最高級的時尚理論，鄉村裁縫鋪的手藝永遠不可能把你培養成時尚名家。要成為世界一流的鋼琴演奏家，那你就要請世界一流的鋼琴家教你，讓某個酒吧樂手調教，不僅把你教不成世界一流鋼琴家，甚至還會教壞你的手法，破壞你的鑒別力，耽誤你的時間，讓你永遠失去成為一流鋼琴家的機會。同樣的道理，我們想要成佛成菩薩，那就要學習真正的佛菩薩傳下來的法，想要了生脫死，那就要學習能夠實際地將我們領上了生脫死道路的行持法。有人說，現在那些行持端正有證量的大德的法義也不能學嗎？對初行者來說，跟隨這些行持嚴謹的大德修行可以，他們足以帶領你們前進，但法義上，他們的法義只能作為參考，不能作為標準。因為他們尚未證到圓滿覺境，法義必定不圓滿，他們的缺失你看不出來，而這里面的害處往往就像一鍋粥里混入了幾滴有毒的農藥，雖然只有幾滴，對於正見深厚的行者沒有大礙，他自己會過濾，但初行者沒有這個能力，囫圇吞下，毒素就深入五臟六腑，貽害深遠了。因此，對於初行者來說，用最純正的佛陀真諦沐浴並武裝身心，指導修持，才是最安全最穩妥、能最快成長壯大的修學方法。

這裡還要誠懇地建議初行者，現代人翻譯的白話佛經不要讀，錯謬太多。若能讀懂古典佛經當然好，但對大多數現代人來說，佛經的古文字未免太艱深，而且許多經典的義理，如唯識、中觀、因明等，以及許多密典，也絕非普通行者所能吃透消化的，作為自修實在是一件很吃力的事，而能夠正確講解經義法理的仁波且法師在當今這個社會又鳳毛麟角。因此，行者應以學習三世多杰羌佛的法義為主，聽聞三世多杰羌佛的法音，學習三世多杰羌佛的諸多經典著述。三世多杰羌佛的法義深入淺出，文辭易懂，語言平易，然而卻統攝顯密之精要，涵蓋宇宙人生的全部真諦，博大精深無比而言出於簡，從初學到最高果位均能受益無窮，最主要的，是佛陀自己降世親傳之法義，完全不需擔心義理偏差的問題，絕對的佛陀聖教，是將眾生帶向解脫彼岸的無上真諦，這是當今末世眾生最為稀有難得的福報。還有阿王諾布帕姆的六論等都是初行者極寶貴的學習教材，其中又以《入法門論》《子必依論》為初行者最能受益。另外還有《藏密真蹤》《金剛密鑒》《悉真論》等文獻，文字不難，義理也準確。
《三世多杰羌佛——正法寶典》這部佛書，雖然不是三世多杰羌佛本人的法著，但裡面刊載了三世多杰羌佛親傳的甚深法義，如《僧俗辯語》《什麼叫修行》《了義經》等，都是修行人必須學習深入的無上大法、如來真諦，再加之大量展顯三世多杰羌佛圓滿之佛陀五明證量的實例公案，實在是指引行者進入佛道修持的一盞光芒萬丈之明燈，能照破一切黑暗罪障，帶給行者享之不盡的成就法益，為任何階段的行者所必讀。尤其是《什麼叫修行》一法，若能真正學懂并如法實踐，定能脫胎換骨，遠業而直取成就正道。

讀書學法義最為關鍵的是，一定要學懂。佛書不是拿來念一念就了事的，佛書存在的目的，是要行者正確理解書中所講的義理，然後依照這些義理去指導和修正自己的思想、語言、行為，使之日趨符合佛菩薩的標準。因此，在讀的時候，一定要反復仔細理解，要讀到豁然開朗，常常有發自內心的震撼或感觸：「哦——原來是這樣！」「啊——我怎麼以前沒想過這個問題！」「唉——我真是羞愧啊！」諸如此類，這書才算沒有白讀，才算落入了八識心田能生用了。

有人說，聞法讀書太費事，我就拜到一個正宗的有德能的上師門下跟著他就可以了吧？那麼我請問你，你不聞法不讀佛書，什麼都不懂，白丁一個，你又憑什麼來鑒別你拜的這個上師是不是正宗，是不是有德能呢？你以什麼為標準來判斷呢？除非是三世多杰羌佛和十方諸佛，你可以想都不用想堅決依止，否則，你必須依靠佛法的正知正見來鑒師、擇師。而佛法的正知正見如何獲得？當然只能通過聞思修學佛陀所說之法義而得，也就是聽聞佛陀的開示法音，讀佛菩薩的經律論。正確的佛學知識比較充足了，知見正了，你的辨別能力就增強了，擇師標準才會清晰無誤，成就前途才有保障。

在這個混亂的年代，妖魔邪師固然可惡，但百姓中有句話：求人不如求己。埋怨別人，埋怨世道沒有用，行者自身辨別力差，不能分清真偽正邪，正見力量不強大，為虛名所惑而不懂得深入其法義、檢驗其證量，也是造成他們走向歧途的重要原因之一。正知正見才是成就的依傍，正知正見才是開啟眾生智慧寶藏的金鑰匙，天底下沒有比正知正見更強有力的慧命保護盔甲，沒有比正知正見更明亮的指路明燈了。因此，初行者，在最終確認依止根本上師之前，應該抓緊時間通過聽聞三世多杰羌佛的法音、讀正確的佛書來儘快武裝自己的頭腦，樹立堅定的正知正見，找準修行的正確路線，才是避免墮落，保障自己慧命不受邪魔侵害而最終順利修行成就的最佳途徑。

