公告
世界法音出版社即將再版第三世多杰羌佛所說之《 般若波羅密多心經講義 》及《正達摩祖師論 》，先將書中的「再版序」內容公佈，請所有網站和部落格大量轉發，並祈願眾生皆能得聞正法，早證菩提！
世界法音出版社
2009年元月
World Dharma Voice, Inc. 280 W. Fairview Ave., #A San Gabriel, CA 91776, USA
Tel: (626) 457-9157; Fax: (626) 457-9156
Email: info@worlddharmavoice.com
Web site: http://www.worlddharmavoice.com/index.html
再版序
以前人們無法解答義雲高大師到底是誰降世呢？為什麼敢於公諸於世，發願在五年之中任何時間、任何人問任何問題，如果答不上、不圓滿，他就永無資格在法台上坐？這在他前幾年發行於世界的法音帶中當眾宣布都聽得到，可以說天下人間宇宙萬物無所不通、無所不解。為什麼他創造的一些東西任何人照著做都做不了呢？為什麼他只願利益眾生，而不為自己，乃至永遠性不收任何供養？世界上有這樣的人嗎？誰也不相信，這答案確實是揭不開的謎底。隨著誹謗和讚嘆，他毫不在乎，就這樣時間慢慢過去了，這無疑的是告訴人們兩個字：奇怪。就在這無法查詢答案撲朔迷離之際，一聲驚雷乍響了，世界上各大宗派的法王、攝政王和大仁波且們見到了《正法寶典》一書，頓時驚嘆，互相傳觀，佛菩薩轉世的大聖德們入定的入定，修法的修法，深入觀照，這到底是何方聖神，有如此了得舉世獨尊的成就。通過他們的證量力，終於見到了義雲高大師的本來面目是多杰羌佛真身降世，這是早就被尊勝大法王認證為金剛總持的雲高益西諾布的來歷，原來這位義大師是維摩詰第二世、多杰羌佛第三世，他們寫下了法定的確認書：義雲高大師就是多杰羌佛第三世，是法界中的至高古佛，是阿彌陀佛等五方五佛及金剛薩埵大摩訶薩的上師，也就是曾化身為燃燈古佛收釋迦佛陀為弟子的多杰羌佛，今降世為第三世多杰羌佛頂聖如來雲高益西諾布！正因為多杰羌佛第三世是多杰羌佛的完整真身直接降世，與以百千萬化身來到這個世界的其他佛菩薩們不同，故所以在當今世界所展示的顯密圓通、妙諳五明，從古至今確實無有其他聖辦到過。
頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布，即是金剛總持，又名持金剛，為原始報身佛多杰羌佛降世，簡稱第三世多杰羌佛（在這世界曾經被稱為義雲高大師）。
佛陀規定以『顯密俱通，妙諳五明』為衡量佛法成就高低的標準，但是，自佛史至今，真正完整、全面展顯『顯密圓通，妙諳五明』的只有頂聖如來第三世多杰羌佛！第三世多杰羌佛將佛陀規定的『顯密圓通，妙諳五明』的實際成就一條一款展顯、公眾出來了，這是歷史上第一個完成如此微妙和完整證量實顯的古佛！《多杰羌佛第三世》一書中所列的第三世多杰羌佛所獨立創造的三十大類的成就，就是一個明證。當然，列出的三十大類成就，也只是隨取萬萬分之一而已。實際上，第三世多杰羌佛的成就又哪裡是三十大類能概括得了的？第三世多杰羌佛的成就表顯的是佛法的智慧，是無以窮盡的，尤其是內明一類，即含攝三藏和密典、宇宙有為法和無為法無窮盡的真諦。
當年釋迦佛在世時，在這個世界上佛制規定，唯獨只有兩位大聖所說的法立之為經，一位是釋迦牟尼，另一位就是維摩詰聖尊，除此之外，無論是什麼菩薩所說的法，都只能稱論，而不能列之為經。有人說慧能說《壇經》，其實，這是世人不明佛制規立而誇大讚稱的名，六祖比許多菩薩的地位都低，比如彌勒菩薩是下一屆龍華會上的佛，比慧能的地位高得太多了，但是彌勒菩薩所說法也不能稱經，而只能立論，如《瑜伽師地論》。
在法界中維摩詰尊者是多杰羌佛降世，由於他是唯一最高的報身古佛，因此遍智、無量、無上正等正覺高於一切諸聖，在多杰羌佛第二世化顯維摩詰聖尊時，維摩詰聖尊以廣大的神通和智慧幫助釋迦佛陀教化五百比丘和八千菩薩，其中維摩聖尊顯佛陀證量神通將妙喜世界諸有菩薩、羅漢、一切佛土包括無動佛全然搬至娑婆世界展示在佛弟子前時，妙喜世界的諸有菩薩都認為是無動佛把妙喜世界與諸菩薩搬到了人間，此時無動佛說：『非我所為，是維摩詰神力所作。』此時娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心。能把佛土世界和如來佛搬動到另一世界的，這除了權威至高始祖報身佛多杰羌佛，無論什麼菩薩也是無此證量的。釋迦佛陀在經中盛讚維摩詰聖尊說：『其有供養如是人者，當知則為供養於佛。其有書持此經卷者，當知其室即有如來。』佛陀已說明維摩詰聖尊就是如來佛。為什麼維摩詰有如此高的證覺，因為維摩詰就是金剛總持多杰羌佛第二世，也是十方一切諸佛的師長，所以凡是佛教所有一切宗派的始祖就是多杰羌佛。
也正因為雲高益西諾布頂聖如來是整個法界佛教的大教主，是多杰羌佛的降世，所以是佛史上依教規認證的第一位最大聖者之王──古佛，以下略提《多杰羌佛第三世》書中十二例：
1. 歷史上第一個獲得最多世界頂尖級大法王、仁波且們認證和祝賀的佛陀（許多證據，從《多杰羌佛第三世》書中第105頁開始）；
2. 歷史上第一個獲得認證地位最高的古佛（許多證據，從書中第105頁開始）；
3. 歷史上第一個能拿出顯密圓通、妙諳五明最傑出完整的古佛，沒有人做到過（許多證據，從書中第147頁開始）；
4. 歷史上第一個展顯聖蹟最多的古佛（許多證據，從書中第147頁開始）；
5. 當著幾十位法師、大德等人請佛陀來虛空降甘露在空缽中（有全過程錄影帶，見書中第220頁）；
6. 為弟子傳法，預定弟子成就時間，渡弟子先到極樂世界參觀後，再回來人間按時往升（有錄像，從書中第238頁開始）；
7. 西藏和國外許多歷史性著名的古德祖師也是這位古佛的弟子（有許多實證，從書中第466頁開始）；
8. 龍神、飛鳥、走獸悉皆皈依聞法（有紀實、報章，從書中第160頁開始）；
9. 公眾修上供法會，不滿一缽的甘露丸一小時後突然暴漲，加持分發給壇場的五十九人後，剩下的成了冒頂一缽，比原來的還要多（有錄像，見書中第225頁）；
10. 顯佛陀智慧做的玄妙彩寶雕和霧氣雕，任何人都複製不了將霧氣定在雕刻的石洞中永不消散而加持眾生（實物在美國，歡迎大家瞻仰，從書中第381頁開始）；
11. 歷史上第一個只利益他人而不收供養的古佛（有許多證據，從書中第193頁開始）；
12. 唯一擁有兩個小時之內就讓弟子得到開悟成就的佛法，最快捷修成出入佛土世界（詳見開初仁波且等自敘，從書中第478頁開始）。
這些不是我們空洞玄說的，而是依據當今世界大聖德仁波且、法王高僧們的文證，站在因果業報的立場，以認真嚴肅的態度所講的真實負責的話。
鑒於以上可知，無論是從實際的證量上，還是從古佛的身份上，皈依境的法位排序上，這三者任鑒其一，多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來都是諸佛菩薩、高僧大德之上的第一巨聖！是十方諸佛都禮敬的，如東行說法慶典上，第三世多杰羌佛拿出衣缽，用強力自來水沖洗後，放在大眾面前法台上公開看守，而第三世多杰羌佛卻走到數丈遠的法台上坐下，大聲面對空中說：如我說東行法義是如來所說，十方諸佛誰來降下甘露以作應證？現場弟子們有尊者、仁波且、大法師、居士等圍繞觀看洗淨蓋上玻璃之法缽空無一物，缽內乾淨毫無任何東西，此時第三世多杰羌佛又說：今天不是求甘露，而是請佛應證東行說法可是如來親口說否？我今不求，降甘露與不降甘露無關緊要，不管怎樣都是百千萬劫難遇的真正佛法。這時大眾親見佛陀當著七眾行人於天空降下甘露來，一股祥瑞之氣慢慢旋轉，穿過透明玻璃，進入缽中，這時大家見到甘露穿過玻璃時的清楚痕跡，甘露在缽中躍動，眾人眼見驚喜交樂，慶幸為舉世首見聖事，徹底證明了雲高大師是第三世多杰羌真正佛陀，故東行說法是佛所說。
這本正法寶典之書是多杰羌佛第三世，在未公佈身份前，他以一位慚愧者自居所說的法，其實他是真正多杰羌佛之真身再來，因此這部寶典的法義精要是佛陀所說，真實正知正見的如來說法經諦。
世界法音出版社
2009年元月
第三世多杰羌佛辦公室說明（第二號）
第三世多杰羌佛辦公室說明
（第二號）
自《多杰羌佛第三世》這一寶書出版發行以后，我們第三世多杰羌佛辦公室接到很多行人和讀者的來信、來電，他們紛紛報告說，自從他們學習了《正法寶典》以后，他們或者多年的頑疾消除了，或者癌癥在幾天內就突然沒有了，或者增加福報了，或者智慧爆發了，或者久拖不決的糾紛開解了，或者家庭和睦了，或者子女變得孝順了，或者小孩的學習成績突然提高了，或者見到境界了，或者得到神通了，或者修法受用特別大了，或者增長了五年功力了，或者老來得子了，或者變得年輕了，或者突然被提拔了，等等等等，不一而足。
從他們來信的內容和表達的心情，我們為他們高興，因為他們真正學習了第三世多杰羌佛的教導，獲得了進益，我們辦公室為之祝賀。但是在此特告知來信的行者們，你們要明白，這些所獲得的并不是我們修行所要達到的目的，我們第一步的目的是要斷除我執，大悲為本，利益眾生，讓整個世界都充滿祥瑞和幸福，這時我們才會真正建立菩提境，而步向離苦得樂、解脫和永恒的幸福。
同時，雖然你們有些受用而慶幸，但在另外一個方面，我們又深為你們擔心，因為你們不知道佛法的真髓是什么而住於表皮的吉祥之相，尤為重要的是，你們在贊嘆《多杰羌佛第三世》這本寶書的同時，也不知不覺地誹謗和侮辱了第三世多杰羌佛和釋迦牟尼佛。
各位仔細想一想：你們是否多年來就在看正法寶典、聞正法寶音了？只要你們看了第三世多杰羌佛所著的《般若波羅密多心經講義》、《正達摩祖師論》等，只要你們看了釋迦牟尼佛所說的三藏十二部經典中的經藏，如《金剛經》、《華嚴經》等，這些不是正法寶典，難道是偏見邪法嗎？佛陀的書每一本都是正法寶典，你們哪里是在《多杰羌佛第三世》面世以后，才學習正法寶典的呢？所以，你們這樣口口聲聲空洞不列書名而稱《正法寶典》，不是在侮辱第三世多杰羌佛和釋迦牟尼佛嗎？難道第三世多杰羌佛多年來所說的法就不是正法寶典，而只有《多杰羌佛第三世》這一寶書才是正法寶典嗎？大家要注意，這是無明惑業所至之辱佛行為，每一部法、每一本書都有它的名字，籠統地說一個“我學了正法寶典”，你到底學的哪一部誰也弄不清楚。總之，希望大家從“行”上去落實第三世多杰羌佛說的法《什么叫修行》，從“宗”上去體證第三世多杰羌佛說的法《了義經》，依釋迦牟尼佛的經教去行持。
請大家注意，第三世多杰羌佛一書是正法，但書名不是《正法寶典》，而是《多杰羌佛第三世》，謂正法寶典，其意就是真正的寶書。善男善女們，你們不要再鬧笑話而造無明業力了。
第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年一月十八日
（第二號）
自《多杰羌佛第三世》這一寶書出版發行以后，我們第三世多杰羌佛辦公室接到很多行人和讀者的來信、來電，他們紛紛報告說，自從他們學習了《正法寶典》以后，他們或者多年的頑疾消除了，或者癌癥在幾天內就突然沒有了，或者增加福報了，或者智慧爆發了，或者久拖不決的糾紛開解了，或者家庭和睦了，或者子女變得孝順了，或者小孩的學習成績突然提高了，或者見到境界了，或者得到神通了，或者修法受用特別大了，或者增長了五年功力了，或者老來得子了，或者變得年輕了，或者突然被提拔了，等等等等，不一而足。
從他們來信的內容和表達的心情，我們為他們高興，因為他們真正學習了第三世多杰羌佛的教導，獲得了進益，我們辦公室為之祝賀。但是在此特告知來信的行者們，你們要明白，這些所獲得的并不是我們修行所要達到的目的，我們第一步的目的是要斷除我執，大悲為本，利益眾生，讓整個世界都充滿祥瑞和幸福，這時我們才會真正建立菩提境，而步向離苦得樂、解脫和永恒的幸福。
同時，雖然你們有些受用而慶幸，但在另外一個方面，我們又深為你們擔心，因為你們不知道佛法的真髓是什么而住於表皮的吉祥之相，尤為重要的是，你們在贊嘆《多杰羌佛第三世》這本寶書的同時，也不知不覺地誹謗和侮辱了第三世多杰羌佛和釋迦牟尼佛。
各位仔細想一想：你們是否多年來就在看正法寶典、聞正法寶音了？只要你們看了第三世多杰羌佛所著的《般若波羅密多心經講義》、《正達摩祖師論》等，只要你們看了釋迦牟尼佛所說的三藏十二部經典中的經藏，如《金剛經》、《華嚴經》等，這些不是正法寶典，難道是偏見邪法嗎？佛陀的書每一本都是正法寶典，你們哪里是在《多杰羌佛第三世》面世以后，才學習正法寶典的呢？所以，你們這樣口口聲聲空洞不列書名而稱《正法寶典》，不是在侮辱第三世多杰羌佛和釋迦牟尼佛嗎？難道第三世多杰羌佛多年來所說的法就不是正法寶典，而只有《多杰羌佛第三世》這一寶書才是正法寶典嗎？大家要注意，這是無明惑業所至之辱佛行為，每一部法、每一本書都有它的名字，籠統地說一個“我學了正法寶典”，你到底學的哪一部誰也弄不清楚。總之，希望大家從“行”上去落實第三世多杰羌佛說的法《什么叫修行》，從“宗”上去體證第三世多杰羌佛說的法《了義經》，依釋迦牟尼佛的經教去行持。
請大家注意，第三世多杰羌佛一書是正法，但書名不是《正法寶典》，而是《多杰羌佛第三世》，謂正法寶典，其意就是真正的寶書。善男善女們，你們不要再鬧笑話而造無明業力了。
第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年一月十八日
信 佛
拉珍
我曾對一個煩惱不堪的行者說：「你不信佛」。她圓瞪眼睛反駁：「我學佛修行十幾年，不信佛信什麼？」我說：「你不信。佛陀說煩惱生時即是我執魔，你不信；佛陀說諸法如夢幻泡影，你也不信。你若真將佛的說法信到心坎裡了，你會放心大膽讓自己進入魔境嗎？你會對一個夢執著成這樣嗎？在煩惱侵襲你的時候，佛說的對治方法你丟在一邊，這能算信佛嗎？」她不說話了。
這是大約兩年前的事，自那時起，「信佛」的問題就常在我心中盤繞。信，是學佛修行的第一個重要課題。《法集要頌經》偈語：「無信不修行」；《說無垢稱經疏》云：「信為入法之基礎」。可見信的重要，沒有信，其他一切行持都談不上，信如高樓之基。可能很多人會覺得拉珍今天的題目只是針對那些還沒皈依的門外漢，大多數佛門中人會氣定神閑的給自己下一個不錯的評語：「我當然是信佛的，『信』這個課題早就解決了，要不怎麼會皈依佛門？」其實未必。皈依這個形式並不能代表真的信佛。就像逛商店，不是每一個進入商店的人都是要買東西的，很多人只是路過隨便逛逛，湊個熱鬧，看個風景，或無聊打發閒暇，即便有人拿起了商品也不見得會買。而在百千萬億佛門弟子中，能算得上真信佛的，很少。正因為不是真信，才不能正解，更不能付諸於行，因而成就解脫的人鳳毛麟角。
一、真信必見於真行
曾經有個老法師，修行幾十年了，弟子也很多，有一天卻發出這樣的感慨：「昨晚我看到院子裡的一個鬼，真沒想到，哎呀，這個世上竟然真的有鬼呢！」還有個仁波且，一天非常驚訝地說：「嘿，我才發現啊，動物還真的有感情哎！」多可憐的法師仁波且啊，佛陀說了那麼多六道輪迴、眾生平等的道理，他們聽了學了幾十年，且已為人師表，竟然從不曾相信！那些道理他們認為只是道理，從不實際運用，他們徒有佛弟子的外表，卻從未相信佛說的法義。別以為這種人是少數，事實上，不信佛的佛弟子，遍佈佛門。
還有這樣一個公案：一行人，修行多年，神通都修出來了，卻忽然因為修行前種的大惡因，業果成熟，種種惡報現前，最後還鋃鐺入獄。在獄中，他產生了很大的煩惱，覺得學佛無用，幾乎退失道心。此時佛陀化現為一老僧入獄點化他，他對老僧說：「我現在非常痛苦，你能不能跟我說點什麼開導我一下？」老僧遞給他幾卷經書，然後對他開示因果的道理、修行的道理。他卻更煩惱了，對老僧嚷嚷：「這些經書我都讀過，你說的這些道理我早就知道了，怎麼還是這些啊？能不能說點新的啊？」老僧長嘆一聲：「唉——你要我說什麼呢？佛陀掌中無秘密啊，一切解脫的方法都教給眾生了，我都說了兩千年了，你們總是不信，我還能怎麼辦呢？」說罷，老僧憑空消失不見。行者此刻才幡然醒悟，生起正信之力，繼而於獄中修成正果。
信佛的概念，不止是皈依了就叫信佛了，不止是在家供個佛像，手腕帶串佛珠，入廟磕頭隨喜就叫信佛了，也不是穿上僧衣，披上喇嘛服，或者登上高位為人師表就真的信佛了，甚至不是聽聞了羌佛法音，熟讀了世尊經卷就叫做信佛了。就像那獄中的行人，他所學頗多，可一到實用對治的時候所學非用，所以佛陀說他不信。信，不是一種形式，僅僅停留在形式上，遲早會變成虛偽。信的層次有多種不同，每一種層次所相應的修持境界也不同。《大乘莊嚴經論》將信分為十三個品類，「一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂上品信。」直至第十三品「遠入信」也叫「極淨信」，為八地菩薩至等佛覺地所相應之淨信。由此可見，信的問題，絕不是入了佛門，就可以放下不管的，而是貫穿於直至成佛的全部行持，無論任何層次的行者都應該隨時反觀自查的一件大事。
放眼我們的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。而下品、中品信者，嚴格說來不算是信。因為那種「可奪」之信，即易被奪走，易被動搖，易被本人捨棄之信，如牆上之草，根不入土，稍有風吹便轟然倒梉，或者「有間信」，時而信時而疑，時而信時而放逸，像破損的錄影帶，中間不停間插著沒有磁劑的空白或錯誤畫面，信中有覆，信中有障，不能朗淨如一，這種不淨雜染信因，定然結不出成就解脫妙果，這種信的意義微弱，算不上真的信。