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三世多杰羌佛說僧俗辯經

論文正誤

　　一提起我的論文，有些人就會產生許多說法。有說是天書，需要破析，有說是談禪理，處處潛伏禪機，還有的說是儒道莊老哲學，不見現代科學。這些說法都是笑話，論文就是論文，哪裏是甚麼天書？我的論文主要是集多元化哲學科學為一體，內容頗為深廣，為了言簡意捷，靈活透關地表達意思，就只有採取半白文言的表達形式和手法。至於認為論文為禪機佛語，儒道莊老之後繼，那是人們錯誤領悟了文中的一些詞語典故的原因。實際上，佛教雖為外來的宗教文化，卻對我國傳統文化，以及人們日常生活，包括文人遣詞造句、百姓日常用語，影響是頗為深廣的。例如：無事不登三寶殿、孽障、叫喚、功法、巧用、安樂、百味、打包、奴婢、宏願、有無、先輩、自覺、覺悟、決定、吉祥、解脫、讀誦、歡喜等等，不計其數。僅以“名”組成的詞，如名望、名義、名利等就不下五百個，以“一”字組成的詞，包括一身、一日、一層、一面、一剎那、一枝花等就不下一千個。我可以說，凡是寫文章的人，隨時都要用上以上的佛家詞語，何況以上詞語為佛家詞語萬分不及其一。人們對平常用佛語佛詞已習慣成自然，以為是祖宗傳授，不知道都來源於佛家用語和佛家籍典。至於對那些不常用的佛語詞而又為漢文化所早已吸收施用的，有人就統統認為是在講佛法和儒道之論述。如果按照這種平見的觀點去看問題，那麼，不是哪一本書都在談佛教和儒道嗎？這是一種嚴重的偏見和錯誤，主要是知識平庸所造成的。凡是做學問的人都知道：“要得才橫奪天工，必將諸識尋根窮。”因這緣故，我養成了這樣的習慣，歷來對各個領域的知識我都喜歡學習，並竭盡全力去探討，去問一問為什麼，包括現代哲學思想知識，儒釋道當然也不例外。
　　要說談佛家禪理的論文，我曾作了幾篇，也可以向大家介紹其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章的起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家，二十二歲破初參時，做寶光禪堂綱領主持，禪定頗深，曾在寺內打餓七禪定，圓滿殊勝。至今，寺內比丘一提辛寂大師，都異口同聲讚揚：“和尚打禪七、七日七夜不食不動，泰然如常。”辛寂大師一生主修華嚴宗，對天臺止觀和顯密均具深研功底，猶為明見般若實相，故爾德高望重，後任寶光寺方丈，如今已供奉於祖師堂。一天，大和尚和我在寶光寺晤面，對我說：“我見了你幾篇論文，其理法甚妙。可否另作論及空性之道新篇而為教益？”我答：“可以。”於是三日之後造《僧俗辯語》一文交與求教，但和尚閱後不以為然，置之一旁。時至六年後初冬的一個黃昏，在寶光寺大雄寶殿左側， 辛寂法師突然遇見我，說：“我現在實在頗為慚愧，特地向你懺悔。”我聞聽此言一時驚惶不知所措，只好怔怔地盯住他。辛寂法師又真誠地說：“世尊在世之日，有大居士維摩助佛教化弟子，我雖不才可以效法，今天特地請你助我教化比丘之力。想我佛門世尊是何等威德，大雄寶殿乃千年莊嚴聖境氣象，人人敬仰，現今輪到我來管理寺廟，沒承想做功課時竟然發生鬧殿事件，這真是千年沒有的業力。這不怪其他，只說明我辛寂無德無能，沒有管理好寺廟，也沒有給眾比丘帶好頭，這實在無堪主持，教人慚愧且無地自容。今晨我於惶急之中，重新尋出《僧俗辯語》細研，我明白了以前的愚痴。幾年前，我初識此文，認為你連經書中的‘如是我聞’也沒有搞清楚，而寫成了‘如是我明’，加之我悟性不徹，因此不予重視。今日一急之下重讀，方頓悟妙理，如是我明原是你自己明白之意，俗見空居士代表俗諦，僧諦和尚以表真諦，真俗之諦都定在心中，所以般若照見萬法惟心，三點魚鉤洞為打字謎而造的詞語──畫上一個漁鈎形，再加三點，不正好成為一心字嗎？所謂菩提臺者是立於真諦角度對‘六大緣起’、‘萬法惟心’於俗諦的照觀。此文真是字字珠璣，深藏莫測之妙論，尤其是內中禪理、般若正見，現為大殿事故，成熟我開悟之緣起，始得識真諦，實謂羞地而慚。”聽了這番肺腑之言，以及明了他那無私無染的法性聖境，把我照耀得何等勝喜，使我不禁向他行了合掌禮。可惜，不久這位大德歸西圓寂。記得他圓寂前三天我去拜望他，他從病床上支起軀體，說：“我要謝謝大師的《僧俗辯語》。還有你在寺院內做的事，以及對我的幫助，眾生會感謝你的。這些有相布施的言語本不該說，怎奈大後天（二月十九日）觀音生辰，我已決意離開此地了，所以不得不煩絮數語。”當時聞聽這番言語，我還以為他要到外地去遊方，於是問：“師傅幾時歸來呢？”他慨然而笑：“我會回來的啊！”但我見他身負重病，認為他是不可能外出的，便沒有放在心裏。誰知三日一到，聽說寶光寺大開齋宴，一打聽才知辛寂法師圓寂。他早本於觀音生辰那天焚香沐浴，披衣搭具，盤腿坐化歸西。七日後，又聽法師弟子護義師言及法師火化的殊勝情況，並拾得十多顆三色舍利。
　　以上是涉及《僧俗辯語》一文產生的有關究裏，為了正誤其它論文並非談禪機佛理，儒老莊學之論，還於它文論及宇宙人生及現代科學哲學思想之本來面目，僅以此篇《僧俗辯語》為例外，故寫了上述文字以補記。

僧俗辯經


　　如是我明，僧諦和尚居三點魚鈎洞，坐菩提臺上與眾證法。一日，從本原心基來一女居士，求其印證圓覺。居士名俗見空，對僧合掌問曰：“吾聞和尚證得如來大定，有長生不老之術，求和尚慈悲開示。”
僧曰：“吾所能告汝者，乃如來大樂了生脫死之法，非長生不老之術也。汝從何來，前者曾習何法？”
俗曰：“從本原心基而來，曾學三十七家外道，亦曾學佛參禪，已得無上定力，特求和尚印證，是否如來大定？”
僧曰：“汝之大定是何覺受？”
俗曰：“吾初入定時，彈指已是一夜，開眼後方知一夜已過，當時境界，心中並無半點妄念，亦無任何知覺。”
僧曰：“無知無覺，豈不如木石一般？如來大定乃大樂無邊之法，汝有何樂？此境乃昏沉之母入輪迴之根，非如來大定也。”
俗曰：“其後吾明心見性，始知此定落在昏沉之中，後入之定方為正定。吾住於智慧之中，了知如來大定，亦不過如此。”
僧曰：“何為明心見性？”
俗曰：“性者本性也，明者明白也，本性即是如來之法身，此法身乃不生不滅之體。明心見性，就是前念已去，後念未生，不住其間，明悟此一剎那之感，此感便是如來體性，知覺如來體性，便是明心見性也。”
僧點一點頭又曰：“汝之大定是何覺受？”
俗曰：“吾之大定，不住色相，亦不住於聲香味觸法，而長定於如來體性之中。其覺受相，無昏沉，無妄念，有禪樂之感。定中所顯一切諸色相，由它自來，由它自去，不被它牽引，長住如來體性之中，出定入定分明，提得起放得下，有時還發出無量神通，但吾也不住於神通之中，由它自顯自滅，不作聖境觀，只照住於明而無念之體性上。和尚之定，可能也是如此。”
僧曰：“不也。吾之大定與汝不同，但汝之定也是正定，此定乃諸有眾生成佛之道而必經之路，但非如來大定耳。此定名為‘明空知覺定’，是禪家初參後之定境，由此定而養，可得如來大定，如來大定而養方證無上菩提。汝之定有樂明無念之感覺，此感覺即是我見，而如來之定並無我見。”
俗曰：“無我覺受豈不又成了木石一般，法師所言如來大定乃極樂無邊之定，木石無知有何樂可取？無所聞知，豈不又是昏沉之母，入輪迴之根了？如來大法若是如此，有何可貴，莫如凡夫所求榮華富貴，每日妻恩子愛，吃喝玩樂，逍遙一輩子還快活些。”
僧兩目悲淚長流，對天嘆曰：“吾師如來為一大事因緣而示現於世，吾亦為渡眾生而修行，然眾生累生累劫造下無邊業障，障其如來正道，吾實悲心難忍。彼等不入昏沉，便入我見，若不入昏沉我見又落入邊見之中，好不容易破了初參，又造成口業，自以為此即是如來大定，狂禪性發不好好用功，以此為究竟，障其解脫之路，以致狂魔入體，將來其魔去後，弟子與師皆陷亡難，實為可憐。”和尚道完復對俗曰：“汝見差矣。汝於此知覺定中久而久之破了重關，便知此定並非如木石一般，勝過知覺千百萬億倍，無邊自由，知覺定有出有入，有樂明無念之感受。如來定則並無出入，不定也定，定也非定，是名為定，實無所定，無一時不在定中，行住坐臥作諸事理皆在定中。”
俗曰：“行住坐臥作諸事理皆在定中，走路豈不錯了道？如果出定走，豈不又與凡夫無異？”
僧曰：“汝見俗矣，不悟重關焉知此境。凡夫走路心在路，所做諸事心住事中，心隨諸事妄念所轉引。吾心不隨妄念所轉引，雖走此路，不著此路，作諸事理，心不住境，不存分別，見諸眾生，不見是非長短，男女諸相，人天禍福，豈不聞金剛經云：‘若見諸相非相，即見如來。’又云：‘應無所住而生其心’，歸言一句，心不著相無我無人，任汝作諸事理，皆是如來大樂之法相。吾之所說是名說法，雖名說法，實無所說，汝當自證，方知真實之義也。”和尚言已，取念珠一串對俗曰：“此是何物，共是幾顆？”
俗曰：“此乃念佛之珠，共一百零八顆。”於是和尚一手指天，一手指地，兩眼瞪俗而不言語，俗不解其意問曰：“此是何意？”
僧曰：“方才觀音菩薩在此地獄渡餓鬼，地藏菩薩在此天上渡仙人。”
俗曰：“法師差矣，地藏菩薩在地獄渡餓鬼，為何反說觀音菩薩在地獄渡餓鬼？”
僧曰：“汝未悟大道，一無所解，當努力修持，不可向外馳求落為狂禪。若不如此，不但虛度此生，且有墮落之災。”
俗曰：“吾聞法師所言甚深微妙，廣大無邊，如來大樂之法實為高深難解，我當如何修之？”
僧曰：“若想入此如來大定，別無它路，其一以菩薩行為而照己德；其二努力精進而習定。”
俗曰：“菩薩行為與凡夫行為如何分別，望和尚慈悲開示。”
僧曰：“我今說此，汝當諦聽，諸有眾生，大略可分為上中下三品。下品人每日但思足一己之欲，貪得無厭，窮奢極欲，永無饜足之日，所羨者榮華富貴，稱王圖霸，以害人為樂，從不見自己之過失。見別人之苦難，反覺稱心快意，想盡千方百計劫奪他人所有為己有，見自己所有過失，不以為恥，反以為榮，此等將來必墮無間地獄，受無量諸苦；中品人亦以足一己之私為務，以榮華富貴為高，驕傲自大，唯我獨尊，有利可圖，即盡力從之，每時每刻，只說別人過失，雖知自己之過失而護短，不肯說也不肯改，此等人並不專門以害人為樂，然利益相爭之際決不讓人，此等人將來也難免地獄之難；上品人重於善德，不圖世間榮利，但圖諸福，見他人有苦難，則全力相助，利益相爭之際，每每讓人，見別人之過失，心雖知而口不言其是非長短，見自己之過失立即改正，處處廣施陰德，以善為事，此等人後為天人，但仍是凡夫。”
俗曰：“如此善功，仍是凡夫，豈不怪哉！”
僧曰：“此等人雖積功累善，乃有漏之因也，有數之善果，其果受完，仍然下墮，故仍為凡夫。菩薩行為大與凡夫不同，心中不存善惡分別，每時每刻自查己過，分毫過失，立改之，從不見別人過錯，也不見自己好果，處處望眾生早脫輪迴，一切善惡境來，普行恭敬，依此而行，行者性之用，性者行之體，體用本來不二，是故行者性也，性者行也。此理非二乘羅漢所能解，汝當依此而作。吾亦凡夫，未證此法。此法乃大寶上師功德所示。”和尚言至此合掌讚曰：“頂禮大寶上師前，吾師妙法普行緣，功德巍巍照眾生，為渡六道超俗凡。”
俗聽完讚偈問曰：“和尚既言一切平等，無有分別，為何又分菩薩行與凡夫行，此非分別乎？又言無我無人，然則今朝此身從何而來，和尚此言豈非荒謬？吾實不解，唯願和尚以理服我。”
僧曰：“我今告汝，汝當諦聽。汝今朝之身乃過去善惡妄念二因合成，非汝法身也。汝之法身， 即如來之體，本來空寂，今朝此身皆過去作善作惡所種之因結聚之果所現之身。故此身名為業果報身，一切善惡諸業皆以此身而受報。善惡業之輕重不同，報應於六道輪迴之種類亦不同，故有富貴貧賤之不同。作善者，受輕業；作惡者，受重業。輕業距佛果近，重業距佛果遠，作善事之上品人報應結果升天堂成仙人，天堂一切乃善果享受。作惡事之下品人，報應結果入地獄成餓鬼，地獄一切乃惡果享受。作善之人種善因故結善果，作惡之人種惡因故結惡果。此二因皆起於善惡，二種妄念。菩薩觀今朝之身如夢幻泡影，如露，如電，長住如來體性，不隨善惡二因所轉，故不結二果，脫離輪迴。菩薩慈悲眾生，無災、無難、無有業障，發普渡眾生之心，成就方能普渡，故結成就之果， 菩薩不斷慈悲普渡心，為渡眾生故。”
俗曰：“二因合聚之果，眾生觀之為何實在非夢幻也？”
僧曰：“眾生迷其本性，昏沉於二因之中，故覺實在，如人在夢中所覺，一切皆實在，睡醒方知是夢也。眾生若住於如來體性之中，頓然知覺此身如夢，縱上刀山，入油鍋也無痛苦，無一處不是如來報身境地也，至此境地便一切平等。但未悟得此理之前，先得作一善士之君，為人人敬愛尊而稱德，以此築基而為人正，方可依佛之教，修其生圓次第之出離心、四無量心、十善、三聚戒、六度，乃至信、願、行、戒、定、慧之深習行持，而後正行，方可如法圓滿。否則皆為空中樓閣也。故望行者步步腳印，了知佛法在世間，不離世間覺，因果不昧律，輪迴何所縛。”於是和尚合掌讚曰：“諸佛上師之功德，普行回向諸法界，現身福慧速圓滿，同證如來大樂界。”
俗聞已，對僧合掌曰：“和尚所演無上如來大樂之法， 吾當傳於後世。”言訖頂禮七百而去。

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三世多杰羌佛說了義經

對了義與了義經的聲明

釋迦牟尼佛在世時，始祖報身佛多杰羌佛降世為維摩詰，助佛教化五百比丘、八千菩薩！
多杰羌佛今又降世人間，全名為多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來，開示佛法甚多，並說《了義經》等。三世多杰羌說：此娑婆世界唯釋迦悉達多在此成佛，故為佛教教主。其實，至高佛教法界大教主本原即是普賢王如來圓滿的多杰羌佛，但三世多杰羌佛卻說：我今所說《了義》。
不管頂聖如來怎麼說，我們都清楚地知道，不是《了義》，而是《了義經》，因為佛在經中說：維摩詰經所在之室即有如來。由此我等當遵佛法旨，不可僅稱《了義》，乃是如意妙寶《了義經》，更況雲高益西諾布被法定認證為法界最高總教主多杰羌佛真身降世，故均稱為第三世多杰羌佛。