信佛，信佛的什麼？一信佛之實有，二信佛之言教。信佛實有是一個基礎，連佛之實有都不信，聞佛說法還起厭謗的人，正是《究竟大悲經》中所說的「皆是宿世久遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因緣而便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。復倍上數受謗報畢。生在人中或為下賤。復受畢已生在種性之中。以本謗因緣還復起謗名為下士。」這類劣根下士不是此文論及的主要對象，本文主要針對已入佛門的弟子對於「信佛」這個概念的片面理解，而這個片面理解正是障礙行人正確行持獲得受用的關鍵所在。
僅就信佛實有這一點，多數佛門弟子大體可以過關，但行人對「信佛」的誤解也往往在於此，以為這就是信的全部。其實，信佛實有只是一個開頭，比如有醫王教你做醫生，信醫生之實有，信醫生之好處只能算一個好的開始，若僅止於這種信，還遠遠不能達成你做醫生的目的，因而更重要的是信醫王之言教，將此言教付諸實踐鍛煉培養才能最終成為醫生。同理，信佛之目的在於解脫輪迴成聖，那麽只是信佛實有這一點，並不能直接達成解脫成聖的目標，信奉、遵從、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是結出解脫成就妙果的真信因。
真的信佛，不只是概念上的基本認同，這種大體上的粗糙認識，只會結出下品、中品信。真信是會生力的，因為真信是深入靈魂的，是用全部的身心去迎接，是用徹底的誠懇去受納，這種純淨的信，會在人內心形成一種力量，這力量會排開許多過往和當下的阻礙，帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象，這種趨向、近附和相應的程度越深，面越寬廣，其信奉對象對自己產生的作用就越大，效果就越鮮明。這裡需要強調的是，真信的作用效果是表現在身口意三方面，而不僅僅是意識概念大體認同這麼簡單。那麼，當一個佛弟子反觀自己，那種對於諸佛教言的信從，並沒有深入內心生起強大的心力，在身口意三業上並未產生深刻的力用效果，則說明他對諸佛教戒的真信力尚未生起。在《大方等大集經》中，具體列舉了十七種信力，條條都是將佛陀教戒落實於三業無有遮障遲疑的正行，如「能一切施不求果報是名信力」，「若有修行忍辱之法不求其果是名信力」等等，它清楚地告訴行人，只有當我們將佛陀教言實實在在施展到行持上了，才能叫做有信力。有人會說：「哇，要到這種程度才能算真信，太難了吧？」不對，這是最基本、最起碼的。我來說兩個簡單的世間譬喻：
有一個人，常走一條山路，一日遇見樵夫，樵夫告訴他：「你不要走這條路，這路上毒蛇猛獸很多，危險！你要走山下的大路。」此人萬分感謝樵夫，並表示一定聽從勸誡。但第二天，這人站在路口想了想樵夫的話，覺得山路其實也沒那麼危險，終究放棄了大路繼續走山路。請問，這個人相信樵夫了嗎？你當然會說他不信。你從哪裡看出來的？從他的實際行動上看出來的，是從行上鑒出了他的信。不管他說了多少好聽話給樵夫都不能代表對樵夫的相信，到了實際行動的關口，他放棄樵夫的指點，選擇了自我的判斷，充分說明他其實並不真的相信樵夫，真的信進去了，他一定不會再走山路。
再比如，你生病了，醫生告訴你要吃什麼藥才能痊癒，你不反對他的說法，還不斷讚嘆對方學問高，醫術好，但說一千道一萬，你就是不按照他的處方吃藥，這叫什麼？這叫應酬，叫虛偽，你從心底里並不真的相信他的醫術，或不信他的診斷，或不信他的藥效，你的那些讚嘆都是客套應付他的，你對他沒有生起真信心。真的信，你會立即行動，毫不遲疑地按他的藥方抓藥、吃藥。
那麼佛陀告訴眾生：六道輪迴是充滿痛苦的，凡夫眾生是必定要生死輪迴的，如佛教戒修行才能了生脫死離開輪迴痛苦……眾生口頭稱是，恭敬讚歎佛陀偉大佛陀光明佛陀說得太好了，可是一轉頭，照樣熱衷於輪迴諸事，漠然於佛說出離之行，這不正是行路人對樵夫的不以為然，不正是病人對醫生的虛偽嗎？
所以，行者們，真信必見於真行。
二、真信《什麼叫修行》了嗎？
前些時有人批評我多餘，說羌佛老人家早就在法音裡要求大家認真學習《什麼叫修行》了，哪裡用得著你在這裡東呼吁西吶喊的？這個說法雖然只是一時嘲諷氣話不必當真，但它卻又讓我思考到「信佛」這個問題，因為這種增上慢所遮弊的正是對於「信」的誤解，這是一種比較普遍的偏見，很值得一提。很多人認為佛陀的法，我恭恭敬敬聽過了知道了就萬事大吉，但卻不知，這是「夏蟬高唱知了歌，無常生死半月近」，那不是真知，真知乃真信真行之所獲，否則皆為數他人珍寶的表面敷衍之知，不能解決任何實際問題。釋迦世尊傳三藏十二部佛法在這個世界已經兩千五百年，如果這些法義，每一個修學者當下信奉不二，一絲不苟完全如法施用於三業，那麽娑婆世界應該是菩薩羅漢滿虛空，到處是極樂聖境了。可惜事實不是這樣，佛陀說的法，不是每一個聽過的人都生起了真信力，多數人淺淺的理解一下，口頭掛一掛，在現實的利益興衰湧到面前的當口，無始業力帶動世間八法立刻左右他的心識，他就會無視佛陀教言，選自自我判斷，現實生活、社會人際的標準成為他要採信的主體，佛陀說得再多再好，那些道理他總覺得離自己很遠，甚至用起來還有些彆扭，還是不如從小習慣的人世規則來得真實，不如自我利益的需要來得可信，因而修行解脫之途總是在佛法與世間既得利益之間走得坑坑窪窪，成就解脫總是遙不可及。究其原因，都是因為真信之力沒有產生，不能帶動三業相應於諸佛菩薩的加持之力，驅不散惑業無明的緣故。
同樣，至尊三世多杰羌佛所傳《什麼叫修行》一法，那是百千萬劫難得一遇的真經大法，大家都在讚嘆，都在學習，但究竟有多少人因為這部偉大的法而徹底醒悟，進入真修實證呢？仔細看下去，多數行人對這部法的認識是人云亦云，嘴上說着了不起，但心中一片茫然混沌，大法義理從心識表面滑過，沒有落進靈魂深處，內心根本沒有產生強大的信力驅散障業生起光明覺醒，學了半天還是凡夫我執依舊。例如，我今簡略舉出行者中常見的一頭一尾三大不信。
第一，不信無常。八基正見之第一正見「無常心」，很多人以為衹有不學佛的人才不信無常，其實不然，佛門弟子大部分都不信無常。諸法無常，苦空無我，這是佛陀醫王對輪回世界的診斷，很多行人對這個偉大的真理，只是聽聽而已，聽的時候覺得很有道理，很贊同，但就是不用它來觀照自己的日常生活，如同病人對醫生的悉心診斷首肯讚歎，但出得門來就把醫生的處方丟進了垃圾桶，好像醫生對自己的診斷只是講了一場事不關己的醫學講座，那是泛泛的理論，跟我沒關系，不是在診斷我。這種人不僅不信醫生，更是侮辱了醫生。而我們學佛修行的弟子們，就經常幹這種侮辱佛陀的事。我常常看到這樣的情景：有人在學習《什麼叫修行》，學完不一會兒，就跟人忿忿然說著某人的長短是非，沒多久又因為某人做事的方式他看不慣而氣憤數落個沒完沒了，沒過多久又在電話裡教唆他人如何打擊旁人爭奪利益，或者又因為一點吃喝拉撒的生活瑣事吵到掀房頂，或者為了一點利益分配算計到廢寢忘食，或者為了誰的名聲最近比自己大，誰在哪方面佔了自己的上風而機關算盡如何能讓自己更風光……如此等等，千狀百態的計較執著，這就是剛學完無常心的行人，萬法無常的道理也就是那麼耳邊一聽就不見了，輪迴因果的苦處也就那麼一嘆就消失了，跟他自己的生活好像毫無關係，他就是不以佛說無常觀來映照週遭從而放開執著，反而以對週遭一切的執著自我蒙蔽，驅趕遠離著佛說的真理，或者因為他現在活得自以為不錯，便並不真的相信他所學到的那些「無常苦」就是自己的前景。輪迴無常的問題，在閒坐無事的時候，可以想想，可以感慨，一旦具體面對一件事，一個利益，一個需要，一個矛盾，一個困難，就什麼都是實實在在的常了，什麼都是必須抓住不放的了，佛陀的真理就被眼前的現實需求壓下去了。這不是個別現象，幾乎人人都在做這種程度不同的漠視甚至嫌棄佛陀教誨的事情。我們不信佛，因為從不實行佛之所說。
第二，不信六道眾生皆為父母。大悲我母菩提心第一條「知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。」這是羌佛和十方諸佛於無量智慧神通中觀照後告知六道眾生的絕對真理，可是，我們很多行人卻有意無意將它看作只是一種理論或心境上的假設，並不十分當真，更不如法觀行。比如我曾親見這樣一幕：道場藏經樓正在整理，螞蟻大軍卻黑壓壓開了進來，僧侶們慌忙用各種柔軟工具將螞蟻裝起來送到藏經樓外，但因為太多了，這邊送走那邊進，時間稍長，有些人不耐煩了，為了自己做事方便，假裝看不見，在螞蟻分佈的區域大踏步來回，有人制止，他們狡辯：「我看這一片好像沒有螞蟻了嘛」，繼續走，直到我怒吼：「你腳下踩死的就是你爹媽！」他們才悻悻離開。這些人也是學佛修行的人，也在學《什麼叫修行》，但眾生父母這幾個字他們學進去了嗎？真的相信了嗎？若真信眼前的眾生往昔之中就是自己的父母，他會把大腳往父母背上踩嗎？會這麼冷漠的殘害他們的生命嗎？
還有嗔恨，恨矛盾對方恨得咬牙切齒，恨得不能相見，恨得夢中都在鞭撻斥罵，恨得盼其衰敗倒霉，恨得不留任何心理空間給予原諒；還有惡意的算計、整治，還有決不罷手的爭奪，惡毒刻薄的傷害等等，這是學習修行大法的行者應有的觀境？這是佛弟子對佛陀的真信？他若真的相信眾生是父母，他會用這麼惡劣的心境相對嗎？
再如有行人於眾生受難的實驗室、解剖間、展覽場、市場等處，或見眾生悲慘身世、痛苦狼籍的生活，無動於衷，以因果二字為自己生硬荒涼的內心作掩護，卻不知這恰恰不是真的明信因果，是愚癡的錯行，真明信了因果，應該知曉當下一刻面對眾生的苦難，於自心中該生起什麽樣的心念才算種了一個善因，將能結出好果。因而，真信因果的人見到這些苦難會如羌佛所教，明觀眾生無始以來皆是養育愛護過我的父母，生起悲憫心、憐惜心、拔救心，怎麼可能漠然罔顧？此類行人有何資格論及菩提，那麼麻木的心地怎能利益眾生？怎算是佛陀弟子？自當羞愧到無地自容矣。
再者，如果世上所有的仁波且法師，都能跟無量慈悲的三世多杰羌佛一樣，真的把六道眾生看成自己的父母親人一般呵護關懷，則十善、四無量乃至菩提心的行持都能如法建立，哪裡還會有那些為了自己的面子或利益阻礙眾生學到正法的事存在？哪裡還會有用假法邪見殘害眾生的事發生？
這是頭上兩個常見的不信，再說尾上一個不信。三世多杰羌佛說「如果每日觀省七支行條未加強制，大悲從善，自然而發如法於雙七支，此即真修圓滿行持，如此者輕而易舉可得解脫成聖，福慧、五明相應而具，必成登地菩薩無疑。」你問每個行人想不想成菩薩？每個行人都會說想。問他有多想，他會說非常想，如果立刻成菩薩，立刻五明通達、神通廣大法力無邊那就最好。但問每日如法觀省七支行條，大悲從善了嗎？多數人卻沒有。為什麼？因為他把羌佛說的法，只當一句話看過聽過，不曾真心認為是成聖的神效藥而實實在在吃到肚子裡，信到心坎里。
我這裡只提到三條，再把八基正見、雙七支菩提心法一條一條拿來對照，到底有幾條落到我們的行持當中生用了？多麼偉大的解脫法啊，是羌佛大悲，為讓眾生徹底脫胎換骨，直取成就聖道而傳的最上菩提大法，但可惜，醫生的本事再大，開出的藥方再神效，病人不真信，不照章辦事，不照方抓藥吃藥，再神效的藥方也生不了用，病人的病還是不會好。無論三世多杰羌佛的修行大法有多麼偉大多精深，無論它對修行人的行持有多強大多快捷的助益，受教的我們，若不對此法生起絕大的信心，不產生深刻的信力，不從靈魂深處徹底認識到佛法是從根本上解決現實問題的良藥，不把它用到觀照行持當中，法再偉大，跟我們是脫節的，沒有實際關聯，佛法的力量怎麼落到我們身上？怎麼為我們驅除障業？怎麼解脫？就算無量諸佛菩薩都彙聚在我們面前施以加持，不具真信的我們也同樣不能相應其力，解脫不了。佛陀的法不是拿給我們鑒賞的，不是拿給我們讚嘆的，不是拿給我們作理論研究的，不是拿給我們供奉而已的，佛陀的法是拿給我們實用的，用來對治輪迴的。正如羌佛所說：法音不是聽了就算了的，聽了要照著做才行。一到具體施用時，你放棄佛陀教戒，忽略羌佛法音，這叫信佛嗎？
所有行持的起基，就是一個「信」，無信，無真信，一切成就都無從談起。《維摩經義疏》云：「通辨一切群生有信心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至於寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解文義。空無所得也。」
三世多杰羌佛、釋迦世尊和十方諸佛菩薩的法義如一座寶山，山中有玲琅滿目八萬四千珍寶，寶山無人看守，來者不拒，但憑行者真信心取寶。真信如手，伸手可取寶無數，滿載而歸。無真信，便無手，即便進入寶山，見到真寶，也是空無所獲。其實檢驗自己是否真信就這麼簡單，你有所獲了嗎？無獲因無手，無手即無真信，未曾真行也。
三、魔障與真信
障蓋行者對佛陀法教真正生信的，不僅是疑，諸如多忘、懈怠、惡友、放逸、少聞、驕慢、自卑、迷信、執迷戲論、沉湎享樂、不厭生死等等等等，一切不相應心行，都是阻礙行者生起真信力的障業。
而魔之所為，往往也為在這個「信」字上，以種種相，生種種障，與行者不相應心行共舞，借助這些凡夫執障全面破毀行者對佛法的信力。於行者初入佛門時，於行者遇到真聖時，於行者得聞正法時，於行者想要思維佛法正理時，於行者欲實際行持時，於行者快要明悟真諦時，於行者功德上升時……於一切時，他們都在盤查，盤查每個行人的內心，還有什麽樣的盤根錯節，還有哪些強盛的凡夫意識，還有哪個角落是把持不鬆的世俗執境，那種地方正是他們的盤踞棲息之地，他們會在這些用凡夫我執構成的土地上著陸，並以此為根據地漸漸擴大地盤，一點一點啃蝕你心中原有的真信光明領域。或許他們顯現為一種思潮，一種洶湧輿論，形成一種使你舉步維艱的困境，讓你因畏懼而放棄對真諦的信從，放棄智慧清晰的明鑒而甘願隨波逐流；或許他們顯現為某種道貌岸然的說教，迷障你的擇法眼，不知不覺依從他們邪惡貪欲的目的；或許他們顯現為世俗忙碌，讓你完全沒有時間行持佛法甚至思維佛法；或許他們會顯現為某種極具誘惑的利益，讓你在它面前貪念增盛，徹底忘記佛說的一切真理；或許他們顯現為一種權勢，帶給你強大的壓力壓製你的正念，讓你被邪見牽引；或許他們顯現為一種榮譽或尊嚴，讓你為了捍衛它，不惜採用邪行；或許他們顯現為一種逆境，糾纏你，將痛苦悲傷憤怒等等劇烈的情緒充斥你全部內心，什麼樣的真理都被你丟到十萬八千里；或許他們顯現為現實的需求，習慣的喜好，美麗的執著，醜陋的厭棄，難離的惡友，不可侵犯的驕傲，難以放下的面子……等等等等，以種種相，生種種障，直到你的每一個心念上都站著他們的兵力，你的整個心靈都被他們侵蝕，他們就滿意了，因為你已經徹底被他們俘虜，你已經不再採用佛說的行持法對治他們，你不再真行，也就丟了真信，你滿腦子都是世俗執念，你的心念行為所相應的全是世間八法、邪知邪見，此刻你縱入寶山也是空無所得的結局，一座道場已被破毀，一切佛陀言教於此行者都不再生用，魔之目的達成矣。
當如何是好？如何剷除這魔障領地？很有意思，魔最喜障弊的是佛弟子的信力，而驅除諸魔的利器，恰恰又是這個「信力」。《說無垢稱經疏》說：「有信根故。萬善因此而生。有信力故。四魔不能屈伏。」「信如水精珠。能清濁水。」為什麼？因為真信力，是驅魔的大利器！因為佛陀教言正是用來對付眾生的迷妄、執著等諸輪迴垢病的大善法，佛陀教給眾生的，正是如何剷除那些用凡夫我執構成的心識土地的方法，一旦行者對佛的教言生起真信，則必真行，一當真行，凡夫執迷心土即刻被化滅，真行一法，化滅一處，真行一法，化滅一處，直到處處都是佛陀所屬光明智慧領域，那時，魔到何處棲居？正因為如此，《大乘集菩薩學論》說：「信能超出諸魔境。顯示最上解脫道。信為不壞功德種。謂能增長菩提苗。信為出生勝智門。」
那麼，信從何處生？不從外面生，從自心中生。怎麼生？主動自我熏習生。常於靜處思悟正法，深切領悟法義，深切審思心行，點佛法之香，遍熏我心。把持自心，觀省自心，常自發心，增上願力，誠讚佛德，憶持法教，除己罪念，觀無常苦，生出離願，求佛珍寶，真信力生。
常觀無常輪迴苦，常見眾生苦處掙。常念佛陀智無量，常想我佛大悲勝。常讚佛陀拔救功，憶佛功德信力生。識我無常苦報身，放下我執入教門。百千萬劫遇羌佛，勿失光明成就燈。修行大法教我行，八基雙七鬆執根。執土鬆化魔無居，正信真行閉魔門。正信羌佛悲智圓，羌佛法教出真聖。如法造化身口意，依教真行善功盛。善業築壁魔奈何，魔去法燿信力真。信力生時魔軍顫，信力真時魔無門；信力生時智慧增，信力真時聖位等。
四、真行者真信
有真信力的行者是不同的，佛陀對宇宙萬法真相的教言他毫無遮障的全部真信，深深銘記，因而他不會在乎世俗興衰，名利是非，好壞對錯，苦樂榮辱，因而他不會認為現實世界的物質和精神需求有什麽值得把持不放的價值，因而任何來到他面前的世俗境界，他都會用佛說的真理照出它們的原形。如何出離輪迴，如何度脫眾生，是他惟一要追尋的事情。
我知道這樣有真信力的行者，每天徒步四十里來到上師駐地，只為聽一句法，聽完這一句再徒步四十里返回，每日如此，終究學成大法，成為一代宗師！
我知道這樣有真信力的行者，從普陀山開始，三步一叩拜朝拜到五台山，途中掉進河裡淹死，一個乞丐將他救活，醒來後他接着拜，歷時三年不變初衷，終于拜到五台山頂得見文殊菩薩真容！
我知道這樣有真信力的行者，即便身處牢獄也不放鬆行持戒律，上個世紀中國文化革命年代，這位僧人被紅衛兵抓起來，強迫他吃肉，他便拒絕進食，四十多天粒米不進打坐禪定！
我知道這樣有真信力的行者，一步一長頭禮拜三世多杰羌佛，無論驕陽烈日還是傾盆大雨，環台灣島禮拜一千多公里，拜到觀世音菩薩親自出現於虛空讚嘆其禮佛功德！
我知道這樣有真信力的行者，棄絕俗世繁華享樂，深居山谷幾十年只為表率於眾生修行成就，並立誓有生之年絕不踏出山谷一步！
我知道這樣有真信力的行者，逃亡到深山十幾年，與獵戶野獸為伍，卻矢志不渝，默默行持，終成一代禪門祖師！
我知道這樣有真信力的行者，在牢獄中，從同牢囚犯仁波且處學到甚深密法，沒有半分疑惑，信奉真行，兩月後修成此法，化紅光飛身佛土！
我知道這樣有真信力的行者，當誹謗三世多杰羌佛的惡浪衝擊到他面前，他哈哈大笑，斥以無稽之談未有絲毫動搖，因此真信功德，他上供時，佛國聖品竟降臨供器之中！
我知道這樣有真信力的行者，代眾生受苦，真修苦行，以血書經，血流乾了便抱佛像痛哭乞求，鮮血頓又充滿全身，如此用血寫核桃那麽大的字體，寫完三部佛經；他挖心供佛代生受苦，將自己活活燒死在寺廟大殿上，醫生判定他徹底死亡，三天後，他卻奇蹟醒轉，完好重生！
我知道這樣有真信力的行者，做苦力，背石頭，房子修起來又讓他拆掉，修起來又讓他拆掉，反反復復，被折磨得皮開肉綻，鮮血淋漓，肉體的痛苦，精神的折磨，什麽不能奪毀他對佛法的真信，終於障業磨除，求得大法，成就為名震佛史的巨聖！
我知道這樣有真信力的行者，無論什麼樣的誹謗、挖苦、謾罵、打擊、磨難，他們坦然承受，未有一刻放逸行持，如法而觀，如法而行，只思自己因果業報，不曾半點向外嗔怨！
我還知道很多很多有真信力的行者……
真的信佛，是心的徹底歸屬，是將佛陀的法義深入反復的琢磨，正確理解，以它為標準來取捨、塑造自己的一切心行，將自己全部的思維、心念作為它的土壤，讓佛法的標準在這片心土中深深植根蔓延，讓它茁壯的生長，生長出一種強大而堅實的信力，一種不為世間八法所生一切障業之力所動搖的堅定力，一種能用此信力撥開所有撲面而來的外相紛擾，將此佛法準則作為惟一擇訣標準、惟一行為原則的定信力。從古至今，所有修得大成就的聖者，其成就聖果均來源於百折不摧、堅定不移、不折不扣如法實施的的真信力，他們真信自己是輪迴的病患，真信世界是無常壞滅的幻境，他們真信人生是痛苦的果報，真信佛法是治病的聖藥，他們真信佛陀有無邊的悲智，真信依佛所教，如是奉行，才是惟一的解脫正道！
我願意稱呼那些真修行人為行者，因為他在行，在依佛教戒真行，說明他對佛之所說恭誠真信。他是珍貴的，上品的，真行者真信。
「信佛」，這是一個重大而非常深遠的課題，遠非拉珍此番淺述所能道盡，只是拋磚引玉，希望大家能借此靜下心來思考，我們經過百千萬劫的磨難才終於有機會遇到三世多杰羌佛的如來正法，但反觀自己，對羌佛之正法教誨我們到底生了多少真信心，到底把這些法義用到三業上沒有？只有這樣深入的自查自省，才不至昏昏然被一些自以為在修行的假象所迷障，冤枉白費了寶貴的時日，才不至於等到自身壞滅臨頭還沒弄懂學佛的真實含義，那就太晚太可惜了。我們應該經常思考這個問題：我真的信佛了嗎？
再請行者銘記，信佛，不僅是信佛實有，更重要，是信佛教言。而信佛教言表現於哪裏？表現於具體如法的行。因為真信必定真行，真行方能表真信。
後 記
文章開頭說到的那位行者，她本是個真想修行的人，只是無明障蓋她不了佛陀真意，自那次對話後，她若有所思了好些日子。後來很長時間我忙東忙西，甚少與她見面，僅前不久偶然見她獨坐道場樹下誦讀《什麼叫修行》，不時抬手擦拭眼淚，當時因有法務，未及上前詢問。大約一月前，忽見郵箱裡有她發來的郵件，是一封發自肺腑的短信：
「『你不信佛』這一句幾年揮之不去，卻越來越清楚的看到自己思考一切，判斷一切，處理一切的方法，大多數不是佛說的那些方法，原來，我真的沒有信佛。最近用《什麼叫修行》一點一點照自己，每照一遍，就對自己多一點難過，原來，我真的騙了自己十幾年，也敷衍了佛菩薩十幾年，十幾年誦經念佛打坐都在白費時間。我什麼都還沒修，卻總是把修行掛在嘴邊。佛說的成就方法我都不實行，卻大言不慚自己信佛。用修行法照自己，一直照到放棄了心裡最後一絲抵賴，終於看清，原來我連個信佛的佛教徒都還算不上。不得不承認這個事實以後，我哭了一整天。
我從現在開始真的信佛，希望還來得及……」
行者，因為你，我終於落實了這篇一直想寫的文章。因為感動，我把你的信函在此公開，請勿責怪。
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=508&prev=550&next=488
我曾對一個煩惱不堪的行者說：「你不信佛」。她圓瞪眼睛反駁：「我學佛修行十幾年，不信佛信什麼？」我說：「你不信。佛陀說煩惱生時即是我執魔，你不信；佛陀說諸法如夢幻泡影，你也不信。你若真將佛的說法信到心坎裡了，你會放心大膽讓自己進入魔境嗎？你會對一個夢執著成這樣嗎？在煩惱侵襲你的時候，佛說的對治方法你丟在一邊，這能算信佛嗎？」她不說話了。
這是大約兩年前的事，自那時起，「信佛」的問題就常在我心中盤繞。信，是學佛修行的第一個重要課題。《法集要頌經》偈語：「無信不修行」；《說無垢稱經疏》云：「信為入法之基礎」。可見信的重要，沒有信，其他一切行持都談不上，信如高樓之基。可能很多人會覺得拉珍今天的題目只是針對那些還沒皈依的門外漢，大多數佛門中人會氣定神閑的給自己下一個不錯的評語：「我當然是信佛的，『信』這個課題早就解決了，要不怎麼會皈依佛門？」其實未必。皈依這個形式並不能代表真的信佛。就像逛商店，不是每一個進入商店的人都是要買東西的，很多人只是路過隨便逛逛，湊個熱鬧，看個風景，或無聊打發閒暇，即便有人拿起了商品也不見得會買。而在百千萬億佛門弟子中，能算得上真信佛的，很少。正因為不是真信，才不能正解，更不能付諸於行，因而成就解脫的人鳳毛麟角。
一、真信必見於真行
曾經有個老法師，修行幾十年了，弟子也很多，有一天卻發出這樣的感慨：「昨晚我看到院子裡的一個鬼，真沒想到，哎呀，這個世上竟然真的有鬼呢！」還有個仁波且，一天非常驚訝地說：「嘿，我才發現啊，動物還真的有感情哎！」多可憐的法師仁波且啊，佛陀說了那麼多六道輪迴、眾生平等的道理，他們聽了學了幾十年，且已為人師表，竟然從不曾相信！那些道理他們認為只是道理，從不實際運用，他們徒有佛弟子的外表，卻從未相信佛說的法義。別以為這種人是少數，事實上，不信佛的佛弟子，遍佈佛門。
還有這樣一個公案：一行人，修行多年，神通都修出來了，卻忽然因為修行前種的大惡因，業果成熟，種種惡報現前，最後還鋃鐺入獄。在獄中，他產生了很大的煩惱，覺得學佛無用，幾乎退失道心。此時佛陀化現為一老僧入獄點化他，他對老僧說：「我現在非常痛苦，你能不能跟我說點什麼開導我一下？」老僧遞給他幾卷經書，然後對他開示因果的道理、修行的道理。他卻更煩惱了，對老僧嚷嚷：「這些經書我都讀過，你說的這些道理我早就知道了，怎麼還是這些啊？能不能說點新的啊？」老僧長嘆一聲：「唉——你要我說什麼呢？佛陀掌中無秘密啊，一切解脫的方法都教給眾生了，我都說了兩千年了，你們總是不信，我還能怎麼辦呢？」說罷，老僧憑空消失不見。行者此刻才幡然醒悟，生起正信之力，繼而於獄中修成正果。
信佛的概念，不止是皈依了就叫信佛了，不止是在家供個佛像，手腕帶串佛珠，入廟磕頭隨喜就叫信佛了，也不是穿上僧衣，披上喇嘛服，或者登上高位為人師表就真的信佛了，甚至不是聽聞了羌佛法音，熟讀了世尊經卷就叫做信佛了。就像那獄中的行人，他所學頗多，可一到實用對治的時候所學非用，所以佛陀說他不信。信，不是一種形式，僅僅停留在形式上，遲早會變成虛偽。信的層次有多種不同，每一種層次所相應的修持境界也不同。《大乘莊嚴經論》將信分為十三個品類，「一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂上品信。」直至第十三品「遠入信」也叫「極淨信」，為八地菩薩至等佛覺地所相應之淨信。由此可見，信的問題，絕不是入了佛門，就可以放下不管的，而是貫穿於直至成佛的全部行持，無論任何層次的行者都應該隨時反觀自查的一件大事。
放眼我們的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。而下品、中品信者，嚴格說來不算是信。因為那種「可奪」之信，即易被奪走，易被動搖，易被本人捨棄之信，如牆上之草，根不入土，稍有風吹便轟然倒梉，或者「有間信」，時而信時而疑，時而信時而放逸，像破損的錄影帶，中間不停間插著沒有磁劑的空白或錯誤畫面，信中有覆，信中有障，不能朗淨如一，這種不淨雜染信因，定然結不出成就解脫妙果，這種信的意義微弱，算不上真的信。
信佛，信佛的什麼？一信佛之實有，二信佛之言教。信佛實有是一個基礎，連佛之實有都不信，聞佛說法還起厭謗的人，正是《究竟大悲經》中所說的「皆是宿世久遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因緣而便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。復倍上數受謗報畢。生在人中或為下賤。復受畢已生在種性之中。以本謗因緣還復起謗名為下士。」這類劣根下士不是此文論及的主要對象，本文主要針對已入佛門的弟子對於「信佛」這個概念的片面理解，而這個片面理解正是障礙行人正確行持獲得受用的關鍵所在。
僅就信佛實有這一點，多數佛門弟子大體可以過關，但行人對「信佛」的誤解也往往在於此，以為這就是信的全部。其實，信佛實有只是一個開頭，比如有醫王教你做醫生，信醫生之實有，信醫生之好處只能算一個好的開始，若僅止於這種信，還遠遠不能達成你做醫生的目的，因而更重要的是信醫王之言教，將此言教付諸實踐鍛煉培養才能最終成為醫生。同理，信佛之目的在於解脫輪迴成聖，那麽只是信佛實有這一點，並不能直接達成解脫成聖的目標，信奉、遵從、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是結出解脫成就妙果的真信因。
真的信佛，不只是概念上的基本認同，這種大體上的粗糙認識，只會結出下品、中品信。真信是會生力的，因為真信是深入靈魂的，是用全部的身心去迎接，是用徹底的誠懇去受納，這種純淨的信，會在人內心形成一種力量，這力量會排開許多過往和當下的阻礙，帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象，這種趨向、近附和相應的程度越深，面越寬廣，其信奉對象對自己產生的作用就越大，效果就越鮮明。這裡需要強調的是，真信的作用效果是表現在身口意三方面，而不僅僅是意識概念大體認同這麼簡單。那麼，當一個佛弟子反觀自己，那種對於諸佛教言的信從，並沒有深入內心生起強大的心力，在身口意三業上並未產生深刻的力用效果，則說明他對諸佛教戒的真信力尚未生起。在《大方等大集經》中，具體列舉了十七種信力，條條都是將佛陀教戒落實於三業無有遮障遲疑的正行，如「能一切施不求果報是名信力」，「若有修行忍辱之法不求其果是名信力」等等，它清楚地告訴行人，只有當我們將佛陀教言實實在在施展到行持上了，才能叫做有信力。有人會說：「哇，要到這種程度才能算真信，太難了吧？」不對，這是最基本、最起碼的。我來說兩個簡單的世間譬喻：
有一個人，常走一條山路，一日遇見樵夫，樵夫告訴他：「你不要走這條路，這路上毒蛇猛獸很多，危險！你要走山下的大路。」此人萬分感謝樵夫，並表示一定聽從勸誡。但第二天，這人站在路口想了想樵夫的話，覺得山路其實也沒那麼危險，終究放棄了大路繼續走山路。請問，這個人相信樵夫了嗎？你當然會說他不信。你從哪裡看出來的？從他的實際行動上看出來的，是從行上鑒出了他的信。不管他說了多少好聽話給樵夫都不能代表對樵夫的相信，到了實際行動的關口，他放棄樵夫的指點，選擇了自我的判斷，充分說明他其實並不真的相信樵夫，真的信進去了，他一定不會再走山路。
再比如，你生病了，醫生告訴你要吃什麼藥才能痊癒，你不反對他的說法，還不斷讚嘆對方學問高，醫術好，但說一千道一萬，你就是不按照他的處方吃藥，這叫什麼？這叫應酬，叫虛偽，你從心底里並不真的相信他的醫術，或不信他的診斷，或不信他的藥效，你的那些讚嘆都是客套應付他的，你對他沒有生起真信心。真的信，你會立即行動，毫不遲疑地按他的藥方抓藥、吃藥。
那麼佛陀告訴眾生：六道輪迴是充滿痛苦的，凡夫眾生是必定要生死輪迴的，如佛教戒修行才能了生脫死離開輪迴痛苦……眾生口頭稱是，恭敬讚歎佛陀偉大佛陀光明佛陀說得太好了，可是一轉頭，照樣熱衷於輪迴諸事，漠然於佛說出離之行，這不正是行路人對樵夫的不以為然，不正是病人對醫生的虛偽嗎？
所以，行者們，真信必見於真行。
二、真信《什麼叫修行》了嗎？
前些時有人批評我多餘，說羌佛老人家早就在法音裡要求大家認真學習《什麼叫修行》了，哪裡用得著你在這裡東呼吁西吶喊的？這個說法雖然只是一時嘲諷氣話不必當真，但它卻又讓我思考到「信佛」這個問題，因為這種增上慢所遮弊的正是對於「信」的誤解，這是一種比較普遍的偏見，很值得一提。很多人認為佛陀的法，我恭恭敬敬聽過了知道了就萬事大吉，但卻不知，這是「夏蟬高唱知了歌，無常生死半月近」，那不是真知，真知乃真信真行之所獲，否則皆為數他人珍寶的表面敷衍之知，不能解決任何實際問題。釋迦世尊傳三藏十二部佛法在這個世界已經兩千五百年，如果這些法義，每一個修學者當下信奉不二，一絲不苟完全如法施用於三業，那麽娑婆世界應該是菩薩羅漢滿虛空，到處是極樂聖境了。可惜事實不是這樣，佛陀說的法，不是每一個聽過的人都生起了真信力，多數人淺淺的理解一下，口頭掛一掛，在現實的利益興衰湧到面前的當口，無始業力帶動世間八法立刻左右他的心識，他就會無視佛陀教言，選自自我判斷，現實生活、社會人際的標準成為他要採信的主體，佛陀說得再多再好，那些道理他總覺得離自己很遠，甚至用起來還有些彆扭，還是不如從小習慣的人世規則來得真實，不如自我利益的需要來得可信，因而修行解脫之途總是在佛法與世間既得利益之間走得坑坑窪窪，成就解脫總是遙不可及。究其原因，都是因為真信之力沒有產生，不能帶動三業相應於諸佛菩薩的加持之力，驅不散惑業無明的緣故。
同樣，至尊三世多杰羌佛所傳《什麼叫修行》一法，那是百千萬劫難得一遇的真經大法，大家都在讚嘆，都在學習，但究竟有多少人因為這部偉大的法而徹底醒悟，進入真修實證呢？仔細看下去，多數行人對這部法的認識是人云亦云，嘴上說着了不起，但心中一片茫然混沌，大法義理從心識表面滑過，沒有落進靈魂深處，內心根本沒有產生強大的信力驅散障業生起光明覺醒，學了半天還是凡夫我執依舊。例如，我今簡略舉出行者中常見的一頭一尾三大不信。
第一，不信無常。八基正見之第一正見「無常心」，很多人以為衹有不學佛的人才不信無常，其實不然，佛門弟子大部分都不信無常。諸法無常，苦空無我，這是佛陀醫王對輪回世界的診斷，很多行人對這個偉大的真理，只是聽聽而已，聽的時候覺得很有道理，很贊同，但就是不用它來觀照自己的日常生活，如同病人對醫生的悉心診斷首肯讚歎，但出得門來就把醫生的處方丟進了垃圾桶，好像醫生對自己的診斷只是講了一場事不關己的醫學講座，那是泛泛的理論，跟我沒關系，不是在診斷我。這種人不僅不信醫生，更是侮辱了醫生。而我們學佛修行的弟子們，就經常幹這種侮辱佛陀的事。我常常看到這樣的情景：有人在學習《什麼叫修行》，學完不一會兒，就跟人忿忿然說著某人的長短是非，沒多久又因為某人做事的方式他看不慣而氣憤數落個沒完沒了，沒過多久又在電話裡教唆他人如何打擊旁人爭奪利益，或者又因為一點吃喝拉撒的生活瑣事吵到掀房頂，或者為了一點利益分配算計到廢寢忘食，或者為了誰的名聲最近比自己大，誰在哪方面佔了自己的上風而機關算盡如何能讓自己更風光……如此等等，千狀百態的計較執著，這就是剛學完無常心的行人，萬法無常的道理也就是那麼耳邊一聽就不見了，輪迴因果的苦處也就那麼一嘆就消失了，跟他自己的生活好像毫無關係，他就是不以佛說無常觀來映照週遭從而放開執著，反而以對週遭一切的執著自我蒙蔽，驅趕遠離著佛說的真理，或者因為他現在活得自以為不錯，便並不真的相信他所學到的那些「無常苦」就是自己的前景。輪迴無常的問題，在閒坐無事的時候，可以想想，可以感慨，一旦具體面對一件事，一個利益，一個需要，一個矛盾，一個困難，就什麼都是實實在在的常了，什麼都是必須抓住不放的了，佛陀的真理就被眼前的現實需求壓下去了。這不是個別現象，幾乎人人都在做這種程度不同的漠視甚至嫌棄佛陀教誨的事情。我們不信佛，因為從不實行佛之所說。
第二，不信六道眾生皆為父母。大悲我母菩提心第一條「知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。」這是羌佛和十方諸佛於無量智慧神通中觀照後告知六道眾生的絕對真理，可是，我們很多行人卻有意無意將它看作只是一種理論或心境上的假設，並不十分當真，更不如法觀行。比如我曾親見這樣一幕：道場藏經樓正在整理，螞蟻大軍卻黑壓壓開了進來，僧侶們慌忙用各種柔軟工具將螞蟻裝起來送到藏經樓外，但因為太多了，這邊送走那邊進，時間稍長，有些人不耐煩了，為了自己做事方便，假裝看不見，在螞蟻分佈的區域大踏步來回，有人制止，他們狡辯：「我看這一片好像沒有螞蟻了嘛」，繼續走，直到我怒吼：「你腳下踩死的就是你爹媽！」他們才悻悻離開。這些人也是學佛修行的人，也在學《什麼叫修行》，但眾生父母這幾個字他們學進去了嗎？真的相信了嗎？若真信眼前的眾生往昔之中就是自己的父母，他會把大腳往父母背上踩嗎？會這麼冷漠的殘害他們的生命嗎？