聯合國際世界佛教總部
國際佛教僧尼總會
全球佛教出版社
世界法音出版社

諸多仁波且、堪布、住持、法師等申明



頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布說

了義經

二○○七年七月，於美西洛城木屋房，三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地，此時，有兩位古佛致以聖禮，設豐宴待請。爾時一古佛化為白髮高僧、一古佛化為黑髮高僧，三世多杰羌為便開示之稱，故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法，望眾諦聽：
於宴間蒼年僧坐於我右側席，忘年僧坐於我左側席，我於中席落位。爾時忘年僧起示：我們今席宴上，來論佛性真相如何？蒼年僧與我皆願欲論。
忘年僧起曰：何為佛性真相？
我說：無所住而立法，即是佛性。
蒼年僧卻說：頑石初三相，即是法身，報化然其。
忘年僧請我示法，何以了義？
我曰：頑石無情識，故無三相，亦無有初相，唯在表法可喻立，實則緣起生。
忘年僧請曰：頂聖如來，云何？為我等所解詳盡。
我曰：若說頑石有初相，初相依何得生？所生者何之為母？生之初是何體相？實則頑石無母而生，乃因緣和合所生。紅白赤青，共業具相為初，故未具身相前實則無相，無頑石立名，何來三相之初？此際不成其有頑石之相，因緣具生後，方得相立名之頑石，爾際已非初相，由是結其有為無常相體，故非佛性。時乃生相前如如而空，生相後無常幻體，由是空不可取，幻亦不可取，兩元皆無所取。更當思之，初相之取何以切割？未立相前為空，已立相後乃有，早切則無，後切則具，無者落空，具者落有，何來有之初相？若以毫端分之百億萬之一作有，有則非初，若以毫端分之百億萬之一作無，無則非初，故無佛性初相。
如作表法喻，則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空，已具頑石相後幻有，空有兩元初之將具，不具而具，不落空取有，不落有取空，爾際為非空非有，是故不二空性，猶可了義，則佛性是頑石之初，而非取無相之空，亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是，此一相真如是也。報身亦依法身為基，故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊，初具一剎那，報身所成耶，似如二邊不取捨，頑石初性然，即法身中而來，由是報身由法身所顯具相圓滿，金剛不壞身，此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體，化身亦復具之剎那一初相，於剎那不取不捨初相間名為不二諦，此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相，為是如來法性真如。如是微妙了義之說，當見、悟於證，有情得解脫。
由於末法時期，眾生愚昧疑心者多，善慧利根者少，我今當寥言白持有情於眾：上述於夢瑜伽世界中，兩老僧設宴請我入席，二僧坐於我之兩側，我於中坐，右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身，我開示以無所住立法是法身真諦，由是而說法，解頑石之初非佛性亦是佛性，如若是憑空編造，我必擔負打妄語業因果之報，故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧，由是說法因緣成熟，我將為諸有情說法了義真如。
今藉此吉祥聖日，二古佛化僧，於夢瑜伽中示法緣起，得逢七眾、人非人等集此，金剛寶地虹化飛空此際，繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後，於此殊勝上妙法緣，我當說是了義。善男女子，可欲白否？
爾際，智者欲當了證心得何意，駕阿賴耶中至，面我白言：吾心王有白。汝白何疑？我為淺說，眾亦悉聞。
智者三業恭敬白言：我見諸多行壇、寺所，稱某德之化身乃為多聖合一，然乎？
為讚師誇大耶。
何從誇大？
不實為誇，抬捧虛大。
於業云何？
犯妄語業、誑惑眾生業，當於三門清淨懺悔業。
然何有十方諸佛合為一體而成某佛、力盛增強之法修儀軌傳世等說？
此為方便渡生耶。
無此方便可否？
有情離此不可渡，依此能渡。
何以方便則渡？
觀想儀軌悉地加持，自信心增益渡。
諸佛合體是否加持力大？
佛力甚大，體無可合，無體本合。
為何甚大？
行者自心信願力本心即佛大，無心外佛。
如是說無諸佛合體耶？
佛無合體，本自一體，一體諸佛，諸佛一體，無合即合。
於意云何？我難悉解。
汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶，無上者為無有更上，圓滿正等正覺徹底無偏、無再滿之滿、無上者之上，如是徹底無上正覺，以是佛陀。若具合佛增強盛力，則虛陀耶，非佛陀耶。
然何增強盛力非為佛陀？
未圓滿耶，具補充耶，故未圓滿，有更上耶，雖再上耶，故非無上耶，於是不堪圓滿無上正等正覺，非佛陀覺位，應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺，故為菩薩，方行菩提道中施之增益行持更上補滿，以獲無上徹底圓滿正等正覺，時位無有可取，無有更上，無有更大，無有增減，是之為佛。故知佛無合體，有合體即非佛陀。一佛即諸佛，諸佛即一佛。等妙二覺然，古佛應世之菩薩亦復如是，無合體耶。若謂合體則入邪說，不解佛覺耶。
又常見有載觀音、文殊、普賢合體轉世成一聖，其意云何？
有辱大聖之罪，非是聖覺之言，邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩，但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師，自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛，大者宇宙無邊，無邊則無形取，何具定形佛身可合？汝當思之？未無上耶否？未圓滿耶否？需當補充加強增大耶否？若欲當增上，則未無上正等正覺，然何又呼『正法明如來』？釋迦佛陀所說觀音是佛，其意云何立耶？若是觀音真身降世，一佛即諸佛，何取兔毛角？本無毛角取，圓滿無上覺。文殊、普賢聖，何來三佛合？
智者愧喃：我已知之，摩訶薩無合體。今有二法求解，一者菩薩合體化身一聖，云何？二者菩薩具共力加持否？
一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。
此意云何而書？
多菩薩合力修法，施以無畏，加持力、悉地力、功德力多之、共力盛之，故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟，菩薩無有合體，若云合體，則非正見。菩薩具相應變化、六大神通，深入顯密，開敷行境相應五明，渡生有盛，凡塵眾生受之不盡，為何多此合體？況乎於法相諦中，合體則違因果。
智者不解真義，白言：然何違因果？
我今為淺說，汝當耳諦聽，心解真實義。若有二菩薩合體，於行道渡生中，則必亂因緣，由是則昧因果，眾生由無始根性、願力、業緣、相對互生因緣之異，因果千差不一，若依此菩薩應緣，彼菩薩錯因，若依彼菩薩應緣，此菩薩錯因，汝自問之，彼此二菩薩以何施智有情？若有三菩薩合體結一，依三菩薩之其一之緣者，二者無緣施與相對之生，依二之緣者，三者無緣施與相對之生，又云何渡生行道？此際，因果於成熟時間、地域別異，眾生有別，恰逢同時展報，合體菩薩以何為先？納何為後？合體菩薩取彼生為後、此生為先否？若取先後為行，是故因緣不合，因緣成熟，無時待之顯報，若遇此，合體菩薩將無法可施，豈不大錯因果耶？若云分身而為，是故何來合體菩薩？若言合體乃成一智，此錯謬『滅因果論』，非為覺聖所宣。又菩薩願力、因果相差不一，怎合一事？怎施一智？若甲菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必赴東土渡生，乙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必不可赴東，而必行西域開藏，丙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自將接受佛陀灌頂，跏趺待壇身不可動，東西均不得行。此際三緣各異，則三聖一體之身，施何行道？施何不違時緣因果？何以治之？又何以治之彼因此果、此因彼果？故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖，此非覺聖了諦之法，乃為邪說。汝亦應知，行人於修持中，本尊融入自身，合體得聖，助成道果實相，則是佛說正法，可依師教降服其心。
今聞正法之義，然何又說本尊可為合體，豈不兩相有違？
行修之士，觀想本尊融入自身，如是佛慢，自心本尊，我即佛耶。儀軌始然，成道之本，汝證三眼，密不可宣，心外無佛，妙義無窮耶。
維摩詰是多杰羌佛否？
善男子，汝等諦聽。汝為何來？
為法來。
名相無法。
何以故？
法無分別心，不染故。
然何立維摩詰、分立多杰羌二名？
眾生緣故立異名，相應故異名立。
二者為一聖否？
不二不一。
此作何耶？
不取捨耶。
維摩詰聖尊是三世多杰羌否？
維摩詰非多杰羌。
三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身相，前者說無分，今又云二者，何具分立辨？
無具身相，幻有分立辨？維摩詰聖尊過去身說法，釋迦世時，具居士身相，別在三世多杰羌當下身說法。末法世時，具顯密五明身相，前後分立辨，實無身相得。
古今之化身相別，何言無分辨？
古今無化身耶，為直身所降，汝問差耶。維摩詰身已報化，今無身相可得，為是乃幻，何具實有？古者不具，故無所得。今說法當下身，當下已過，何來當下身？亦無所得。待之未來身，未來無來，何具實有身？亦無所得。故見多杰羌身，已過去，亦非多杰羌身。當下多杰羌身，剎那無常時，何來當下身相？過去現在未來，三時空無身相所得，何來身相實有？
然何我眼現見具身相定形耶？
凡眼所見，幻化緣起，無實得見。
何以無實得見？
汝憶少小當下，猶見父母身相，風華年狀，形活動入，實則非實，見時即老時，凡眼不得知，汝當六十年復見，父母身云何？皮皺髮白身老耶。幾時老耶？六十年老耶否？非也，實則當下身老耶。故我今告汝，未有待時，剎那變異生老耶，如是剎那變異，即非當下身，故知無定形耶，若云具定形身，然何身老耶？何以壯年轉老年耶？由是汝當徹知，謂當下者已過去，剎那無定形身耶。無定形身，故亦無剎那時。若云具剎那時，剎那之前已過，剎那之後未到，剎那到時當下已過，故無當下時，由是無三時，亦無三時定，形亦無定，無形定，何來本有身相？身相於剎那變異不定生滅老耶、無常耶，猶是維摩詰聖尊過去空，三世多杰羌現在空，未來三世多杰羌、維摩詰聖尊二者皆空，三時皆空無有可得，是故無維摩詰身相，亦無多杰羌定形身相。
無身相法主何存？
於不可得為多杰羌法身法主，於說法渡生為多杰羌化身法主，於無上正覺為多杰羌報身法主。汝當了諦，三時不可得，汝應覺證法身。法身不覺，化身不具，報身無基。若了法身，則無身相，無相以何分立？故不一不二。
諸法王者認證金剛總持，亦維摩詰，亦三世多杰羌，依何緣得定？
依《正法寶典》定。
量鑒確否？
確在無誤。
何定無誤？
若有誤，何具法王量智？五濁無佛法，可謂有誤。娑婆有佛法，何來誤鑒？
許為量智孤耶？
若量智孤，何以多王皆孤？何以眾鑒同體？如眾鑒信口，豈不眾王妄語乎？無證量乎？非定境觀照乎？為凡夫之流眾議而商乎？如是娑婆則無佛法耶。奈娑婆佛法威然，生死自由，虹光飛化，歷歷在目，皆不脫其諸王者之法脈始然。
示其無誤，可另列說，以何說？
多杰羌是維摩詰說，維摩詰非多杰羌說。
多杰羌非維摩詰是維摩詰，何也？
維摩詰聖尊說：諸相皆空，前際不來，後際不去，今則不住，此當體本心即空是佛。三世多杰羌說：萬法實有，前念不除，後念不斬，以無所得，生心妙有如來藏。有無之別，維摩詰非多杰羌。理諦一味，多杰羌即維摩詰。由是多杰羌非維摩詰是維摩詰。
維摩詰是多杰羌轉世否？
一缽河泉之水。
此何意？
汝可將合聚一碗河水泉水分居否？
不也，無有法分，此作何意？
理諦一味意。
一味之水，云何作有無之別？
現見實有，夢幻空無。
實空二法，云何了覺？
無人我了覺。
依何法了覺？
無法修了覺，無分別故了覺。
無分別，云何有維摩詰聖尊三世多杰羌二者分？
汝心分別分。
無人我然何說有無二支分別？
為利眾生說有無，萬法相別有，一體如如無。
此說有相否？
汝說為有相，我說為渡生。
然何又你我分別？
汝不了無相耶，故詢有相否則自分。
你說為渡生，有執於你，何然斷執？我執未斷，豈能渡生？
無我怎立法，眾生依何處，依飛鳥否，依樹木花草否？依之無有了脫，汝當善知，建我立法故，立法生所依。
我是執否？
是執非執。
然何此說？
認我實有是執，見我空幻非執。六根對塵是執，五蘊皆空非執。心隨境轉是執，應無所住非執。四無量心是執，菩提勝心非執。
四無量心然何為執？
隨境所遷而慈是執，隨感所動而悲是執，隨他而喜是執，隨需而捨是執。
是執有我否？
無我不執。
有執然何必行？
行菩提心必行。
然何以執立菩提心？
無執無我，無我依何立行？
我執解脫否？
我執輪迴性。
何以得解脫？
無執入解脫。
菩提心執否？
勝義菩提心無執。
菩提心何來？
我執所生來。
既說無執已，又云我執生，由來何也故？
云無執，謂菩提心勝義無執，說我執生，由著意行持，隨境所遷得生心境遷生我執。
如何無我？
不執無我。
如何不執？
轉四無量心於行持不染，此勝義不執。
勝義何意？
入了義菩提意。
然何不直取菩提心？
眾生業力故。
業力何表相？
愚癡表相、無明表相、煩惱表相。
愚癡無明煩惱體顯何然，縛困眾生？
汝當諦聽。如智者言談出語如流詞，自如無執，皆始然幼兒初學，始必執於識字、造句，再執造詞，而後執作文。如無執識字，何來造詞？如無造詞，何以作文？無詞無文，何以言談自如，言詞出口隨意不執意？汝應當知，四無量心入菩提心，亦復如是。次第甚為要然，當依之修行。
何為修行？
我於寶典開示，是為捷徑解脫大法示修行，若有善男女子，依之實修，必當福慧圓滿，解脫無礙，此為聖解脫法。
釋迦佛陀與你持法，誰以為大？
釋迦佛陀未持有法。
釋迦佛陀未持有法，眾生依佛學法何說？
釋迦佛說『說法四十九，實無法可說』，故眾生當依學無法之法。
無法之法，從何入手為之？從何得心入道？
從有為處入手，從無為處了心，無心可得即為道。
為何無得心？
無為何心可得？
三世多杰羌持何法？
無法可持。
釋迦佛陀與你誰大？
佛陀釋迦乃人天導師，大如宇宙，無量無邊，我乃無相微塵，小無形影。
有顏色否？
無色。
有聲音否？
無聲香味觸法。
是空否？
非空。
是實否？
非實。
取非空非實否？
不取。
何以不取？
無所得取。
在此地還是在彼岸？
此量無彼亦無此。
既無量，然何立量說？
無量怎具說法主？
為何必具主？
具主渡生。
為何渡生耶？
群生父母耶。
不渡可否？
不可。
為何不可？
為成佛不可。
何以成佛當依渡生？
渡生福慧生。
以何得福慧？
渡生自生福，福慧無所得，圓滿是佛覺。
以何為渡生？
大悲渡生。
施以何法？
佛陀正法。
除此異否？
無異。
既無異，佛陀本然，何復示三世多杰羌之修行法？
理諦一味精說故。
然何謂一味？
我法出佛陀，佛陀說我法。
你法造就佛陀否？
然也。
今又云何言其比佛甚？
我法佛陀說，我亦如是說。
佛陀與你之法誰大？
佛陀的大。
多大？
大得無邊。
哪個法高？
佛陀的高。
多高？
高得無頂。
你的法有多大？
無大。
你的法有多高？
無高。
然如此，我當去佛土學佛陀大法，勝否？
不勝。
然何不勝？
步外無佛土。
我法不覺，佛法不了。
不來不去，焉有佛土？應無所住，大小何存？而生其心，妙有佛土，當體佛土耶。智者當知何為修行，由此入法，自得大法。時輪金剛。大圓勝慧。現量佛境虹身。諸多大法亦復由此而入，智者若得修行，頓可當下灌頂，壇城盤旋，虹光法界，三身頓顯，『什麼叫修行』即可覺之。
智者頓悟，合十無言，當即發阿耨多羅三藐三菩提心，發願利樂三界有情，為利眾生而解脫。隨祈請十大金剛、虛空諸有護法，恒時護佑一切虔修《了義經》的七眾弟子，福慧圓滿，早證菩提。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ifCE072GAgIf8U5Om25cXGk2s4LVtGnC/article?mid=65&prev=77&next=41&l=f&fid=7