還有嗔恨，恨矛盾對方恨得咬牙切齒，恨得不能相見，恨得夢中都在鞭撻斥罵，恨得盼其衰敗倒霉，恨得不留任何心理空間給予原諒；還有惡意的算計、整治，還有決不罷手的爭奪，惡毒刻薄的傷害等等，這是學習修行大法的行者應有的觀境？這是佛弟子對佛陀的真信？他若真的相信眾生是父母，他會用這麼惡劣的心境相對嗎？
再如有行人於眾生受難的實驗室、解剖間、展覽場、市場等處，或見眾生悲慘身世、痛苦狼籍的生活，無動於衷，以因果二字為自己生硬荒涼的內心作掩護，卻不知這恰恰不是真的明信因果，是愚癡的錯行，真明信了因果，應該知曉當下一刻面對眾生的苦難，於自心中該生起什麽樣的心念才算種了一個善因，將能結出好果。因而，真信因果的人見到這些苦難會如羌佛所教，明觀眾生無始以來皆是養育愛護過我的父母，生起悲憫心、憐惜心、拔救心，怎麼可能漠然罔顧？此類行人有何資格論及菩提，那麼麻木的心地怎能利益眾生？怎算是佛陀弟子？自當羞愧到無地自容矣。
再者，如果世上所有的仁波且法師，都能跟無量慈悲的三世多杰羌佛一樣，真的把六道眾生看成自己的父母親人一般呵護關懷，則十善、四無量乃至菩提心的行持都能如法建立，哪裡還會有那些為了自己的面子或利益阻礙眾生學到正法的事存在？哪裡還會有用假法邪見殘害眾生的事發生？
這是頭上兩個常見的不信，再說尾上一個不信。三世多杰羌佛說「如果每日觀省七支行條未加強制，大悲從善，自然而發如法於雙七支，此即真修圓滿行持，如此者輕而易舉可得解脫成聖，福慧、五明相應而具，必成登地菩薩無疑。」你問每個行人想不想成菩薩？每個行人都會說想。問他有多想，他會說非常想，如果立刻成菩薩，立刻五明通達、神通廣大法力無邊那就最好。但問每日如法觀省七支行條，大悲從善了嗎？多數人卻沒有。為什麼？因為他把羌佛說的法，只當一句話看過聽過，不曾真心認為是成聖的神效藥而實實在在吃到肚子裡，信到心坎里。
我這裡只提到三條，再把八基正見、雙七支菩提心法一條一條拿來對照，到底有幾條落到我們的行持當中生用了？多麼偉大的解脫法啊，是羌佛大悲，為讓眾生徹底脫胎換骨，直取成就聖道而傳的最上菩提大法，但可惜，醫生的本事再大，開出的藥方再神效，病人不真信，不照章辦事，不照方抓藥吃藥，再神效的藥方也生不了用，病人的病還是不會好。無論三世多杰羌佛的修行大法有多麼偉大多精深，無論它對修行人的行持有多強大多快捷的助益，受教的我們，若不對此法生起絕大的信心，不產生深刻的信力，不從靈魂深處徹底認識到佛法是從根本上解決現實問題的良藥，不把它用到觀照行持當中，法再偉大，跟我們是脫節的，沒有實際關聯，佛法的力量怎麼落到我們身上？怎麼為我們驅除障業？怎麼解脫？就算無量諸佛菩薩都彙聚在我們面前施以加持，不具真信的我們也同樣不能相應其力，解脫不了。佛陀的法不是拿給我們鑒賞的，不是拿給我們讚嘆的，不是拿給我們作理論研究的，不是拿給我們供奉而已的，佛陀的法是拿給我們實用的，用來對治輪迴的。正如羌佛所說：法音不是聽了就算了的，聽了要照著做才行。一到具體施用時，你放棄佛陀教戒，忽略羌佛法音，這叫信佛嗎？
所有行持的起基，就是一個「信」，無信，無真信，一切成就都無從談起。《維摩經義疏》云：「通辨一切群生有信心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至於寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解文義。空無所得也。」
三世多杰羌佛、釋迦世尊和十方諸佛菩薩的法義如一座寶山，山中有玲琅滿目八萬四千珍寶，寶山無人看守，來者不拒，但憑行者真信心取寶。真信如手，伸手可取寶無數，滿載而歸。無真信，便無手，即便進入寶山，見到真寶，也是空無所獲。其實檢驗自己是否真信就這麼簡單，你有所獲了嗎？無獲因無手，無手即無真信，未曾真行也。
三、魔障與真信
障蓋行者對佛陀法教真正生信的，不僅是疑，諸如多忘、懈怠、惡友、放逸、少聞、驕慢、自卑、迷信、執迷戲論、沉湎享樂、不厭生死等等等等，一切不相應心行，都是阻礙行者生起真信力的障業。
而魔之所為，往往也為在這個「信」字上，以種種相，生種種障，與行者不相應心行共舞，借助這些凡夫執障全面破毀行者對佛法的信力。於行者初入佛門時，於行者遇到真聖時，於行者得聞正法時，於行者想要思維佛法正理時，於行者欲實際行持時，於行者快要明悟真諦時，於行者功德上升時……於一切時，他們都在盤查，盤查每個行人的內心，還有什麽樣的盤根錯節，還有哪些強盛的凡夫意識，還有哪個角落是把持不鬆的世俗執境，那種地方正是他們的盤踞棲息之地，他們會在這些用凡夫我執構成的土地上著陸，並以此為根據地漸漸擴大地盤，一點一點啃蝕你心中原有的真信光明領域。或許他們顯現為一種思潮，一種洶湧輿論，形成一種使你舉步維艱的困境，讓你因畏懼而放棄對真諦的信從，放棄智慧清晰的明鑒而甘願隨波逐流；或許他們顯現為某種道貌岸然的說教，迷障你的擇法眼，不知不覺依從他們邪惡貪欲的目的；或許他們顯現為世俗忙碌，讓你完全沒有時間行持佛法甚至思維佛法；或許他們會顯現為某種極具誘惑的利益，讓你在它面前貪念增盛，徹底忘記佛說的一切真理；或許他們顯現為一種權勢，帶給你強大的壓力壓製你的正念，讓你被邪見牽引；或許他們顯現為一種榮譽或尊嚴，讓你為了捍衛它，不惜採用邪行；或許他們顯現為一種逆境，糾纏你，將痛苦悲傷憤怒等等劇烈的情緒充斥你全部內心，什麼樣的真理都被你丟到十萬八千里；或許他們顯現為現實的需求，習慣的喜好，美麗的執著，醜陋的厭棄，難離的惡友，不可侵犯的驕傲，難以放下的面子……等等等等，以種種相，生種種障，直到你的每一個心念上都站著他們的兵力，你的整個心靈都被他們侵蝕，他們就滿意了，因為你已經徹底被他們俘虜，你已經不再採用佛說的行持法對治他們，你不再真行，也就丟了真信，你滿腦子都是世俗執念，你的心念行為所相應的全是世間八法、邪知邪見，此刻你縱入寶山也是空無所得的結局，一座道場已被破毀，一切佛陀言教於此行者都不再生用，魔之目的達成矣。
當如何是好？如何剷除這魔障領地？很有意思，魔最喜障弊的是佛弟子的信力，而驅除諸魔的利器，恰恰又是這個「信力」。《說無垢稱經疏》說：「有信根故。萬善因此而生。有信力故。四魔不能屈伏。」「信如水精珠。能清濁水。」為什麼？因為真信力，是驅魔的大利器！因為佛陀教言正是用來對付眾生的迷妄、執著等諸輪迴垢病的大善法，佛陀教給眾生的，正是如何剷除那些用凡夫我執構成的心識土地的方法，一旦行者對佛的教言生起真信，則必真行，一當真行，凡夫執迷心土即刻被化滅，真行一法，化滅一處，真行一法，化滅一處，直到處處都是佛陀所屬光明智慧領域，那時，魔到何處棲居？正因為如此，《大乘集菩薩學論》說：「信能超出諸魔境。顯示最上解脫道。信為不壞功德種。謂能增長菩提苗。信為出生勝智門。」
那麼，信從何處生？不從外面生，從自心中生。怎麼生？主動自我熏習生。常於靜處思悟正法，深切領悟法義，深切審思心行，點佛法之香，遍熏我心。把持自心，觀省自心，常自發心，增上願力，誠讚佛德，憶持法教，除己罪念，觀無常苦，生出離願，求佛珍寶，真信力生。
常觀無常輪迴苦，常見眾生苦處掙。常念佛陀智無量，常想我佛大悲勝。常讚佛陀拔救功，憶佛功德信力生。識我無常苦報身，放下我執入教門。百千萬劫遇羌佛，勿失光明成就燈。修行大法教我行，八基雙七鬆執根。執土鬆化魔無居，正信真行閉魔門。正信羌佛悲智圓，羌佛法教出真聖。如法造化身口意，依教真行善功盛。善業築壁魔奈何，魔去法燿信力真。信力生時魔軍顫，信力真時魔無門；信力生時智慧增，信力真時聖位等。
四、真行者真信
有真信力的行者是不同的，佛陀對宇宙萬法真相的教言他毫無遮障的全部真信，深深銘記，因而他不會在乎世俗興衰，名利是非，好壞對錯，苦樂榮辱，因而他不會認為現實世界的物質和精神需求有什麽值得把持不放的價值，因而任何來到他面前的世俗境界，他都會用佛說的真理照出它們的原形。如何出離輪迴，如何度脫眾生，是他惟一要追尋的事情。
我知道這樣有真信力的行者，每天徒步四十里來到上師駐地，只為聽一句法，聽完這一句再徒步四十里返回，每日如此，終究學成大法，成為一代宗師！
我知道這樣有真信力的行者，從普陀山開始，三步一叩拜朝拜到五台山，途中掉進河裡淹死，一個乞丐將他救活，醒來後他接着拜，歷時三年不變初衷，終于拜到五台山頂得見文殊菩薩真容！
我知道這樣有真信力的行者，即便身處牢獄也不放鬆行持戒律，上個世紀中國文化革命年代，這位僧人被紅衛兵抓起來，強迫他吃肉，他便拒絕進食，四十多天粒米不進打坐禪定！
我知道這樣有真信力的行者，一步一長頭禮拜三世多杰羌佛，無論驕陽烈日還是傾盆大雨，環台灣島禮拜一千多公里，拜到觀世音菩薩親自出現於虛空讚嘆其禮佛功德！
我知道這樣有真信力的行者，棄絕俗世繁華享樂，深居山谷幾十年只為表率於眾生修行成就，並立誓有生之年絕不踏出山谷一步！
我知道這樣有真信力的行者，逃亡到深山十幾年，與獵戶野獸為伍，卻矢志不渝，默默行持，終成一代禪門祖師！
我知道這樣有真信力的行者，在牢獄中，從同牢囚犯仁波且處學到甚深密法，沒有半分疑惑，信奉真行，兩月後修成此法，化紅光飛身佛土！
我知道這樣有真信力的行者，當誹謗三世多杰羌佛的惡浪衝擊到他面前，他哈哈大笑，斥以無稽之談未有絲毫動搖，因此真信功德，他上供時，佛國聖品竟降臨供器之中！
我知道這樣有真信力的行者，代眾生受苦，真修苦行，以血書經，血流乾了便抱佛像痛哭乞求，鮮血頓又充滿全身，如此用血寫核桃那麽大的字體，寫完三部佛經；他挖心供佛代生受苦，將自己活活燒死在寺廟大殿上，醫生判定他徹底死亡，三天後，他卻奇蹟醒轉，完好重生！
我知道這樣有真信力的行者，做苦力，背石頭，房子修起來又讓他拆掉，修起來又讓他拆掉，反反復復，被折磨得皮開肉綻，鮮血淋漓，肉體的痛苦，精神的折磨，什麽不能奪毀他對佛法的真信，終於障業磨除，求得大法，成就為名震佛史的巨聖！
我知道這樣有真信力的行者，無論什麼樣的誹謗、挖苦、謾罵、打擊、磨難，他們坦然承受，未有一刻放逸行持，如法而觀，如法而行，只思自己因果業報，不曾半點向外嗔怨！
我還知道很多很多有真信力的行者……
真的信佛，是心的徹底歸屬，是將佛陀的法義深入反復的琢磨，正確理解，以它為標準來取捨、塑造自己的一切心行，將自己全部的思維、心念作為它的土壤，讓佛法的標準在這片心土中深深植根蔓延，讓它茁壯的生長，生長出一種強大而堅實的信力，一種不為世間八法所生一切障業之力所動搖的堅定力，一種能用此信力撥開所有撲面而來的外相紛擾，將此佛法準則作為惟一擇訣標準、惟一行為原則的定信力。從古至今，所有修得大成就的聖者，其成就聖果均來源於百折不摧、堅定不移、不折不扣如法實施的的真信力，他們真信自己是輪迴的病患，真信世界是無常壞滅的幻境，他們真信人生是痛苦的果報，真信佛法是治病的聖藥，他們真信佛陀有無邊的悲智，真信依佛所教，如是奉行，才是惟一的解脫正道！
我願意稱呼那些真修行人為行者，因為他在行，在依佛教戒真行，說明他對佛之所說恭誠真信。他是珍貴的，上品的，真行者真信。
「信佛」，這是一個重大而非常深遠的課題，遠非拉珍此番淺述所能道盡，只是拋磚引玉，希望大家能借此靜下心來思考，我們經過百千萬劫的磨難才終於有機會遇到三世多杰羌佛的如來正法，但反觀自己，對羌佛之正法教誨我們到底生了多少真信心，到底把這些法義用到三業上沒有？只有這樣深入的自查自省，才不至昏昏然被一些自以為在修行的假象所迷障，冤枉白費了寶貴的時日，才不至於等到自身壞滅臨頭還沒弄懂學佛的真實含義，那就太晚太可惜了。我們應該經常思考這個問題：我真的信佛了嗎？
再請行者銘記，信佛，不僅是信佛實有，更重要，是信佛教言。而信佛教言表現於哪裏？表現於具體如法的行。因為真信必定真行，真行方能表真信。
後 記
文章開頭說到的那位行者，她本是個真想修行的人，只是無明障蓋她不了佛陀真意，自那次對話後，她若有所思了好些日子。後來很長時間我忙東忙西，甚少與她見面，僅前不久偶然見她獨坐道場樹下誦讀《什麼叫修行》，不時抬手擦拭眼淚，當時因有法務，未及上前詢問。大約一月前，忽見郵箱裡有她發來的郵件，是一封發自肺腑的短信：
「『你不信佛』這一句幾年揮之不去，卻越來越清楚的看到自己思考一切，判斷一切，處理一切的方法，大多數不是佛說的那些方法，原來，我真的沒有信佛。最近用《什麼叫修行》一點一點照自己，每照一遍，就對自己多一點難過，原來，我真的騙了自己十幾年，也敷衍了佛菩薩十幾年，十幾年誦經念佛打坐都在白費時間。我什麼都還沒修，卻總是把修行掛在嘴邊。佛說的成就方法我都不實行，卻大言不慚自己信佛。用修行法照自己，一直照到放棄了心裡最後一絲抵賴，終於看清，原來我連個信佛的佛教徒都還算不上。不得不承認這個事實以後，我哭了一整天。
我從現在開始真的信佛，希望還來得及……」
行者，因為你，我終於落實了這篇一直想寫的文章。因為感動，我把你的信函在此公開，請勿責怪。
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=508&prev=550&next=488
第三世多杰羌佛辦公室說明
第三世多杰羌佛辦公室今收到咨詢（附件如後），就有關第三世多杰羌佛的認證、仁波且、佛陀、上師、弟子等問題提出求證。現第三世多杰羌佛辦公室特作一簡略回復。
1. 第三世多杰羌佛是不是自己自稱的佛陀，任何人只要閱讀《多杰羌佛第三世》寶書即可知道真相。第三世多杰羌佛自從來到這個世界以后，展顯了無聖能比的佛陀智慧，盡管第三世多杰羌佛知道自己是第三世多杰羌佛，但是，第三世多杰羌佛從來都說自己是慚愧者，沒有說過一次自己是佛陀，這一點，從第三世多杰羌佛這么多年來所宣說、流布在世界各地的法音中就可清清楚楚，一直到第三世多杰羌佛被三師十證行文認證附議祝賀後，第三世多杰羌佛才表明這一身份。
事實上，如果說第三世多杰羌佛是自稱的，那么全世界所有的仁波且都是自稱的；而反過來說，即使全世界的仁波且都是自稱的，第三世多杰羌佛也不是自稱的，不僅第三世多杰羌雲高佛陀是真正具備了三師十證文憑的降世佛陀，而且全世界沒有哪一個仁波且所得到的認證、附議祝賀有第三世多杰羌佛的那么扎實、那么多，可以說是佛史上第一人。
而從實際的證量本事來說，凡是那些冒稱是佛陀的人、凡是那些發表謬論的所謂法王、仁波且、佛陀，他們哪一個人的成就有第三世多杰羌佛的成就高？他們連第三世多杰羌佛成就的三分之一都沒有，不相信的話，你們能找出有個例子人物嗎？有的人甚至連一個“藍臺印證”都做不到，而且沒有一個聖德認證、附議他，他竟然冒稱自己是佛陀，那不是欺騙眾生的騙子又是什么呢？
大家都明白一個最簡單的道理：是佛陀的智慧高還是凡夫、妖魔的智慧高？是佛陀的本事大還是凡夫、妖魔的本事大？難道無私無欲、不收供養、只利益眾生的是凡夫、妖魔，反而錯講佛法、毫無道量、騙取眾生供養的是佛菩薩嗎？
事實上，第三世多杰羌佛的身份不是通過由誰認證和祝賀得來的，也不是佛名石具印證效力的，而是第三世多杰羌佛用佛陀的覺量、成就實實在在地展顯在這個世界上的，法王聖德們認證祝賀之前也好、認證祝賀之后也好，第三世多杰羌佛都是名副其實的佛陀，因為在這個世界上幾千年的文明史上，沒有哪一個聖者的成就超過了第三世多杰羌佛，後來大聖德們的認證祝賀無非是多了一層印證而已！
至于說到多杰仁增仁波且掘藏出佛名石，這是事實，但是，法義規定：
是諸法器、掘藏、經咒文句悉皆不具表顯佛陀覺量，是諸法耶，非謂佛陀，由然取之，必遭三界群邪自稱。故不能作為是否是佛陀的依據，真正的依據有三：其一，在悲心愿力上與釋迦牟尼佛無二無別；其二，在妙智表顯上，其成就無聖能及；其三，在游戲三昧上，必須當眾迎佛陀來虛空降下甘露， 除此三者，皆是普通聖德或凡夫之說。正因為如此，多杰仁增仁波且確實掘藏取出了佛名石，上有“第三世多杰羌佛雲高益西諾布”字樣，展顯了多杰仁增仁波且大成就者的道境，但是，第三世多杰羌佛說：“佛名石是不能代表佛陀實質覺位證量的”，正因為如此，才沒有將佛名石送予國際佛教僧尼總會，沒有將佛名石啟用在《多杰羌佛第三世》寶書中，所以，這也正說明任何法器、掘藏等都不能作為法證佛陀再來的信物。
2. 第三世多杰羌佛所說法音，已流布於世界各地利益大眾，供有緣善信恭聞。在《多杰羌佛第三世》寶書中，更有第三世多杰羌佛的聲明，題為：“當今有哪幾位可以代表我收徒、灌頂、傳法、開示、渡生？”凡與第三世多杰羌佛此聲明相違背的，都不是第三世多杰羌佛的法意。
3. 凡是聞受第三世多杰羌佛所說法義的行者都知道，第三世多杰羌佛說法的義諦、所傳皈依法境與釋迦世尊所說佛法義諦完全一樣。第三世多杰羌佛說：“法門有八萬四千，佛法只有一種，都得依教奉行，不能更改。”藏人、漢人，黑人、白人，都是人道眾生，都得依平等因緣之律法行持和善利諸眾。無論是什么人，善根有差別，解脫依佛規，而學佛成就的律規標準都是正規佛教標準相同的，都是一視同仁，任何聖人或任何行人都無權降低佛陀法規標準。
4. 仁波且分出家仁波且和在家仁波且，凡出家喇嘛是仁波且或法王的，必須持守出家比丘戒等戒規，包括不可吃葷，否則是為破戒喇嘛。在家仁波且必須持守在家人的教誡，總之，一切都依釋迦佛陀制定的教誡為標準，不可因種族、因人而改變。