三世多杰羌佛辦公室公告

近一段時間，三世多杰羌佛辦公室接到一些來自世界各地的電話和郵件，說三世多杰羌佛辦公室派出工作人員到各個地方指導法務乃至募捐，為此，三世多杰羌佛辦公室特公告如下：

一、 三世多杰羌佛辦公室是在美國註冊的合法機構，由辦公室主任直接領導，辦公室主任及所有人員均可直接向三世多杰羌佛請示正理，這也是在全世界唯一能直接為三世多杰羌佛服務於眾生的機構。

二、 在目前階段，三世多杰羌佛辦公室沒有派出任何人員到任何地點指導法務，更沒有派人募款。請大家注意，無論什麼人、具何种身份，凡沒有三世多杰羌佛辦公室的工作派出介紹信而自稱是三世多杰羌佛辦公室派出工作人員的，均是發佈不實消息者之行為，與三世多杰羌佛辦公室沒有任何關係，三世多杰羌佛辦公室概不對其言行負責。

三、 凡三世多杰羌佛辦公室派出人員，均持有三世多杰羌佛辦公室工作派出介紹信，註明其派出工作的內容、地點和時間，沒有出示工作派出介紹信的，均非三世多杰羌佛辦公室派出人員。

四、 任何人若自稱是三世多杰羌佛辦公室的派出人員，首先必須出示三世多杰羌佛辦公室所發之工作派出介紹信，該介紹信會限定其工作性質及內容，凡超出介紹信規定工作範圍的，均非三世多杰羌佛辦公室的意見。其次，無論該派出人員是何種身份，接待人員都必須向三世多杰羌佛辦公室親自核實其真假及工作性質，以免造成誤會。

五、 聯繫三世多杰羌佛辦公室：dcb3office@gmail.com。

三世多杰羌佛辦公室
二零零八年九月二十八日

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ifCE072GAgIf8U5Om25cXGk2s4LVtGnC/article?mid=545

正信甘露--至尊上師阿秋仁波切開示

作者：亞青鄔金 來源：亞青鄔金禪林(亞青寺官方網站)

（阿秋法王由於此生四十三年山洞中的閉關苦修，現世已證得了阿彌陀佛的法身，觀世音菩薩的報身，蓮華生大師的化身的功德。依照《大鄔金授記》，喇嘛仁波切將在現世使數十萬衆生獲得往生淨土的因緣。色達喇榮五明佛學院院長法王如意寶晉美彭措炯列，將大密心髓全部教法付囑於至尊上師（喇嘛阿秋仁波切），此成爲寧瑪教法之莊嚴。法王如意寶與還魂女曲泥嗡姆、還魂女智慧曲傑志瑪等授記(阿秋法王)雲：“一茶之久能在十八地獄之中，引導俱億衆生超脫得到解脫和遍知境界。”法王如意寶並授記尊者已證得與蓮師、布瑪木劄無二無別功德之光身。昌根阿瑞仁波切觀諸緣起而授記曰：“兒啊！汝總依于光明心髓之教法，特依于堪布阿格旺波（堪布阿瓊仁波切）此耳傳甚深口訣，將有廣大宏法利生的事業。” 亞青寺授記中，未來將有衆多弟子虹化而去。喇嘛阿秋仁波切之諸劣根弟子于臨命終時，亦有與衆不同之特色（獲解脫之徵兆）。願與一切衆生同獲此幸！）
　　　　二○○一年某吉日，至尊上師龍多加參仁波切（阿秋喇嘛），不忍拒絕漢地具信弟子再三之零涕祈請，借往北京查病之便，順道蒞臨河北省石家莊市諦音寺，這亦是仁波切首次離川往漢。抵達石市後，上師大寶不顧高齡和長途勞頓，未事休息即爲聞訊來自全國各地的弟子作了精彩的開示和加持，歷時三個多小時。
　　首先，當仁波切宣說了此行的緣起，並非到漢地灌頂傳法，而是將往北京看病之時，有漢地弟子祈請，更因其上首心弟益西加措上師反復讚歎漢地衆生對正法之渴求向往，及對三寶之信心，並再三敦請，才有機會來看看大家，與大家結緣。
　　隨後，上師以“三主要道”爲線索，就佛法修學的一些最基本的問題作了開示，振耳發聵，前所未聞。以下爲據開示整理的文字。
　　一個真正追求解脫的人，若欲不忘失動機而又能精進修行，並從現世中獲取利益，則頃刻不要忘失出離心的要義：輪回的苦、空、無常。
　　人總是在爲追求快樂而努力生存，而你可否認真思惟過自己所追求的任何一件大或小的事物能否恒久不變，永遠把握？所以痛苦多來自於自己不曾仔細觀察並思惟一切事物的無常本性。由於無常的諸多變化，苦便産生，更産生了由苦所生的更多痛苦。
　　須彌山與鐵圍山等所構成的外器世界，在形成與堅固後，勢必也會銷毀與滅亡，它們雖謂是世間最爲牢固的東西，卻仍然不能避免無常的規律。而當你看到宇宙萬物也會毀滅的事實與本性後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！
　　由六道所構成的蕓蕓衆生，有誰能夠避免生、老、病、死的規律？有誰可以遠離求而不得，怨憎相會，與愛別離的痛苦？又有誰可以遭受到這一切後，仍然覺得生命不是危脆和難以決定的？故當你觀察到一切衆生的壽命無常後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！　　衆生的生命如此無常，賢聖的存在與消失亦同樣無常。曾經有多少師佛和不可思議的智者已獲四大自在，神通變異的能力。在天空如同鳥兒一般自由飛翔，在水中猶如魚兒往來悠遊。即便當初他們曾將世界自在地盡握掌中，現在能留給世人的，仍然不過是一個名字而已。因此當你體會到上師在輪回中所顯現的無常本性後，要放下對世法的追逐與執著，並以實修實證的行爲好好珍惜與明師相遇的每個刹那啊！
　　曾經有多少世間的國王與偉人，在活著時建立了自以爲不朽的功勳與聲名，現如今他們與他們的受用權勢卻逝如塵埃了，了無痕迹。苦心建設於今生的種種世間追求後，可想而知短短幾十年後，你能得到什麽，又能留下什麽，並且失去了什麽。所以當你看到世間尊主們虛擲人生於滾滾紅塵的前車之履後，要放下對世間的追逐與執著，以爲後鑒啊！
　　死亡並非象你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式，因緣及時間永遠是無法確定的。由於死期的不定，你又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？所以死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，姍姍來遲，故當你看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，努力修行以圖改變命運啊！
　　萬物有出現必有毀敗，有積聚必有失盡，一切諸法沒有恒常而又堅固的，所以你在活著時要時常思惟三惡道的痛苦。地獄刑具的種種曆猛，緣乎於嗔怒的火焰；餓鬼的種種饑渴，緣乎於吝嗇不肯佈施；畜牲道的辛苦與勞役，緣乎於沒有善惡因果的正確信念。此世間最大的生命如圍繞須彌山的一條大魚，由於恒時的饑餓而不得不吞噬自己的尾巴。然後再從須彌山、妙高峰，推及七大海等，又有多少多如塵埃般的衆生相互傷害，吞噬及恒時受苦。而我們一旦失去今生，就馬上要爲活著時的貪嗔癡付出代價，想想再次獲得人身的艱難，又何必追逐於世間的種種執著，要在還能改變下墮命運時把握機會啊！努力修行，不被輪回所選擇。
　　總之，追求現世的安樂，忘記此後的道路，則樂一時而苦永世。追求出離輪回，現世辛苦無比，則苦一時而樂永世，這樣的苦樂，望諦聽者聞而思維，擯棄今生！
　　其實外在的輪回是內在煩惱的顯現。故而出離輪回的意思是說，出離於我們對於妄想的執著。執著産生了無常和苦，這就是你需要去得見清淨本性的原因！而擯棄今生的實際做爲，就是建立一個明智正確的緣起。那麽就從破除修行者最大的妄念執著--區分宗派、師門、黨類的概念開始，創立自己粉碎一切分別執著，具足大出離的因緣。
　　　　佛陀以其遍知的智慧而向我們證明並指出──一切衆生都曾經做過我們的父母，可悲的是衆生們出於對兒女（即我們）的疼愛而造下種種惡業而輾轉於輪回之中；更可悲的是我們竟然對於衆生由我們而生的痛苦視而不見；最可悲的是，甚至在成佛這件事情上，修行者還要在自己與衆生之間，分一個孰先孰後！所以具備大慈大悲，拔除一切衆生輪回煩惱及給予他們以解脫成佛的目的與動機，是你自己拔除輪回煩惱並且解脫成佛的關鍵要訣。因爲在所有修持所獲得的功德之中，身、語的功德並非最大，且由於分別妄念的作用，由之産生的功德也是無常的。所以真正的善良絕不能摻雜世法八風的目的，不能爲了世法八風的利益而去建立功德，這樣的功德也是不足以令人解脫的。想要建立不是無常並且清淨恒久地爲自己所把握的功德，除非是內心深處生起了真正的慈悲心與菩提心。十方三世一切諸佛，無一不是由菩提心的攝持而獲成就的。以此發心的殊勝，努力兌現讓衆生成佛的誓言並實踐上師恩賜的教授，以維護菩提心的善根。在相續中不間斷的行持，以至於逐漸破除了修行與不修行時的界限，於日常生活，任何功用中不斷修行，形成三昧的力量。然後終有一日，得見並安住于本性之中，這便是正行的殊勝。就所建立的功德而言，無論做任何大或小的好事，若心中只有自己，僅能獲得相應的一份功德；若心中有十個人，則所獲功德會自然增長至十倍；若心中有百千萬億人，所獲功德則是百千萬億倍。可想而知，當把功德發心回向于無量衆生時，內在産生的功德，即便是佛菩薩也難以描述和稱量了的。故而修行者在回向時，要觀想十方諸佛菩薩在自己的面前，將自己過去、現在、未來三世一切身語意的功德，以及一切修法中安住而生勝義菩提心的無漏功德，回向十方三世一切諸佛菩薩、一切宗派之師尊三寶，祈其長久住世、永轉**；回向一切衆生解脫成佛。發心正行與回向時，都應有世俗菩提心攝持的部分及勝義菩提心攝持的部分。由前者而引發自己與一切衆生成就化身與報身的功德，由後者成就證悟法身的境界。故勝義菩提心的回向（即安住于清淨本性之中）是最殊勝的回向。這樣的話，由於從始至終都有菩提心所攝持故，建立了修道的發心殊勝，正行殊勝與回向殊勝。這三種殊勝的直接利益便是將自己所做的一切功德最大程度地利益了師佛衆生及自身的解脫成佛，否則，它們會成爲有漏的人天福報，淪爲無常的犧牲品。