5. 至于怎么行佛教的禮節，各派大德都非常懂得，說到禮拜法，有專門的大禮拜禮拜咒以及皈依境儀軌，第三世多杰羌佛所傳的與釋迦牟尼佛、蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師、無我母大師等所傳的都是一致的正宗佛教理諦，只有部分特殊聖法是不同的，這是因為釋迦佛陀說法渡生，升化了眾生的根器，成熟了特殊因緣，故第三世多杰羌佛依據眾生因緣傳了特殊佛法，但其戒律照常依於釋迦世尊的規定不變。比如第三世多杰羌佛傳的阿彌陀佛凈土法，修行者可以先到極樂世界參觀后再回到人間，然后依約定時間往升凈土。
6. 弟子對上師頂禮是佛教的教義之一，這是人類眾生的禮節、道德表顯。比如，多智欽法王的弟子對多智欽法王頂禮，阿秋喇嘛的弟子對阿秋喇嘛頂禮，達龍哲珠法王的弟子對達龍哲珠法王頂禮，貝諾法王的弟子對貝諾法王頂禮，楚西法王的弟子對楚西法王頂禮，等等，而且不只限于寧瑪派，其它任何派都一樣，祿東贊法王的弟子對祿東贊法王頂禮，隆慧拉堅的弟子對隆慧拉堅仁波且頂禮，恒生仁波且的弟子對恒生仁波且頂禮，喜饒杰布仁波且的弟子對喜饒杰布仁波且頂禮，這都是應該的，師侄向師伯、師叔頂禮也是必然的禮貌行為。佛弟子不能脫離佛教的教規，不能脫離第三世多杰羌佛的教法，也就是不能脫離釋迦牟尼佛的教法。無論是什么佛教徒、什么聖德，都應該以三寶作為頂禮的最高對象。第三世多杰羌佛說：“最要禮敬的巨聖，那就是釋迦牟尼佛陀，這是任何聖德代替不了的，一切行人都應頂禮。”
7. 關于我們這個娑婆世界有哪些佛陀降世，請恭聞第三世多杰羌佛的說法《第三世多杰羌佛開示佛、上師》這一法音。至于多杰仁增仁波且，第三世多杰羌佛沒有宣布過他是大日如來，但說過“多杰仁增仁波且不是佛陀，而是一位嚴持戒行、精進修持、已經解脫的大成就者，開啟過很多伏藏”。
8. 佛法八萬四千法門，各人因緣不同，依止之上師亦不同，這是因果法緣關系，不是人為可以放棄的，不應該放棄所修之法！念佛、參禪、止觀、唯識、密宗、大小二乘，都是應機之教，只要是釋迦佛陀所說之法，不是邪教典籍，都不能放棄，除非所學太多，沒有時間修學例外。
9. 喜饒杰布仁波且在播放第三世多杰羌佛的法音，功德確實是很大的，因為第三世多杰羌佛的法音光明無垢，利益一切眾生。喜饒杰布仁波且是多杰羌佛第三世在這一生中收的第一個入門弟子，但不是多杰羌佛第一世和多杰羌佛第二世的第一個弟子，這其實在法音中和書上已經很清楚。
10. 喜饒杰布仁波且已經在“戈壁沙子”的博客上公開批評這種違背教誡的行為是一位不懂佛教規章的人發表的邪見文論，從這篇公開批評的文章就可知道，邪見文論不是喜饒杰布仁波且的觀點。
第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年一月十三日
附件：來信原文照登
請求解惑：致第三世多杰羌佛辦公室
show details: Jan 12 (1 day ago) Reply
from: cara <cara8706@yahoo.com.tw>to: dcb3office@gmail.com
date: Mon, Jan 12, 2009 at 3:16 PMsubject: 請求解惑：致第三世多杰羌佛辦公室signed-by:yahoo.com.tw
Jan 12 (1 day ago)
尊敬的第三世多杰羌佛辦公室：
最近，看到網上有很多消息，本人無法分辨其真假，故特別寫信請求解答。
有人說，第三世多杰羌佛是自己自稱的，但又有人稱是多杰仁增仁波且掘藏確定的，這才是最重要的法證信物，請尊敬的第三世多杰羌佛辦公室能否印證賜教？仁波且是不是一定要出家？仁波且都要吃葷嗎？又有人說喜饒杰布尊者師伯是很有功德的，是多杰羌佛的第一個弟子，這是否屬實？又說，第三世多杰羌佛師爺開示：漢人不能像藏人一樣系統地學佛，而要降低標準，大家要大頭頂禮喜饒杰布尊者師伯，要專門開發弘揚漢地佛教，慢慢增加到一天八百個禮，而且要徹底放棄以前所學功課、所認師父等等。佛門末學是庫頓尊哲雍仲尊者恆性嘉措仁波且的弟子，那我是不是也要每天給喜饒杰布尊者師伯每天頂禮八百個？那我們還能不能給我們苦行威威大尊者庫頓尊哲雍仲恆性嘉措仁波且金剛上師頂禮呢？還有，佛陀師爺是不是曾宣布過多杰仁增仁波且是大日如來，說他還開出很多伏藏，這是真的嗎？敬請尊敬的第三世多杰羌佛辦公室給予回答！末學知識膚淺，若有問得不妥、不禮之處，請原諒，因為這涉及到眾生的利益、知見是正還是邊，這太重要的，我一定要求印證解惑。為利眾生，為利眾生！！
南無釋迦牟尼佛！南無第三世多杰羌佛！
慚愧愚鈍佛弟子 弘德敬呈 2009年1月13日
1. 第三世多杰羌佛是不是自己自稱的佛陀，任何人只要閱讀《多杰羌佛第三世》寶書即可知道真相。第三世多杰羌佛自從來到這個世界以后，展顯了無聖能比的佛陀智慧，盡管第三世多杰羌佛知道自己是第三世多杰羌佛，但是，第三世多杰羌佛從來都說自己是慚愧者，沒有說過一次自己是佛陀，這一點，從第三世多杰羌佛這么多年來所宣說、流布在世界各地的法音中就可清清楚楚，一直到第三世多杰羌佛被三師十證行文認證附議祝賀後，第三世多杰羌佛才表明這一身份。
事實上，如果說第三世多杰羌佛是自稱的，那么全世界所有的仁波且都是自稱的；而反過來說，即使全世界的仁波且都是自稱的，第三世多杰羌佛也不是自稱的，不僅第三世多杰羌雲高佛陀是真正具備了三師十證文憑的降世佛陀，而且全世界沒有哪一個仁波且所得到的認證、附議祝賀有第三世多杰羌佛的那么扎實、那么多，可以說是佛史上第一人。
而從實際的證量本事來說，凡是那些冒稱是佛陀的人、凡是那些發表謬論的所謂法王、仁波且、佛陀，他們哪一個人的成就有第三世多杰羌佛的成就高？他們連第三世多杰羌佛成就的三分之一都沒有，不相信的話，你們能找出有個例子人物嗎？有的人甚至連一個“藍臺印證”都做不到，而且沒有一個聖德認證、附議他，他竟然冒稱自己是佛陀，那不是欺騙眾生的騙子又是什么呢？
大家都明白一個最簡單的道理：是佛陀的智慧高還是凡夫、妖魔的智慧高？是佛陀的本事大還是凡夫、妖魔的本事大？難道無私無欲、不收供養、只利益眾生的是凡夫、妖魔，反而錯講佛法、毫無道量、騙取眾生供養的是佛菩薩嗎？
事實上，第三世多杰羌佛的身份不是通過由誰認證和祝賀得來的，也不是佛名石具印證效力的，而是第三世多杰羌佛用佛陀的覺量、成就實實在在地展顯在這個世界上的，法王聖德們認證祝賀之前也好、認證祝賀之后也好，第三世多杰羌佛都是名副其實的佛陀，因為在這個世界上幾千年的文明史上，沒有哪一個聖者的成就超過了第三世多杰羌佛，後來大聖德們的認證祝賀無非是多了一層印證而已！
至于說到多杰仁增仁波且掘藏出佛名石，這是事實，但是，法義規定：
是諸法器、掘藏、經咒文句悉皆不具表顯佛陀覺量，是諸法耶，非謂佛陀，由然取之，必遭三界群邪自稱。故不能作為是否是佛陀的依據，真正的依據有三：其一，在悲心愿力上與釋迦牟尼佛無二無別；其二，在妙智表顯上，其成就無聖能及；其三，在游戲三昧上，必須當眾迎佛陀來虛空降下甘露， 除此三者，皆是普通聖德或凡夫之說。正因為如此，多杰仁增仁波且確實掘藏取出了佛名石，上有“第三世多杰羌佛雲高益西諾布”字樣，展顯了多杰仁增仁波且大成就者的道境，但是，第三世多杰羌佛說：“佛名石是不能代表佛陀實質覺位證量的”，正因為如此，才沒有將佛名石送予國際佛教僧尼總會，沒有將佛名石啟用在《多杰羌佛第三世》寶書中，所以，這也正說明任何法器、掘藏等都不能作為法證佛陀再來的信物。
2. 第三世多杰羌佛所說法音，已流布於世界各地利益大眾，供有緣善信恭聞。在《多杰羌佛第三世》寶書中，更有第三世多杰羌佛的聲明，題為：“當今有哪幾位可以代表我收徒、灌頂、傳法、開示、渡生？”凡與第三世多杰羌佛此聲明相違背的，都不是第三世多杰羌佛的法意。
3. 凡是聞受第三世多杰羌佛所說法義的行者都知道，第三世多杰羌佛說法的義諦、所傳皈依法境與釋迦世尊所說佛法義諦完全一樣。第三世多杰羌佛說：“法門有八萬四千，佛法只有一種，都得依教奉行，不能更改。”藏人、漢人，黑人、白人，都是人道眾生，都得依平等因緣之律法行持和善利諸眾。無論是什么人，善根有差別，解脫依佛規，而學佛成就的律規標準都是正規佛教標準相同的，都是一視同仁，任何聖人或任何行人都無權降低佛陀法規標準。
4. 仁波且分出家仁波且和在家仁波且，凡出家喇嘛是仁波且或法王的，必須持守出家比丘戒等戒規，包括不可吃葷，否則是為破戒喇嘛。在家仁波且必須持守在家人的教誡，總之，一切都依釋迦佛陀制定的教誡為標準，不可因種族、因人而改變。
5. 至于怎么行佛教的禮節，各派大德都非常懂得，說到禮拜法，有專門的大禮拜禮拜咒以及皈依境儀軌，第三世多杰羌佛所傳的與釋迦牟尼佛、蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師、無我母大師等所傳的都是一致的正宗佛教理諦，只有部分特殊聖法是不同的，這是因為釋迦佛陀說法渡生，升化了眾生的根器，成熟了特殊因緣，故第三世多杰羌佛依據眾生因緣傳了特殊佛法，但其戒律照常依於釋迦世尊的規定不變。比如第三世多杰羌佛傳的阿彌陀佛凈土法，修行者可以先到極樂世界參觀后再回到人間，然后依約定時間往升凈土。
6. 弟子對上師頂禮是佛教的教義之一，這是人類眾生的禮節、道德表顯。比如，多智欽法王的弟子對多智欽法王頂禮，阿秋喇嘛的弟子對阿秋喇嘛頂禮，達龍哲珠法王的弟子對達龍哲珠法王頂禮，貝諾法王的弟子對貝諾法王頂禮，楚西法王的弟子對楚西法王頂禮，等等，而且不只限于寧瑪派，其它任何派都一樣，祿東贊法王的弟子對祿東贊法王頂禮，隆慧拉堅的弟子對隆慧拉堅仁波且頂禮，恒生仁波且的弟子對恒生仁波且頂禮，喜饒杰布仁波且的弟子對喜饒杰布仁波且頂禮，這都是應該的，師侄向師伯、師叔頂禮也是必然的禮貌行為。佛弟子不能脫離佛教的教規，不能脫離第三世多杰羌佛的教法，也就是不能脫離釋迦牟尼佛的教法。無論是什么佛教徒、什么聖德，都應該以三寶作為頂禮的最高對象。第三世多杰羌佛說：“最要禮敬的巨聖，那就是釋迦牟尼佛陀，這是任何聖德代替不了的，一切行人都應頂禮。”
7. 關于我們這個娑婆世界有哪些佛陀降世，請恭聞第三世多杰羌佛的說法《第三世多杰羌佛開示佛、上師》這一法音。至于多杰仁增仁波且，第三世多杰羌佛沒有宣布過他是大日如來，但說過“多杰仁增仁波且不是佛陀，而是一位嚴持戒行、精進修持、已經解脫的大成就者，開啟過很多伏藏”。
8. 佛法八萬四千法門，各人因緣不同，依止之上師亦不同，這是因果法緣關系，不是人為可以放棄的，不應該放棄所修之法！念佛、參禪、止觀、唯識、密宗、大小二乘，都是應機之教，只要是釋迦佛陀所說之法，不是邪教典籍，都不能放棄，除非所學太多，沒有時間修學例外。
9. 喜饒杰布仁波且在播放第三世多杰羌佛的法音，功德確實是很大的，因為第三世多杰羌佛的法音光明無垢，利益一切眾生。喜饒杰布仁波且是多杰羌佛第三世在這一生中收的第一個入門弟子，但不是多杰羌佛第一世和多杰羌佛第二世的第一個弟子，這其實在法音中和書上已經很清楚。
10. 喜饒杰布仁波且已經在“戈壁沙子”的博客上公開批評這種違背教誡的行為是一位不懂佛教規章的人發表的邪見文論，從這篇公開批評的文章就可知道，邪見文論不是喜饒杰布仁波且的觀點。
第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年一月十三日
附件：來信原文照登
請求解惑：致第三世多杰羌佛辦公室
show details: Jan 12 (1 day ago) Reply
from: cara <cara8706@yahoo.com.tw>to: dcb3office@gmail.com
date: Mon, Jan 12, 2009 at 3:16 PMsubject: 請求解惑：致第三世多杰羌佛辦公室signed-by:yahoo.com.tw
Jan 12 (1 day ago)
尊敬的第三世多杰羌佛辦公室：
最近，看到網上有很多消息，本人無法分辨其真假，故特別寫信請求解答。
有人說，第三世多杰羌佛是自己自稱的，但又有人稱是多杰仁增仁波且掘藏確定的，這才是最重要的法證信物，請尊敬的第三世多杰羌佛辦公室能否印證賜教？仁波且是不是一定要出家？仁波且都要吃葷嗎？又有人說喜饒杰布尊者師伯是很有功德的，是多杰羌佛的第一個弟子，這是否屬實？又說，第三世多杰羌佛師爺開示：漢人不能像藏人一樣系統地學佛，而要降低標準，大家要大頭頂禮喜饒杰布尊者師伯，要專門開發弘揚漢地佛教，慢慢增加到一天八百個禮，而且要徹底放棄以前所學功課、所認師父等等。佛門末學是庫頓尊哲雍仲尊者恆性嘉措仁波且的弟子，那我是不是也要每天給喜饒杰布尊者師伯每天頂禮八百個？那我們還能不能給我們苦行威威大尊者庫頓尊哲雍仲恆性嘉措仁波且金剛上師頂禮呢？還有，佛陀師爺是不是曾宣布過多杰仁增仁波且是大日如來，說他還開出很多伏藏，這是真的嗎？敬請尊敬的第三世多杰羌佛辦公室給予回答！末學知識膚淺，若有問得不妥、不禮之處，請原諒，因為這涉及到眾生的利益、知見是正還是邊，這太重要的，我一定要求印證解惑。為利眾生，為利眾生！！
南無釋迦牟尼佛！南無第三世多杰羌佛！
慚愧愚鈍佛弟子 弘德敬呈 2009年1月13日
一件必須清楚的事
拉珍
昨天跟一位師兄談到末法時期佛法界的現狀，他忽然若有所思地問：「難道現在這個世界上，除了三世多杰羌佛，那麽多自稱這個佛那個佛的，其中真的就沒有一個兩個是真的嗎？像寒山拾得他們幾位佛陀不是都同時來到這個世界嗎？你不也在你的文章『珍惜』當中提到，釋迦佛陀滅度後至今，偶然也有古佛因為特殊因緣來到這個世界上嗎？」
我了解這位師兄，他是一番好意，殷殷期盼多來一些佛陀菩薩，將如來正法更好地弘揚，只可惜，這番美好的願望並不符合當今世界的實際狀況。同時，師兄的說法也讓我意識到一個嚴重的問題，他對於佛陀住世這件事的模糊理解應該代表着一種普遍現象，而一旦這個問題概念不清，行人擇法的方向就很容易出錯，更有可能上當受騙，甚至淪為妖魔的幫兇。
不可否認，在釋迦佛陀滅度後的時日中，曾有古佛因個別特殊因緣偶然來到這個世界渡生，但那是曾經，不是現在，對於現在這個世界，我在《珍惜》一文的「圓滿如來真諦之稀有」這一章中，已經有過這樣的闡述：「除了這些年接連不斷從三世多杰羌佛座下報出解脫坐化、生死自由甚至金剛不壞虹化成就的喜訊，從東方到西方，從顯教到密乘，從西密到東密，整個娑婆世界，到處都有稱佛菩薩再來的大德高僧，但成就解脫之音卻寂寞稀疏。國際佛教僧尼總會等機構設立的「藍台」就讓我們清醒看到了這個身處末法的現實……這說明了什麼問題呢？這說明世上根本找不到任何其他聖德能有三世多杰羌佛一樣偉大的證量，甚至連個十地以上的菩薩都還沒出現。儘管有聖證量的菩薩聖德確實存在於世，但所證實際量境到底有多高，這真是個需要思量的問題。」
在此請各位行人牢記一個概念：自有佛史以來，在此世界渡生的佛陀，一旦佛陀身份被公開，只有兩種情況發生，一種是即刻入滅離開這個世界，如當年寒山拾得被一居士發覺乃文殊菩薩、普賢菩薩二古佛化身，兩位立刻入滅，展顯神通，飛身後退，退至一大石中消失，二古佛臨走前告訴居士，該廟方丈是阿彌陀佛化身，居士趕快回到寺中但卻晚了一步，方丈已然得知身份暴露，坐化圓寂。再如那個到處找人超度母親的居士，寺中所有僧人都忙於法事無暇顧及於他，他便找到一個煮飯的師傅求超度，煮飯師傅只誦了半部金剛經就結束了，居士很沮喪，誰知夜裡母親竟於夢中感謝兒子找到觀世音菩薩來超度自己，她現在已經得到解脫。翌日這居士忙不迭找到煮飯師傅拼命磕頭禮拜，師傅頓時發覺情況不對，身份已經暴露，立刻顯現觀世音菩薩真身升入空中，消失不見。
第二種情況，是因大事因緣住世不離開的佛陀，如釋迦佛陀、第二世多杰羌佛維摩詰聖尊、第三世多杰羌佛雲高益希諾布。只要是公開身份住世渡生的佛，請各位行者切記，便一定會展顯佛陀所相應的德境證量。釋迦佛陀自不必說，實證境量展顯都在經藏中記載着，而維摩詰聖尊，當年世尊公佈聖尊乃古佛多杰羌佛化現，維摩詰聖尊便展顯大威神力，施展巨大的神通證量教化五百羅漢，才有了那一段著名的方丈室中的公案。第三世多杰羌佛的五明證量三十大類成就已經公諸於世，成就之宏偉，任擇三十之其一，均不是任何凡夫高人所能企及，在此不需贅述。
就這麽簡單，從古至今，從顯教到密乘，真正的佛陀在這個世界渡生，一旦身份暴露，只有這兩種情形：要麽入滅，要麽展顯相應境量，不會再有第三種狀況。這件事，希望行者們一定清晰。
至於菩薩羅漢，釋迦世尊早已在《大佛頂首愣嚴經》中敕令菩薩羅漢們若於後世在此世界渡生，除了命終之時，其他任何時候均不得以菩薩羅漢自居，真實身份暴露之時，即是離此世界之時。世尊悲意，在於避免末法時期凡夫充聖大妄語妖孽將眾生引入邪途。
那麽好，如我那師兄說的，這個世界稱這個佛那個佛的人那麽多，到底有沒有一兩個是真的呢？答案其實很簡單，既然這些人自稱是佛陀，我們也假設他們是佛陀，那就擺明了他們是要住在這個世界渡眾生的佛，既然住世不入滅，那就只有一個選擇：展顯佛陀應有的證量！能如三世多杰羌佛，全面展顯佛陀本有的五明智慧，就是真佛；展顯不出來而依然稱自己是佛，那是無知的騙子，或妖魔。
那麽，接下來，我就要向行人們提問了：佛陀應有的證量是什麽？
先拋開諸家說法，最最起碼的，佛陀應該具有連不學佛的老百姓都知道的「大慈大悲」、「神通廣大、法力無邊」吧！