　　在遠離慈悲心的修持中，修行者會逐漸生起三種障礙解脫的過失：首先，會將所學習到的知識當做自己譴責他人的資本，反而將信仰用來增加了自己伺察他人過失的習氣；其次，由於經常觀照到他人的不好而滋養對於自我的驕傲我慢；然後，又由於修行者內心充滿對於自我的執著而越修行越難以與法相應，並滋生許多煩惱與貪嗔癡了。修行的目的，即修好自己的內心並引發正確的行爲以致於解脫。而當你流于越修越煩惱的弊端時，就要切切警醒自己是否遠離或尚未生起真正的慈悲心，並且要清楚地明白自己又爲何不能解脫了。
　　假如你是一個充滿慈悲的人，勢必會破除自己對一切好與壞，是與非的概念心的執著。因爲當你遭遇到逆境與不幸時，出於慈悲你會欣然利用這種痛苦而發願說"我今受此苦，衆生不復受"，並以代受衆生的痛苦而爲美事。一個真正的修行者絕不會只追求生命中好的層面而拒絕不好的層面。當你在相續中不斷修習"自己的一切好供養衆生，衆生的一切壞願自己代受"的自他相換時，將會淨除自己無始劫來無量的業力障礙。這樣做的話，即便此生不能究竟解脫，來生也會成爲一個有智慧並具備救度衆生能力的人。一切好與不好都將成爲自己對衆生産生更大更強烈的慈悲的泉源，而慈悲心會自然消除你對於自我的執著，這樣，你距離得見清淨本性的機會，還會遠嗎？
　　發心和證果的刹那，可以獲得相同的功德。十方三世一切諸佛，就是因爲生起了清淨的菩提心，並由這種讓一切衆生成佛的願力使得自己生起廣大精進的勇猛之心。以觀見無常而無畏于修行的勞頓辛苦，以相續的悲心而斷除我執與法執，終於以圓滿證悟本性而救度了無量衆生。故而你們要愛護一切父母衆生勝過于愛護自己，千萬不要做任何傷害衆生利益的事情。我們藏族可能是祖先有羅刹血統的緣故，有吃肉的習慣。而實際上在你未能有使這個動物趨往解脫的能力前，出於口腹之欲而不惜殺生，啖食，乃至取其皮毛，這種貪心的果報會使你至少在五百世中做這樣的動物而被人宰割、屠戮。漢族佛教徒在飲食上多數食素，這是非常具備慈悲心的。一切衆生都曾經是我們的父母，你又如何忍心去吞咽因爲疼愛我們而造業受苦的父母的肉呢？
　　　　一個人決定生起擯棄今生的出離心，和令一切衆生成佛的菩提心後，將面臨如何正確利用今生，如何盡可能快的讓衆生成佛的問題。那麽，首先你要明瞭自己的皈依處――上師三寶。對於上師三寶的皈依，由於區別於外道僅皈於氣脈明點的妄想執著故，是最究竟的皈依。之所以要皈依於佛，緣乎佛菩薩們已徹底淨除了自己的貪嗔癡，並安住于清淨本性之中，當你依止他們之時，就是全然依止于自己的本性之時，所以對佛産生信心是一個人成佛的關鍵；皈依於法，即是皈于如何修行成道的方法。那麽你該先悉數聽聞與思惟怎樣斷除貪嗔癡的方法，然後致力於不間斷的實踐。實踐過程中必然會因爲淨除業力而三毒減少，因而感知了佛菩薩的無量恩德，由知恩之心的生起，又會生起更加廣大深邃的信心，再由信心的加持，最終導致修行者的成就；皈依於僧，此處特指賢聖僧，即上師。這種上師現世已自在地將貪嗔煩惱轉化爲五種智慧，安住于清淨本性並具備調伏一切衆生的能力。他本身就擁有了佛菩薩的德行，他的身、口、意就是佛法自然顯現的代表，故一個真正的上師本身就是佛、法、僧三者的總集。譬如我所派遣至漢地的益西加措與尼科，在亞青二十多年的閉關苦修中、早已證得了佛菩薩一般的功德與利益，故你們應當生起清淨的歡喜之心而依止。在僧衆中，還有一種雖已去除五毒煩惱，但還未能得見本性的人，由於不具備究竟的智慧，是不能做爲依止以求解脫的物件的；又有一種雖現出家僧相，但外無悲心戒律，內無內證功德，僅僅是穿了一件僧寶的外衣而已，更加不能依止以免生出以盲導盲的悲劇。不過就佛菩薩的顯現而言，是沒有固定的形式的，他們會隨衆生入生死而於六道中現種種善惡的形象來教化不同因緣的衆生。故判斷賢聖不能僅從外表的聲名與行爲入手，而是要看他是不是一個安住于清淨本性及具備使你得見本性並安住本性能力的人。
　　一個人能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師，依止他，經由他的指導而生起強烈的出離心與菩提心，並通過親近上師身語意而湧現對實修實證的渴慕，進而全身心的擯棄今生，把自己投入到實證的行爲中去，才是真正的暇滿難得之人生。你們觀察一下苦難的六道，相對於多如塵埃般的墮落惡道的衆生，能夠再次做人的有多少？做人後能夠學習佛法的有多少？學佛的人中能獲得上師教授修行的有多少？修行的人中切切實實實修實證的有多少？通過實修實證獲得解脫的又有多少？　　所以你應從上師那裏獲得的第一個正知見便是——實修實證。只有實修實證，才可能從教法中獲取利益，解脫並成佛。不實修實證的下場是什麽？——唯有下墮。
　　弟子與上師的緣份，分爲外、內、密的因緣。當你遇到一位與自己有緣的上師，對他的功德與外在生起了強烈信心，並誠信依止的話，這是與上師建立了一個外在的因緣；然後你可以實修實證，便與上師建立了內在的緣份；由於弟子不顧艱難困苦地依教奉行，實證的力量淨除了無始劫的業障而産生證悟的能力，安住于清淨自性之中，屆時，你便與上師建立了最密不可分的因緣。由於超越了時間與空間的限制，你將永遠和上師在一起！
　　所以，畢生應當追求的，是與自己上師內在的相應。因爲他已自在地安住于清淨的本性之中，通過你生起的無限信心及感知恩德，相續的證悟便會生起。而弟子的根器，實際上是無所謂上下的。所謂善根者，無外乎指那些具足信心，並精進實修的人。故而你們一定要放下對於今生的貪著與眷戀。因爲無法棄舍世法的話，就不能精進安住，修行及解脫了。
　　　　以上所有的開示只是言語簡單的開示，若你們僅作一般談話而聽則永遠無法明瞭更深的含義。自己回去仔細觀照，慢慢修證，才可能獲得真正的受益。希望大家能思維出離心，菩提心和上師介紹之正知見，爾後實踐這些教言，達到安住自性的目的。
　　我來到這裏後，看到幾乎所有的弟子都希望我爲你們傳一些特殊的法或灌希有的頂。在場的有緣弟子有相當一部分見到了我爲你們顯現的頭頂虹光中的阿彌陀佛或觀世音菩薩，這是由於過去世我一直身爲阿彌陀佛化身的緣故，及我與你們之間往世的因緣。其實這是對你們真正意義上的智慧灌頂，比在形式上建立一個熱鬧的灌頂法會更加具備實際的意義。當然在場沒有看見我頭上的光或佛像的人也不必悲傷恐慌，看不見的原因或因業力不夠清淨，或是因緣暫不具足，不必執著它，因爲我給予你們每個人的加持是一樣多的。其實見到一位真正的持明者的身體，本身就是見解脫的因緣。我現在與你們共同發願：只要你們現世不棄舍對上師三寶的信心，生起出離心和廣大的菩提心，每天把上師觀想爲阿彌陀佛或觀世音菩薩，並念誦阿彌陀佛心咒和觀音心咒各10萬遍，盡此生後，我將令你們與我一起在清淨刹土中相會！（終）
2004年4月16日，阿秋尊者于成都期間，曾語重心長的開示弟子們：
“我已經沒有了任何痛苦…，你們要記住一切顯現本來都是清淨的，六道的垢染是由於有情的業力習氣增上而顯的幻相，我們有情由於對本來面目的不認識，故對六道的幻相妄加執著分別，沈迷於輪回痛苦中。雖然現在物質生活非常奢華，但所謂的科學和技術只會更增加我們的執著分別，我們漢地的弟子很少有實修的習慣，很難安住在覺性中。塵世的快樂必竟有染和短暫的，紛亂的外境會讓我們更加迷失了本性，只有涅槃才有永恒的安樂。
雖然你們在外面聽很多上師講了很多的法，但未必是最究竟的，最究竟的法就是禪修，安住在本來覺性中。一切法的根本是修心，你們要經常的禪修。
能安住在覺性中，最有效的辦法就是生起無比的信心，恭敬祈禱上師，這是最殊勝的法義。
上師的法性與弟子的心相續，如虛空般無可分隔。安住在上師的法性中，地道功德就會迅速生起。沒有比這更深奧的妙法了。這是諸供養中最殊勝的法供養…”