所謂「大」慈與「大」悲，這兩個「大」表明，那不是一般世俗意義上的仁慈可以比擬的大慈悲，那是真正以拔救為願的菩提大悲。說到這裡我又要重複以前的話題，很多人對慈悲的概念相當模糊，以為樣子看起來慈祥一點，說話溫良恭儉讓一點就是大慈大悲了，不錯，這也是修行人應該具備的莊嚴和德品之一，但遠遠不是全部。佛菩薩住世只有一個目的，就是教給眾生真正的佛法，讓他們出離輪迴。因而要弄清一個渡生者是不是具備「大慈」與「大悲」的佛菩薩，首先要看他施行的法義是不是佛陀的法義，因為只有佛陀的法義才是能夠達到解脫眾生離開輪迴這個目標的圓滿無漏之法，其他一切外道法義，即便是諸善教，均是有漏之法，不能達成解脫輪迴的目的，恰如世尊所言：「世間有九十六種道，皆不及佛道。」因此，一個佛教徒，必須是忠實地，正確的，不加任何功利目的地施行佛陀的法義渡生，其本質才沒與佛陀的救渡悲願相違背，才能算是真慈悲。所以我們觀察一個渡生者是不是具有大悲之心，要觀察他的行為以及行為的目的是否與佛陀解脫眾生的悲願一致。不管他的表現形式是慈眉善目還是憤怒吶喊，你終究要看他的目的是想要拯救眾生，利益眾生慧命，還是企圖謀奪眾生利益，加害眾生。若其行為最終是要達到拯救眾生出離輪迴這個目的，是真正希望並實際上能夠利益眾生解脫成就的，即便一時所顯憤怒相，那也只是一種方便渡生的表相，其內心所具有的是符合佛陀教戒的真正菩提心願，依然是聖行。而若行為目的是為了謀奪個人利益，或起基於我執我見，即便面目跟佛像雕塑一樣慈祥，說話跟音樂一樣動聽，那也似《西遊記》裡的妖孽變化出來的騙人把戲。比如一個稱自己是釋迦牟尼佛的人，或者別的什麽佛菩薩的人，他憤恨弟子到別處正法道場參學，禁止弟子親近如法行持的善知識，甚至將他認為能給自己帶來利益的弟子嚴格控制在手中，想方設法，轉彎抹角，就是不想讓他依止或親近比自己證量高的聖者甚至佛陀，或者不依聖教判斷擇法，我見謗誹善德同門，編故事篡法義，我執營造自我威信，甚至為了不失去弟子的崇拜，扣押篡改佛陀依菩提正見而說渡生原則的法音，或者貪圖利養聲名，利用法音或其他佛法聖品賺錢肥私，這叫大慈大悲嗎？這叫聖者拔救嗎？這叫釋迦牟尼佛嗎？釋迦佛陀哪來這些惡劣私心？有私心還能成佛？宇宙中只有私心凡夫，從來沒有私心佛，因為私心成不了佛。佛陀是由菩提大悲而凝聚，佛陀的一切都是為了眾生的慧命成就，佛陀的一切都是為了給眾生帶來成就利益，只要眾生能夠成就解脫，什麽方法最快捷，佛陀會立刻採用那個方法。偉大的釋迦佛陀當年為了教化五百比丘，鼓勵弟子們去拜見維摩詰聖尊並盛贊聖尊古佛的無量功德，何曾想過面子這種東西？《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中，世尊盛贊觀世音菩薩功德，並規勸弟子們常時持誦觀世音菩薩名號，世尊盛贊文殊師利菩薩功德，盛贊一切十方諸佛菩薩無量功德，何曾有過我見偏私？當年瑪爾巴大師去印度向帝洛巴祖師求法，先依止的是帝洛巴祖師的兩位弟子，兩位弟子一聽說瑪爾巴大師此行是為了向帝洛巴祖師求法，便立刻讚嘆帝洛巴祖師的偉大功德，並着手為瑪爾巴大師的求法之行作準備，先退還瑪爾巴大師供養給他們的金子，怕他向帝洛巴祖師求法時金子不夠，然後建議他先跟着他們一段時間學好語言，並習慣當地氣候，把將來學法的障礙降到最低，一切準備妥當，籌措好一切供養，親自送瑪爾巴大師去求法。一切為了眾生解脫成就，這才是純正的聖者真慈悲。連這兩位並不是佛陀的帝洛巴祖師弟子的行為都比不上，甚至連品格較高的世俗凡夫的道德水平都比不上，滿懷私心，滿腦子虛榮、名、利、面子、供養、我見，在弟子修行學佛的道路上設置障礙的低劣人品，何曾為弟子們的成就解脫付出過為人父母、為人子女一般的拔救真心？這種人竟然敢稱自己大慈？大悲？竟然敢稱自己是佛陀，敢稱自己是菩薩羅漢？不是明擺着的以殘害眾生慧命為樂的妖孽附身嗎？
各位行人，其實我們人人手中都有一樣鑒妖之寶，而且是佛陀送給我們的，你們知道嗎？——三世多杰羌佛的《什麽叫修行》！這部修行大法的雙七支菩提心法是一面照妖鏡，還不忙說到實際證量，只拿雙七支菩提心法這面鏡子一照，一條一款放到那些自稱佛菩薩的人身上跟他們的行為做個比對，普天之下那些凡夫充聖的邪人，全都得現出或凡夫或妖孽的原形！
所謂依法不依人，過去我們很多行人一到具體擇法時，總是弄不清到底是依什麽法，因為很多人都不太懂得佛法，經藏學得也少，聞法又常常心不在焉一知半解，聖教的法的標準在自己心中建立不起來，所幸現在有了《什麽叫修行》這部大法，它是佛陀為所有修行人制定的成聖所必須具備的行持條件，也就是說，如果真的是聖者，他的行持就必然符合修行法的行持標準，而且必須符合，沒有別的路可走。那麽，我們為什麽不以它為擇法標準，不僅用它修自己，也用它來鑒照那些稱自己是佛陀菩薩的人呢？是不是佛陀菩薩，一照見真章！依拉珍所見，不用全部，還用不到菩薩應照菩提心法的諸如「自他平等」「自他交換」「自他輕重」等行條，僅以大悲我母菩提心的「知母」「念恩」「報恩」「慈愛」「慈悲」「捨貪」「斷執」這幾條，就會有多如牛毛的自稱者從法台上滾下去！
現在來說實際證量，老百姓都說佛是「神通廣大、法力無邊」的，既然是住世的佛陀菩薩，那就必須展顯相應的道量。這是一個很簡單的邏輯，就像有人說他是NBA籃球明星，不管他架勢做多像，球扔到他手上，他就得亮出球星的本事才能被認同。你不說是球星還好，一旦公開自稱是球星，你就得用真本事讓人信服。誰會認為把球投不上籃筐的人是NBA球星？誰會認為不懂得籃球規則的人是NBA球星？誰會認為上籃動作比不過中學生的人是NBA球星？誰會認為從沒到過美國的人是NBA球星？再如有人自稱是歌唱家，這個東西蒙不了人，一張口人家就知道你是不是歌唱家了。自稱什麽都沒有關係，關鍵是自稱完了怎麽收場？因為你自稱的任何對象，都有它本身相應的狀態、功能、本領，你不具備這些東西而自稱，最後只會遭人嘲笑唾棄。同樣，一個人自稱是佛菩薩，那麽佛菩薩所相應的「神通廣大、法力無邊」呢？在哪裡？既然是佛菩薩，就不是凡夫，從身體結構到智慧神通，都應該超越了凡夫，那就請你顯現出這種超凡的本領來，讓我們確切知道你是真的佛，真的菩薩，真的羅漢，是值得依止的，是夠格將我們帶出輪迴的！就像三世多杰羌佛，展顯了三十個領域凡夫所不能及的偉大證量，已清楚告知世人這是掌持正法的怙主所具有的聖量智，眾生可以放心依怙。既然你也是佛，那麽諸佛平等，你該與三世多杰羌佛證量無異，就請你也展顯出相等的本事來，就這麽簡單！展顯不了還依舊妄稱自己佛陀菩薩，不管你抬出誰給你的認證書，拉珍同樣斷言你——入魔！
勸告一些人不要把佛菩薩想得太簡單，佛菩薩是徹底的解脫聖，這種解脫不僅僅是脫離輪迴這一條，而是身、心全方位的大解脫，其身體結構不受四大控制，其心已轉識成智，尤其是佛陀，智慧之廣大無法想象。《佛說三摩竭經》中，釋迦世尊這樣譬喻佛的智慧：「以一天下樹枝及與鳥毛。作筆書佛經。樹枝鳥毛悉皆可盡。佛智不可盡。大如須彌山墨磨研。四海水沾筆。須彌山墨四海水皆可盡。佛智終不可盡。」只要是佛，必定同時具三身四智，三身是法、報、化，四智為：妙觀察智、成所作智、平等性智、大圓鏡智。三身四智乃佛陀本身本具，大家到三世多杰羌佛法音中仔細聆聽三身四智的具體含義，或讀經卷《佛說佛地經》，其中有對三身四智的詳解，我這裡只說「成所作智」這一項，《佛說佛地經》列舉了成所作智的九種表顯，其中一個表顯是工巧：「由是眾生趣求種種殉利務農勤工等事。如是如來成所作智勤身化業。由是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。」既然是具有四智的佛陀，既然要「示現種種工巧摧伏諸伎傲慢眾生」，眾生中的能工巧匠不可勝數，那就必得具備高於所有能工巧匠的世間技藝，才可能達到摧伏傲慢令入聖教的目的。那麽，世上那些稱佛陀的人，我們且不論三身，並放下四智之三，只取佛說「成所作智」九種表顯之中的工巧這一項，你們是否可以示現一下超越世間所有能人巧匠的本事，施展「種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生」呢？能嗎？這世上，除了已經實實在在示現超凡駭俗完美五明成就的三世多杰羌佛，不知還有誰敢稱自己夠得上「成所作智」？而沒有「成所作智」的完美，則必定不能同時具備其他三智，又怎麽可能是佛？
世尊滅度後至今，真正的佛菩薩或羅漢們來到這個世界，決不會稱自己是什麽佛什麽菩薩什麽羅漢，他們的行持是非常內斂謙遜的。當年彌勒菩薩化身的太虛大師，於南京雨花台講《瑜伽師地論》，一女學生因於境界中受聖賢指點，前往詢問太虛大師是否彌勒菩薩，大師勃然拍案，嚴厲呵斥她不得胡言，「彌勒菩薩在兜率天，你不要亂說話！」而六祖慧能乃金剛菩薩化現，行化渡生數十年，何曾聽到過祖師自稱是什麽菩薩？這些真正的佛菩薩來到這個世界，他們要做的事就是傾盡所有，將一切相應於眾生的成就方法毫無保留地教給眾生，並以謙虛穩重的修持表率於世人，根本不會有那種狹隘的我執想法去經營什麽面子。太虛大師一生說法、論述浩瀚精深，真乃一代弘法巨匠，也曾展顯證量，《學教參禪與閱藏》一文便有大師證境的記錄，慧能祖師渡生無數，神通證量《壇經》中有諸多記載，再如蓮花生大師、阿底峽尊者、瑪爾巴大師、宗喀巴大師、無我母大師等等藏密巨聖，同樣施展巨大的神通證量廣度眾生，但，你能看到這些佛菩薩巨聖展顯巨大的成就境量，但你就是看不到他們自稱是什麽佛，什麽菩薩。而那些依止三世多杰羌佛幾十年的弟子，你們摸着良心問自己，若非法界大事因緣，眾藏密高僧法王共同揭開了這個真相，過去的幾十年中，你們可曾有半分知道雲高益希諾布法王就是多杰羌佛化現？羌佛的證德證境、五明智慧之宏廣偉大，只唯諸佛可堪論比，這一點你們早就了徹，然幾十年受教傳法中，你們何曾聽羌佛說過自己是什麽佛化身？若不是幾十位藏密高僧功德無量，可能至今娑婆眾生還不能知道自己有遇佛之大幸。已經展顯佛陀相應境量的真佛尚且謙遜慚愧自居，不具任何五明智慧成就的凡夫竟然公開自稱是佛，佛理昭然，是誰在跟佛陀的菩提心行唱對台戲？
其實，是不是佛菩薩每個人自己心裡最清楚，真實的掂量自己，千萬不要陶醉在大眾的讚美敬仰之中，看看自己到底是具備三身還是具備四智，到底是身已脫離輪迴，還是心已轉識成智？一個語病連篇，智慧愚鈍，故作學識，講說法義不但不能啟迪心智，反增眾生思維之混亂，邏輯之迷茫的人，身是四大塵垢，心內遍佈我執，沒有哪一樣本事能絕對超越凡夫的庸人，敢說自己是跟三世多杰羌佛平等的佛陀，我為這種人痛心扼腕，因為世尊已於《大佛頂首愣嚴經》中清楚宣佈了這類人的未來：「如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養。是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。」
如果是我，因無明無知而造此類大妄語罪業，今日得知此行罪業惡果，我會大駭汗如雨下，即刻跳將起來，奔至佛陀足下，嚎啕痛悔，求佛消我無明黑障，深自反省，徹底摘除並洗刷大我慢心，摒棄所有偏私功利之想，並遏止所有弟子或有緣稱我為聖，將佛陀對未證言證大妄語者的預言如利劍懸刺頭頂，警戒自己謙虛謹慎，如佛教戒慎言慎行，像古往今來無數虛懷若谷的真修行人那樣默默修持，以真實如法的自我行持為眾生之表率，否則，前途將會無比悽慘！
再請行者擦亮眼睛。真實諸佛於此世界度生，一當佛陀身份公開，只有兩種情況會發生：一者入滅離世，一者實際展顯佛陀量智！
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=471&prev=508&next=437&l=f&fid=19
昨天跟一位師兄談到末法時期佛法界的現狀，他忽然若有所思地問：「難道現在這個世界上，除了三世多杰羌佛，那麽多自稱這個佛那個佛的，其中真的就沒有一個兩個是真的嗎？像寒山拾得他們幾位佛陀不是都同時來到這個世界嗎？你不也在你的文章『珍惜』當中提到，釋迦佛陀滅度後至今，偶然也有古佛因為特殊因緣來到這個世界上嗎？」
我了解這位師兄，他是一番好意，殷殷期盼多來一些佛陀菩薩，將如來正法更好地弘揚，只可惜，這番美好的願望並不符合當今世界的實際狀況。同時，師兄的說法也讓我意識到一個嚴重的問題，他對於佛陀住世這件事的模糊理解應該代表着一種普遍現象，而一旦這個問題概念不清，行人擇法的方向就很容易出錯，更有可能上當受騙，甚至淪為妖魔的幫兇。
不可否認，在釋迦佛陀滅度後的時日中，曾有古佛因個別特殊因緣偶然來到這個世界渡生，但那是曾經，不是現在，對於現在這個世界，我在《珍惜》一文的「圓滿如來真諦之稀有」這一章中，已經有過這樣的闡述：「除了這些年接連不斷從三世多杰羌佛座下報出解脫坐化、生死自由甚至金剛不壞虹化成就的喜訊，從東方到西方，從顯教到密乘，從西密到東密，整個娑婆世界，到處都有稱佛菩薩再來的大德高僧，但成就解脫之音卻寂寞稀疏。國際佛教僧尼總會等機構設立的「藍台」就讓我們清醒看到了這個身處末法的現實……這說明了什麼問題呢？這說明世上根本找不到任何其他聖德能有三世多杰羌佛一樣偉大的證量，甚至連個十地以上的菩薩都還沒出現。儘管有聖證量的菩薩聖德確實存在於世，但所證實際量境到底有多高，這真是個需要思量的問題。」
在此請各位行人牢記一個概念：自有佛史以來，在此世界渡生的佛陀，一旦佛陀身份被公開，只有兩種情況發生，一種是即刻入滅離開這個世界，如當年寒山拾得被一居士發覺乃文殊菩薩、普賢菩薩二古佛化身，兩位立刻入滅，展顯神通，飛身後退，退至一大石中消失，二古佛臨走前告訴居士，該廟方丈是阿彌陀佛化身，居士趕快回到寺中但卻晚了一步，方丈已然得知身份暴露，坐化圓寂。再如那個到處找人超度母親的居士，寺中所有僧人都忙於法事無暇顧及於他，他便找到一個煮飯的師傅求超度，煮飯師傅只誦了半部金剛經就結束了，居士很沮喪，誰知夜裡母親竟於夢中感謝兒子找到觀世音菩薩來超度自己，她現在已經得到解脫。翌日這居士忙不迭找到煮飯師傅拼命磕頭禮拜，師傅頓時發覺情況不對，身份已經暴露，立刻顯現觀世音菩薩真身升入空中，消失不見。
第二種情況，是因大事因緣住世不離開的佛陀，如釋迦佛陀、第二世多杰羌佛維摩詰聖尊、第三世多杰羌佛雲高益希諾布。只要是公開身份住世渡生的佛，請各位行者切記，便一定會展顯佛陀所相應的德境證量。釋迦佛陀自不必說，實證境量展顯都在經藏中記載着，而維摩詰聖尊，當年世尊公佈聖尊乃古佛多杰羌佛化現，維摩詰聖尊便展顯大威神力，施展巨大的神通證量教化五百羅漢，才有了那一段著名的方丈室中的公案。第三世多杰羌佛的五明證量三十大類成就已經公諸於世，成就之宏偉，任擇三十之其一，均不是任何凡夫高人所能企及，在此不需贅述。
就這麽簡單，從古至今，從顯教到密乘，真正的佛陀在這個世界渡生，一旦身份暴露，只有這兩種情形：要麽入滅，要麽展顯相應境量，不會再有第三種狀況。這件事，希望行者們一定清晰。
至於菩薩羅漢，釋迦世尊早已在《大佛頂首愣嚴經》中敕令菩薩羅漢們若於後世在此世界渡生，除了命終之時，其他任何時候均不得以菩薩羅漢自居，真實身份暴露之時，即是離此世界之時。世尊悲意，在於避免末法時期凡夫充聖大妄語妖孽將眾生引入邪途。
那麽好，如我那師兄說的，這個世界稱這個佛那個佛的人那麽多，到底有沒有一兩個是真的呢？答案其實很簡單，既然這些人自稱是佛陀，我們也假設他們是佛陀，那就擺明了他們是要住在這個世界渡眾生的佛，既然住世不入滅，那就只有一個選擇：展顯佛陀應有的證量！能如三世多杰羌佛，全面展顯佛陀本有的五明智慧，就是真佛；展顯不出來而依然稱自己是佛，那是無知的騙子，或妖魔。
那麽，接下來，我就要向行人們提問了：佛陀應有的證量是什麽？
先拋開諸家說法，最最起碼的，佛陀應該具有連不學佛的老百姓都知道的「大慈大悲」、「神通廣大、法力無邊」吧！
所謂「大」慈與「大」悲，這兩個「大」表明，那不是一般世俗意義上的仁慈可以比擬的大慈悲，那是真正以拔救為願的菩提大悲。說到這裡我又要重複以前的話題，很多人對慈悲的概念相當模糊，以為樣子看起來慈祥一點，說話溫良恭儉讓一點就是大慈大悲了，不錯，這也是修行人應該具備的莊嚴和德品之一，但遠遠不是全部。佛菩薩住世只有一個目的，就是教給眾生真正的佛法，讓他們出離輪迴。因而要弄清一個渡生者是不是具備「大慈」與「大悲」的佛菩薩，首先要看他施行的法義是不是佛陀的法義，因為只有佛陀的法義才是能夠達到解脫眾生離開輪迴這個目標的圓滿無漏之法，其他一切外道法義，即便是諸善教，均是有漏之法，不能達成解脫輪迴的目的，恰如世尊所言：「世間有九十六種道，皆不及佛道。」因此，一個佛教徒，必須是忠實地，正確的，不加任何功利目的地施行佛陀的法義渡生，其本質才沒與佛陀的救渡悲願相違背，才能算是真慈悲。所以我們觀察一個渡生者是不是具有大悲之心，要觀察他的行為以及行為的目的是否與佛陀解脫眾生的悲願一致。不管他的表現形式是慈眉善目還是憤怒吶喊，你終究要看他的目的是想要拯救眾生，利益眾生慧命，還是企圖謀奪眾生利益，加害眾生。若其行為最終是要達到拯救眾生出離輪迴這個目的，是真正希望並實際上能夠利益眾生解脫成就的，即便一時所顯憤怒相，那也只是一種方便渡生的表相，其內心所具有的是符合佛陀教戒的真正菩提心願，依然是聖行。而若行為目的是為了謀奪個人利益，或起基於我執我見，即便面目跟佛像雕塑一樣慈祥，說話跟音樂一樣動聽，那也似《西遊記》裡的妖孽變化出來的騙人把戲。比如一個稱自己是釋迦牟尼佛的人，或者別的什麽佛菩薩的人，他憤恨弟子到別處正法道場參學，禁止弟子親近如法行持的善知識，甚至將他認為能給自己帶來利益的弟子嚴格控制在手中，想方設法，轉彎抹角，就是不想讓他依止或親近比自己證量高的聖者甚至佛陀，或者不依聖教判斷擇法，我見謗誹善德同門，編故事篡法義，我執營造自我威信，甚至為了不失去弟子的崇拜，扣押篡改佛陀依菩提正見而說渡生原則的法音，或者貪圖利養聲名，利用法音或其他佛法聖品賺錢肥私，這叫大慈大悲嗎？這叫聖者拔救嗎？這叫釋迦牟尼佛嗎？釋迦佛陀哪來這些惡劣私心？有私心還能成佛？宇宙中只有私心凡夫，從來沒有私心佛，因為私心成不了佛。佛陀是由菩提大悲而凝聚，佛陀的一切都是為了眾生的慧命成就，佛陀的一切都是為了給眾生帶來成就利益，只要眾生能夠成就解脫，什麽方法最快捷，佛陀會立刻採用那個方法。偉大的釋迦佛陀當年為了教化五百比丘，鼓勵弟子們去拜見維摩詰聖尊並盛贊聖尊古佛的無量功德，何曾想過面子這種東西？《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中，世尊盛贊觀世音菩薩功德，並規勸弟子們常時持誦觀世音菩薩名號，世尊盛贊文殊師利菩薩功德，盛贊一切十方諸佛菩薩無量功德，何曾有過我見偏私？當年瑪爾巴大師去印度向帝洛巴祖師求法，先依止的是帝洛巴祖師的兩位弟子，兩位弟子一聽說瑪爾巴大師此行是為了向帝洛巴祖師求法，便立刻讚嘆帝洛巴祖師的偉大功德，並着手為瑪爾巴大師的求法之行作準備，先退還瑪爾巴大師供養給他們的金子，怕他向帝洛巴祖師求法時金子不夠，然後建議他先跟着他們一段時間學好語言，並習慣當地氣候，把將來學法的障礙降到最低，一切準備妥當，籌措好一切供養，親自送瑪爾巴大師去求法。一切為了眾生解脫成就，這才是純正的聖者真慈悲。連這兩位並不是佛陀的帝洛巴祖師弟子的行為都比不上，甚至連品格較高的世俗凡夫的道德水平都比不上，滿懷私心，滿腦子虛榮、名、利、面子、供養、我見，在弟子修行學佛的道路上設置障礙的低劣人品，何曾為弟子們的成就解脫付出過為人父母、為人子女一般的拔救真心？這種人竟然敢稱自己大慈？大悲？竟然敢稱自己是佛陀，敢稱自己是菩薩羅漢？不是明擺着的以殘害眾生慧命為樂的妖孽附身嗎？
各位行人，其實我們人人手中都有一樣鑒妖之寶，而且是佛陀送給我們的，你們知道嗎？——三世多杰羌佛的《什麽叫修行》！這部修行大法的雙七支菩提心法是一面照妖鏡，還不忙說到實際證量，只拿雙七支菩提心法這面鏡子一照，一條一款放到那些自稱佛菩薩的人身上跟他們的行為做個比對，普天之下那些凡夫充聖的邪人，全都得現出或凡夫或妖孽的原形！
所謂依法不依人，過去我們很多行人一到具體擇法時，總是弄不清到底是依什麽法，因為很多人都不太懂得佛法，經藏學得也少，聞法又常常心不在焉一知半解，聖教的法的標準在自己心中建立不起來，所幸現在有了《什麽叫修行》這部大法，它是佛陀為所有修行人制定的成聖所必須具備的行持條件，也就是說，如果真的是聖者，他的行持就必然符合修行法的行持標準，而且必須符合，沒有別的路可走。那麽，我們為什麽不以它為擇法標準，不僅用它修自己，也用它來鑒照那些稱自己是佛陀菩薩的人呢？是不是佛陀菩薩，一照見真章！依拉珍所見，不用全部，還用不到菩薩應照菩提心法的諸如「自他平等」「自他交換」「自他輕重」等行條，僅以大悲我母菩提心的「知母」「念恩」「報恩」「慈愛」「慈悲」「捨貪」「斷執」這幾條，就會有多如牛毛的自稱者從法台上滾下去！
現在來說實際證量，老百姓都說佛是「神通廣大、法力無邊」的，既然是住世的佛陀菩薩，那就必須展顯相應的道量。這是一個很簡單的邏輯，就像有人說他是NBA籃球明星，不管他架勢做多像，球扔到他手上，他就得亮出球星的本事才能被認同。你不說是球星還好，一旦公開自稱是球星，你就得用真本事讓人信服。誰會認為把球投不上籃筐的人是NBA球星？誰會認為不懂得籃球規則的人是NBA球星？誰會認為上籃動作比不過中學生的人是NBA球星？誰會認為從沒到過美國的人是NBA球星？再如有人自稱是歌唱家，這個東西蒙不了人，一張口人家就知道你是不是歌唱家了。自稱什麽都沒有關係，關鍵是自稱完了怎麽收場？因為你自稱的任何對象，都有它本身相應的狀態、功能、本領，你不具備這些東西而自稱，最後只會遭人嘲笑唾棄。同樣，一個人自稱是佛菩薩，那麽佛菩薩所相應的「神通廣大、法力無邊」呢？在哪裡？既然是佛菩薩，就不是凡夫，從身體結構到智慧神通，都應該超越了凡夫，那就請你顯現出這種超凡的本領來，讓我們確切知道你是真的佛，真的菩薩，真的羅漢，是值得依止的，是夠格將我們帶出輪迴的！就像三世多杰羌佛，展顯了三十個領域凡夫所不能及的偉大證量，已清楚告知世人這是掌持正法的怙主所具有的聖量智，眾生可以放心依怙。既然你也是佛，那麽諸佛平等，你該與三世多杰羌佛證量無異，就請你也展顯出相等的本事來，就這麽簡單！展顯不了還依舊妄稱自己佛陀菩薩，不管你抬出誰給你的認證書，拉珍同樣斷言你——入魔！
勸告一些人不要把佛菩薩想得太簡單，佛菩薩是徹底的解脫聖，這種解脫不僅僅是脫離輪迴這一條，而是身、心全方位的大解脫，其身體結構不受四大控制，其心已轉識成智，尤其是佛陀，智慧之廣大無法想象。《佛說三摩竭經》中，釋迦世尊這樣譬喻佛的智慧：「以一天下樹枝及與鳥毛。作筆書佛經。樹枝鳥毛悉皆可盡。佛智不可盡。大如須彌山墨磨研。四海水沾筆。須彌山墨四海水皆可盡。佛智終不可盡。」只要是佛，必定同時具三身四智，三身是法、報、化，四智為：妙觀察智、成所作智、平等性智、大圓鏡智。三身四智乃佛陀本身本具，大家到三世多杰羌佛法音中仔細聆聽三身四智的具體含義，或讀經卷《佛說佛地經》，其中有對三身四智的詳解，我這裡只說「成所作智」這一項，《佛說佛地經》列舉了成所作智的九種表顯，其中一個表顯是工巧：「由是眾生趣求種種殉利務農勤工等事。如是如來成所作智勤身化業。由是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。」既然是具有四智的佛陀，既然要「示現種種工巧摧伏諸伎傲慢眾生」，眾生中的能工巧匠不可勝數，那就必得具備高於所有能工巧匠的世間技藝，才可能達到摧伏傲慢令入聖教的目的。那麽，世上那些稱佛陀的人，我們且不論三身，並放下四智之三，只取佛說「成所作智」九種表顯之中的工巧這一項，你們是否可以示現一下超越世間所有能人巧匠的本事，施展「種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生」呢？能嗎？這世上，除了已經實實在在示現超凡駭俗完美五明成就的三世多杰羌佛，不知還有誰敢稱自己夠得上「成所作智」？而沒有「成所作智」的完美，則必定不能同時具備其他三智，又怎麽可能是佛？
世尊滅度後至今，真正的佛菩薩或羅漢們來到這個世界，決不會稱自己是什麽佛什麽菩薩什麽羅漢，他們的行持是非常內斂謙遜的。當年彌勒菩薩化身的太虛大師，於南京雨花台講《瑜伽師地論》，一女學生因於境界中受聖賢指點，前往詢問太虛大師是否彌勒菩薩，大師勃然拍案，嚴厲呵斥她不得胡言，「彌勒菩薩在兜率天，你不要亂說話！」而六祖慧能乃金剛菩薩化現，行化渡生數十年，何曾聽到過祖師自稱是什麽菩薩？這些真正的佛菩薩來到這個世界，他們要做的事就是傾盡所有，將一切相應於眾生的成就方法毫無保留地教給眾生，並以謙虛穩重的修持表率於世人，根本不會有那種狹隘的我執想法去經營什麽面子。太虛大師一生說法、論述浩瀚精深，真乃一代弘法巨匠，也曾展顯證量，《學教參禪與閱藏》一文便有大師證境的記錄，慧能祖師渡生無數，神通證量《壇經》中有諸多記載，再如蓮花生大師、阿底峽尊者、瑪爾巴大師、宗喀巴大師、無我母大師等等藏密巨聖，同樣施展巨大的神通證量廣度眾生，但，你能看到這些佛菩薩巨聖展顯巨大的成就境量，但你就是看不到他們自稱是什麽佛，什麽菩薩。而那些依止三世多杰羌佛幾十年的弟子，你們摸着良心問自己，若非法界大事因緣，眾藏密高僧法王共同揭開了這個真相，過去的幾十年中，你們可曾有半分知道雲高益希諾布法王就是多杰羌佛化現？羌佛的證德證境、五明智慧之宏廣偉大，只唯諸佛可堪論比，這一點你們早就了徹，然幾十年受教傳法中，你們何曾聽羌佛說過自己是什麽佛化身？若不是幾十位藏密高僧功德無量，可能至今娑婆眾生還不能知道自己有遇佛之大幸。已經展顯佛陀相應境量的真佛尚且謙遜慚愧自居，不具任何五明智慧成就的凡夫竟然公開自稱是佛，佛理昭然，是誰在跟佛陀的菩提心行唱對台戲？
其實，是不是佛菩薩每個人自己心裡最清楚，真實的掂量自己，千萬不要陶醉在大眾的讚美敬仰之中，看看自己到底是具備三身還是具備四智，到底是身已脫離輪迴，還是心已轉識成智？一個語病連篇，智慧愚鈍，故作學識，講說法義不但不能啟迪心智，反增眾生思維之混亂，邏輯之迷茫的人，身是四大塵垢，心內遍佈我執，沒有哪一樣本事能絕對超越凡夫的庸人，敢說自己是跟三世多杰羌佛平等的佛陀，我為這種人痛心扼腕，因為世尊已於《大佛頂首愣嚴經》中清楚宣佈了這類人的未來：「如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養。是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。」
如果是我，因無明無知而造此類大妄語罪業，今日得知此行罪業惡果，我會大駭汗如雨下，即刻跳將起來，奔至佛陀足下，嚎啕痛悔，求佛消我無明黑障，深自反省，徹底摘除並洗刷大我慢心，摒棄所有偏私功利之想，並遏止所有弟子或有緣稱我為聖，將佛陀對未證言證大妄語者的預言如利劍懸刺頭頂，警戒自己謙虛謹慎，如佛教戒慎言慎行，像古往今來無數虛懷若谷的真修行人那樣默默修持，以真實如法的自我行持為眾生之表率，否則，前途將會無比悽慘！
再請行者擦亮眼睛。真實諸佛於此世界度生，一當佛陀身份公開，只有兩種情況會發生：一者入滅離世，一者實際展顯佛陀量智！
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=471&prev=508&next=437&l=f&fid=19
珍 惜
拉珍
為至高無上的法界尊師三世多杰羌佛的法音，我寫下「稀有難得」四個字，寫下了又覺得它們輕飄飄的，完全不足以表達佛陀法音的珍貴，但搜腸刮肚又一時找不出有相應份量的人間詞彙。本來「百千萬劫難遭遇」很恰當，可惜被用得太多，用成了口頭禪，它內含的份量已經不被掂量，變成一種形式化的套路術語了。
我聞聽三世多杰羌佛的法音，時常聽得心潮澎湃，甚至淚溼眸眶，好像是期待得太久太久，盼望了千年萬年的甘露洗滌，全身的每一個細胞都被一種法喜充盈著，激勵著，延展著，很難形容。我也常常聽到一些聞法者的讚嘆感慨，其中「百千萬劫難遭遇」這句話聽得最多，但我不認為說這句話的所有人都已經從內心裡明白三世多杰羌佛的法音到底有多麼稀有難得。大多數人對法音是恭敬的，但並不一定是從心底里珍惜的，否則就不會讚嘆完畢又繼續貪嗔癡愛，繼續在世間八法中苦樂嬉笑了。珍惜是因懂得珍貴而生，曾有個人，把一隻價值連城的古董拿給家貓當飯碗，後來十塊錢賣給了一個狡猾的古董商，痛悔不已。這種故事很多，從中得以了解一個道理，人們不珍惜寶貝的原因常在於不懂得它是寶貝，不懂得它到底有多寶貴。
三世多杰羌佛的法音到底有多寶貴呢？今恭敬淺頌羌佛法音之四大稀有：佛陀親說之稀有、圓滿如來真諦之稀有、具緣聽聞受持之稀有、悉地加持聖力之稀有。而要說「佛陀親說之稀有」，則必先說「佛陀降世之稀有」，故實則為五大稀有。
一、 佛陀親說之稀有
1.佛陀降世之稀有
佛陀本來稀有，太久遠的不說，經曰，住劫中第八劫出迦葉佛，第九劫出釋迦牟尼佛，第十劫出彌勒佛。從迦葉佛住世到釋迦牟尼佛住世，歷經了一劫之久。一劫是多久？有說一劫相當於人間四十多億年的，有說相當於十幾億年的，劫分大中小，各說不一，《纓絡經》中佛陀打了一個比方來告知劫的概念：「四十里城。滿置芥子。百年去一。去芥子盡。名為一劫。」意思是有一座方圓四十里的城市，裡面全部裝滿芝麻粒大小的芥子，一百年拿走一粒芥子，等到城裡的芥子全部拿走完，就是一劫的時間。《大智度論》中也道，有長寬高各四十里的巨石，用天界重量僅三銖的天衣，每隔三年輕輕擦磨一次，直到這塊巨石被擦得完全消失了，就是一劫的時間。無論具體精確的數據是什麼，總之，一劫，那是極漫長極漫長的歲月，是極久遠極久遠的時間概念，久遠到我們的意識幾乎抓不住它了。前面提到的三佛，每一佛的出世都要相隔一劫，而每一佛之佛法住世的時間卻相對很短，比如釋迦世尊說法四十九年，五百年正法，像法一千年，末法一萬年，爾後佛法於此世界滅盡。那麼也就是說，假如一劫是四十三億年，差不多就有四十二億九千九百九十八萬八千五百年的漫長歲月，娑婆眾生沒有佛陀可以依止，沒有佛法可學，那是多麼可怕的無盡黑暗！而實際上末法時期的一萬年，眾生就已經很難學到佛法了，比如當今。在世尊滅度至今的九十多萬個日日夜夜，雖偶有古佛化身而來，但這些古佛，一則罕有真身降世，未能展顯佛陀之圓滿德境，二則即便真身所降，也是應局部特殊因緣而施法度，不曾廣泛說法渡生。由此，我們可知三世多杰羌佛以大悲願力降臨在這無盡的黑暗中，展顯唯圓滿佛陀方能具足的完美無缺量境，廣說無量甚深法義，是多麼稀有，多麼難得！正是《妙法蓮華經》中文殊師利菩薩偈頌：「諸佛甚難值，億劫時一遇。」
2. 佛陀親說法音之稀有
迦葉佛或更久遠佛陀所傳的法義，今天的我們是學不到了，而釋迦世尊說法雖是無上圓滿，但我們現在所學的三藏，基本可以說不全是世尊當年親說的原意。因為世尊在世時，所說之法沒有及時記錄，所有經卷都是世尊滅度以後，由五百羅漢集結，羅漢們儘管了生脫死且神通廣大，但限於自身的修證層次距離佛陀的圓滿覺境還有非常大的差距，因而對世尊的某些法義並不能完全理解透徹，在集結當時就存在著某些法義的錯解或疏漏。後來佛經再由印度文翻譯到中文，文化語言的差異再次造成義理的偏差，爾後佛教在印度滅絕，再經由兩千多年的輾轉，到了白話文的今天，佛經的面目已被後人弄得瘡痍斑斑。也就是說，流傳於世的三藏，即便是古本，都有可能其中好些內容已經不是釋迦世尊當時親說之法了，更不要說現代翻譯，脫離世尊教義的地方隨處可見。這也就是末世，佛法接近了末尾。而要等彌勒佛出現在娑婆世界，至少還要等到輕紗再磨滅一塊四十里長寬高的巨石。至於菩薩們的教法，一則菩薩們本身就是以弘揚佛陀教法為己任，二則菩薩之見地相比於圓滿佛陀，都存在著程度不同的差距，簡單地說，菩薩的境智有量，而佛陀的境智無量。我常常提到龍樹菩薩的例子，龍樹菩薩那麼偉大，所創中觀見道，一時主導了幾乎整個大乘佛法，但龍樹菩薩在學到世尊的水府部佛法時，大為震驚自感慚愧萬分。如此偉大的菩薩在佛陀面前都只能羞愧難當，更不要說末法時期眾多無識之輩。因此，學佛，是以佛為學習楷模，以佛陀的法義為根本行持標準，菩薩們的弘法利生之行，也必須是在這個不變的前提下進行，才能算得上菩提正行。無論什麽地位的菩薩，他們的渡生事業無論有多宏偉，畢竟也不是佛陀親自說法渡生，不可與佛同日而語。更何況，現今這個世界上，真正有聖證量的聖德大菩薩少之又少，因而，無論從理論上還是實證修持上，眾生找到一個大體正確的指導都已經非常困難，更不要說依止佛陀親說的正法了，邪見胡說充斥著整個世界，導致學佛修行成就基本上成了一句空話。這就是末法眾生的宿命，在種種污染魔境中沉淪。然而，至尊第三世多杰羌佛駕無量悲願而臨末世娑婆，以無上智慧之力實際展顯佛陀圓證量境，親說廣說佛陀圓滿真諦，從初基行持到甚深密法，成就了道之精髓，宇宙萬法之實相，佛陀直說直錄，無有外緣摻雜，且憑現代科技之優越，佛陀圓音可及時響遍娑婆各地，這在世尊當時也是沒有的，似第二個正法時期已在娑婆世界展開！這原本並不是末世眾生所應有的福報，而是藉助了這位原始古佛的無量功德之力、大悲菩提力而增益了眾生的福德資糧，讓佛陀的法音響徹在這個黑業極其沉重的年代，何其稀有，何其難得！
二、 圓滿如來真諦之稀有
這個世界上，釋迦世尊的三藏教法原本是無上圓滿的如來真諦，但可惜我們未逢世尊親說正法，僅就我們現在所學到的三藏經文而言，如前所述，因羅漢們的記錄失誤或見地偏差，不能說這些經文都是圓滿無漏如來真諦。比如我曾經在《想因果，想眾生》一文中講過一個關於三藏法師的公案，該公案出自《百業經》，但實際上它有錯謬，當然不是佛陀出錯，而錯在五百羅漢的記錄，錯在羅漢們對佛陀所講的因果道理未能理解透徹。我在引用這一段的時候，一則鑒於只欲取三藏法師罪因惡果之例以為行人警戒並不涉及其他，二則畢竟佛經原本就是如此記錄，冒然更改必定需要充分具體的解釋，反而打亂了我所要談的主題故而依舊採用原來的說法。那麽它的問題到底出在哪裡？公案中，眾比丘問：「世尊，這眾生（指因犯惡罪而墮落變旁生大蟲的三藏法師）到何時才得解脫？」世尊曰：「牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。」這樣記載的世尊的回答並不符合佛說因果律的真實狀況。為什麽？因為如果照這個說法，三藏法師往後若干劫繼續受苦已成定局，沒有絲毫更改的可能，那就是說無論三藏法師此刻發什麽樣的心，生大懺悔心也好，發真修行心也好，甚至發真實大菩提心，即便他將自己的心境轉變得完全符合佛陀教戒的標準，也是沒有用的，都不能改變他在既定的時間受既定的苦報，這就意味着，修行無用，因為他修不修行結局都是一樣。換個例子來說，如果一個人將於八十年後成為天人，這個結果如果是死的，無可更改的，他日行一善、克己利人將要在那個時候成仙，他殺人放火、打家劫捨也要在那個時候成仙，那麽，宣揚行善的作用在哪裡？同理，如果修行無用，學佛的作用在哪裡？那眾生還有皈依學佛的必要嗎？這樣的說法絕不是佛法正理，更不可能出自於圓滿佛陀釋迦世尊之口。十數年前，我曾聽聞三世多杰羌佛講法，在講到類似「三藏法師」的佛經公案時，常聽羌佛老人家加一句：「爾時因果所數」，這是經書原文中沒有的，甚為不解。後終得機會請教羌佛其中深意，羌佛慈悲告知，這句話是世尊當年講法時有，而後來五百羅漢集結時漏掉的，意思是，佛陀觀照到的該眾生原本應有的因果業報狀況。爾時，就是那時，當時，是當時原本應有，而不是絕對不變定有。加上這一句「爾時因果所數」，就表示佛陀現在說的只代表新因還未種下時的原來狀態，不代表以後，以後該眾生若發真修行心並如法行持，其原有之惡果將隨其新種下的善因而變更或推移遠離。如果沒有這一句「爾時因果所數」，因果就成為一成不變的死局，修行就沒有用了，這不是事實，更不是世尊原意，釋迦佛陀的法義是絕對圓滿無漏的，錯在羅漢們未領會真意。種因結果雖是個不滅定律，但業果的顯報狀態，以及什麽時間顯報，這並不是不可更改的，修學佛法的目的，就是通過修行積累善業功德，讓它先行佔據報位，讓善功德將行者護持起來直至成就脫離輪迴，讓惡果一直沒有機會沒有位置顯現，所謂「善業築壁」正是這個道理。儘管五百羅漢犯了這個錯誤，但世尊觀照眾生因緣未熟，只能享受到那樣程度的法義，故一直未作安排更正。
而今三世多杰羌佛降世，也該是眾生享受圓滿法義的因緣成熟，故而羌佛為我等行人開示了這個偉大圓滿的因果真諦。那麽，《百業經》的這個公案，它原本完整的法義應該如下：“眾比丘問：「世尊，這眾生到何時才得解脫？」世尊曰：「爾際因果所數，牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。」”而一當三藏法師發大懺悔心真修行心並落實於三業，相應了釋迦佛陀的大悲加持之力而功德積聚，那便如扳動了因果鏈上的扳道閘，善業開始築壁，惡業即被擋開，他便向成就光明的路上驅動了。
經過兩千五百年，世尊的圓滿法義才經由三世多杰羌佛展顯於娑婆，實在是萬般珍貴稀有，而放眼今日的娑婆世界，能講出如此精深透徹而圓滿無漏佛法真諦的還能有誰？現在的世界，受眾生業力感召，妖魔邪師遍地，講法講得烏七八糟，背離佛陀經教的說法層出不窮，就連一些正宗佛法傳承的宗師大德高僧，也受末世濁流的染污，偏知邪見叢生。譬如有位名震世界的密乘大法王，竟然公開贊同「西方人此生富足但來生貧窮；東方人此生貧窮，來生卻會富有」這樣荒謬違背因果的說法。無論是西方人還是東方人，無論此生還是來生，眾生的貧賤與富貴均受其各自不同的因果業力牽制，其往昔因果業力加之此生所種善惡業因積聚，自身因果致其來生富則富，自身因果致其來生窮則窮，更何況其中還有來生不再做人的，或許修行成聖，或許墮落惡道，人間貧富已經與其無關，豈可一概而論之？如果西方人來生一定變窮人，那若有西方人今生虔誠修行學佛，積累了巨大善業功德，利益了無量眾生，學到了無上密法，足夠解脫成就位登菩薩，他也不能成就而必須輪迴變人，而且是窮人嗎？同理，若有殺人放火無惡不作，嗜血成性，刺佛身出血，殺父殺母，毀踏寺廟經書謗佛謗法的東方闡提子，他也能不顯惡報反而變成富人，享受榮華富貴嗎？這種道理能成立嗎？七歲學童都不會認可，一代法王竟然說出這等撥無因果的謬論！然這類邪說流布全世界，在未聽聞三世多杰羌佛法音時，我們聽的幾乎都是這類邪說，還將它們視作真理信奉受持，結果學得黑業纏身。有位大居士，在依止三世多杰羌佛之前，跟隨一非常著名的大法師虔誠學法，大法師著述很多，幾百萬弟子遍及全世界，這位居士跟他修學近十年卻毫無進益，更可憐的是，大法師臨終不但沒有絲毫成就聖境顯現，連圓寂、坐化甚至往生這幾個字都不能沾邊，病魔纏身，全身變黑，凄慘呻吟，比許多凡夫都死得痛苦。再翻開這大法師的書，只要是他的開示，邪見、錯誤、罪過，完全背離經教的講法三五行就會出現，甚至還有法界雖大，但他比法界還大這種荒唐愚癡至極的說法。這樣的法師，不單自己墮落，還會連累到弟子們難以成就。但這樣的人如今俯拾即是，輕而易舉就會把大批眾生送上邪途。所幸這位居士依止了三世多杰羌佛，如今的他已非昔比，數年前就已證入了生脫死之聖境。看看我們這個娑婆世界，近百多年來到底有多少解脫生死的聖者？嘎陀寺曾經有十萬僧眾化虹光成就，可現在的藏密，能化虹光者寥寥可數，除了這些年接連不斷從三世多杰羌佛座下報出解脫坐化、生死自由甚至金剛不壞虹化成就的喜訊，從東方到西方，從顯教到密乘，從西密到東密，整個娑婆世界，到處都有稱佛菩薩再來的大德高僧，但成就解脫之音卻寂寞稀疏。國際佛教僧尼總會等機構設立的「藍台」就讓我們清醒看到了這個身處末法的現實，兩千多萬美元懸在那裡好些年，這麼大個地球，就是沒有一個人能把這筆獎金領走。藍台上的兩個韻雕作品，只要證到十地菩薩境量就能複製成功。藝術作品，為人類帶來美的享受，複製它是好事一樁，既顯本事攝受眾生，又是創造美好的善行，而且原作品所屬單位還高高興興給你送上兩千多萬美金，既不犯戒又不犯法，善舉勞動所得，可以安心享用，可以拿去修道場，做慈善，可以幫助很多人，如果真有十地菩薩的證量，一定會去爭取，可為什麼這麼多年了獎金依舊原封未動呢？這說明了什麼問題呢？這說明世上根本找不到任何其他聖德能有三世多杰羌佛一樣偉大的證量，甚至連個十地以上的菩薩都還沒出現。儘管有聖證量的菩薩聖德確實存在於世，但所證實際量境到底有多高，這真是個需要思量的問題。這不是一件讓人高興的事，這個「藍台」，讓我們徹底看清末世眾生的法緣正日漸微薄，真正擁有聖證量的大德越來越少了，若不是三世多杰羌佛乘強大悲願之力降世，娑婆眾生想要學到正法，難，難，難！眾生的輪迴前景，苦，苦，苦！因而，在這魔見邪見流布的險惡末世，能聽聞到佛陀圓音，學到佛陀親說廣說的無上圓滿精純之宇宙真諦，因果實相，成就妙法，更其稀有，更其難得！
三、 具緣聽聞受持之稀有
偉大的原始佛陀多杰羌佛真身降臨娑婆世界，我們所知道的只有兩次，第一次是兩千五百年前世尊住世時的維摩詰聖尊，第二次便是當今的第三世多杰羌佛。而維摩詰聖尊那時主要是協助世尊教化弟子，並未廣說法義，因此，說三世多杰羌佛之大量如來妙諦法音開示「百千萬劫難遭遇」，這不是空洞的溢美之詞，是實在、真實的時間計算。我們眾生，百千萬劫的時光中，一直是眾生，否則今天我們不會這個樣子在這裡。百千萬劫的歲月都被我們的無明業障磋砣了，百千萬劫的生、死，千百萬劫的殺戮、被殺，百千萬劫的喜怒哀樂，利衰毀譽，百千萬劫的稱譏榮辱，悲歡離合，百千萬劫的生老病死，痛苦逼迫，我們被輪迴折磨得遍體鱗傷卻始終不曾覺醒到，也一直沒有機緣遇到那麼一種珍貴的方法，可以將我們從這永無止盡的因果苦結中徹底解脫出去，因此，輕紗已經磨滅了百千萬塊巨石，我們竟然還是個生生死死的眾生！《什麼叫修行》中有一個比方，三藏中也有，茫茫無際的大海上，漂浮著一個木軛，就是古時套在拉車的牲口頭上的曲木，這木軛上有一個像牛鼻孔那麼大一點的小洞，大海的波濤將木軛沖到這邊、那邊，無有定數軌跡的在海上漂動著。海底有一隻烏龜，這烏龜瞎了，什麼都看不見，而且牠一百年才浮出海面一次。那麼，按概率來計算，這隻瞎眼烏龜如果要在牠一百年一次浮出海面的時候，恰恰剛剛好將頭撞進那個還在不在不定，漂浮位置不定，只有牛鼻孔大小而且搖晃不定的木軛洞，這種機率應該是微乎其微。眾生遇到正法有多難？就如盲龜穿項入木軛洞那麼難！佛陀住世時，我可能正在地獄哀號，佛陀住世時，我可能正在馬棚裡嘶叫，佛陀住世時，我可能正沉湎於世俗興衰，於正法置之不理甚或不曾聽聞，而我懵懂中希求一點真理時，佛陀已滅度，真理已不再，我便如盲龜未遇木軛，隨波逐流又不知被輪迴的波濤推向黑沉沉的海底何方。錯過啊，錯過啊，眾生有緣遇到佛陀正法，難，有緣遇到佛陀親說正法，更難！每當我研習三藏，看到世尊講說眾生的宿世因緣，某眾生於迦葉佛住世時做了什麼，到如今他依然是眾生還在償還什麽果報，或某眾生在多少多少劫以前種了什麼因，多劫後的現在依然是眾生又在結什麼果等等，這種事總是刺痛我，那麼多劫了啊，無數眾生與佛法擦肩而過，被因果牽引著無止盡的沉淪墮落，一個眾生能具備學習如來正法的因緣怎麼那麼難啊！
因此，我想對我的同修們深深的說一句：要珍惜。
正法難逢今卻逢，羌佛難遇今已遇，瞎眼龜竟把腦袋鑽進了木軛洞，這是稀有的奇蹟，值得我們自豪慶幸。但，一切都在無常，釋迦世尊不也滅度了嗎？正法、像法，現在不也到了末法嗎？因緣在變遷，眾生的福報在增減，我們的生命在壞滅，一切都在不定的無常之中，而至尊的三世多杰羌佛也不會永遠住在這裡，雖然我們常時祈請正法常住，但這只是一種美好的願望，眾生法緣盡時，佛陀就會離開。你會說，拉珍今日怎麽如此殘忍，給幸福的行人潑這麼冷的冰水？不是殘忍，是警醒。我想讓包括自己在內的每一個人警醒！抓緊！真修行！百千萬劫都沒遇到的稀有珍寶我們正捧在手中，也正因為它稀有，一旦錯過，便很難再有機會重獲，所以要萬般珍惜。而所謂珍惜佛法，不是成日焚香頂禮，恭敬供養就叫珍惜，不是僅僅一些美好的讚嘆就叫珍惜，也不僅是恭敬聆聽就叫珍惜，真的珍惜是如法照做，依教，奉行，是竭盡全力，將我們自己與如來正法融為一體，讓自己被佛陀的法義浸潤、改變直至成就解脫，這才沒有枉費佛法，才算是珍惜。
輪迴似一條寬闊無比又湍急洶湧的大河，百千萬劫以來，其實是無始以來，我們就被這條大河衝擊卷帶不由自主，被它摔打得痛苦不堪。而三世多杰羌佛的法音，如一支有力的長杆從岸上的佛陀手中伸向我們。緊握它，順杆用力，很快就能上岸站到佛陀身邊，這是顯而易見的道理，但卻不是每個握住長杆的眾生正在做的事情。大多數人做的，是手裡輕輕握著長杆，身子還在河水裡悠哉晃盪，上岸的事嘛，不急。一邊聽著法音，一邊在俗世悲歡中沉溺。我們就這樣無知的晃著，而一切，包括我們自己正在無常，萬法因緣和合而生，因緣盡沒則散，或強勁的激流涌來，或手上乏力再握不穩長杆，或死亡來臨，或佛陀滅度，等等等等，緣盡時，我們若還是個眾生，恐怕再也沒有機會登岸！下一個百千萬劫的顛沛又要撲面而來！
我們把太多的時間和精力用在了輪迴俗事上，算算看，如果每天聞法兩個小時，這兩小時裡我們身心清靜，那餘下的二十二個小時呢？吃喝嬉笑，喜怒嗔怨，全是世俗境界。因此我們的大半個身子還是浸泡在輪迴的江河，我們沒有向岸邊用力，我們並沒有珍惜得來不易的如來法義。比如有人聽聞三世多杰羌佛法音《什麼叫修行》，聽聞《心動著境即是魔，隨緣分別則無定》七八遍甚至十幾二十遍了，聽得很認真很感慨，八基正見、雙七支菩提心法和五十心魔的條款琅琅上口，可常常是錄音機停下不用多久就算計吵架怨恨哭泣，計執得一塌糊塗，這樣的聞法，法音是法音，自己是自己，法音內容不能與自己的三業相結合，聞法的意義在哪裡？也不是說把時間用度做個顛倒，每天用二十二個小時聞法，只留兩小時世俗境就代表了珍惜，因為這兩小時的世俗境就很有可能顛覆一切功德，成為行持的葬身之地。聽聞羌佛法音時間再長，不將法義深入三業在日常中生起作用，一樣是將法義當戲論，將長杆當玩具，是輕慢，不是珍惜。
對如來法義的真實珍惜，表現有二。其一是將法音聽懂，認真理解透徹落入八識心田。在聞法之時，當生起「希求心、專注心、傾聽心、調伏心、由一切心，從心諦聽。」更當如宗喀巴大師於《菩提道次第論》中所說，於聞法時當依止六想：一、想自己是身患重病的病人；二、想說法者是治病的大夫；三、想佛法是治病的聖藥；四、想此刻我正在治病而殷重受持此法；五、想薄伽梵是勝義大夫；六、想常時安住於正法道軌。生如此之心，如此之想，方能對法義生起正解，方能明悟真理，調伏不相應邪心妄心，生起正念。這是珍惜法音之一。珍惜法音之二，也是更重要的，是要將所聞所解之法義如法行持，依教奉行，將聽聞到的佛陀教義實施到日常生活的吃時、喝時、行時、動時、接人待物時、思維言語時，用如來的法義作為雕刀，全方位塑造、改變自己，盡力將我們的心，我們的生活，全部浸泡於如來的法義中。這時，我們才說得上正將整個身子從輪迴激流中拔出來，準備徹底上岸了，這時，我們才對得起這百千萬劫恰逢一次的聖因緣，才算珍惜了經無數輪迴痛苦才換來的，與佛陀相逢的稀有機遇！
而唯有在三業誠懇相應於法音義理、迴光反照，真誠洗刷自己的時候，才能領受三世多杰羌佛法音之第四大稀有：
四、 悉地加持聖力之稀有
無論何處，只要三世多杰羌佛法音響起，諸天護法空行環繞，嚴密護持法音悉地。凡是虔心恭聞，於法音中尋求解脫真理並用之於自身行持實踐的真行者，能直接相應於多杰羌佛及十方諸佛菩薩的加持，受諸天護法庇佑，為其遮止黑業，助其增益福慧資糧，助其速證解脫聖境。
曾有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見觀世音菩薩於虛空出現達半小時之久，微笑讚其聞法功德；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見多杰羌佛報身莊嚴；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見本尊出現虛空；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見諸佛菩薩駕臨，金剛護法空行圍繞；又有佛弟子，聞聽羌佛法音時，見枯梅開花，見地涌金蓮，見秋海棠於盛夏綻放，見鮮花點頭，無情之物頌歌，見樹降甘露，見日月變化乃至大地震顫；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時，見飛禽走獸人非人等歡喜踴躍，悉來皈依聞法，龍魚直立水面向羌佛致禮；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，福報增長，甚至護法送供；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，或煩惱盡除，或頑疾消失，或病痛全無，癲狂者得以清醒安寧，目盲者得重見光明，聾啞者能發出妙音，乃至有佛弟子於生命危難之際聽聞羌佛法音無藥而愈；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時悟徹真諦，立時進入三昧正定；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時飛身空中；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時明見真如自性，四大皆空，本性湛然；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時親入極樂世界聖境；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時神通爆發，前生後事了然於胸，隱沒出入變化自如……聞聽羌佛法音之聖境受用多不勝數，真實不虛。尤其是《什麼叫修行》和《了義經》二統攝三藏精髓之無上大法，有行者聽聞後如法觀照行持，或道力迅速提升，或證悟法性本然，或智慧驀然開膚等等，修持道境成幾何倍數增益，直趨解脫成就！
曾經，三世多杰羌佛於東方行途講說法音之後，主持了一場慶法會，可惜那時我不在當地未得勝緣參加，後聽聞參與者細述這稀有的法界盛會，不禁法喜盈懷，感慨萬千。在一個十分開闊的露天法壇中央，眾弟子將一法缽放置地上，用高壓水將法缽沖洗乾淨，再用一個全透明玻璃盒罩住法缽以便大眾觀瞻，從頭至尾羌佛距離法缽數丈遠。羌佛修法，告請十方諸佛，如果此次途中所說之法音確能利益無量眾生之慧命，確為佛陀所說，確為圓滿佛陀之真諦，則請十方諸佛降甘露於缽中表法。幾分鐘後，三世多杰羌佛還在離法缽幾丈遠的法台上開示佛法，弟子們忽見白色霧狀物放出耀眼光芒從朗朗虛空盤旋而下穿透玻璃盒進入法缽，一團跳動着的非人間物體結構的銀白色甘露突然出現在缽內，正對着三世多杰羌佛的方向！在場弟子各得殊勝大加持！這甘露，是十方諸佛對三世多杰羌佛法音的禮贊！
曾經以為大量殊勝的成就聖境只會在釋迦世尊住世時呈顯，那時動輒就有人聽聞世尊說法而證得這樣聖果那樣聖果，那時世尊幾乎每講一經皆有大神通力顯現，羨煞後輩行人，其中記得最清的，是世尊講說《大般若菠蘿密多經》時，發大神通，於全身各處放出無量光芒遍照三千大千世界，「其中有情遇斯光者。必得無上正等菩提。」同時「令此三千大千世界六種變動」，並令「盲者能視。聾者能聽。啞者能言。狂者得念。亂者得定。貧者得富。露者得衣。饑者得食。渴者得飲。病者得除愈……」「時此三千大千世界無量無數淨居諸天。下至欲界。四大王眾天。及餘一切人非人等。皆見如來處獅子座。威光顯曜如大金山。歡喜踊躍。歎未曾有。各持種種無量天花……持詣佛所。奉散佛上。」不僅如此，十方諸佛世界的上首菩薩們，見此大光大地變動及佛身相，紛紛前往詢問他們各自世界的佛陀，是何因何緣宇宙中呈顯如此祥瑞？佛陀們相告，是娑婆世界的釋迦牟尼佛，將為菩薩說大般若波羅蜜多，是這位佛陀的大神通力所呈顯的瑞相。上首菩薩們聽了，便歡喜各各請往娑婆世界觀禮供養佛及菩薩。佛陀們非常讚嘆，並「各以金色千寶蓮花而告之言。汝可持此至彼佛所。具陳我詞。致問無量。」很多年前我每次讀到這裡，便滿懷欣羨，不由發出生不逢時的感嘆，而今這些感嘆羨慕已經不再，轉而為自豪欣慰法喜所替代，正法時代的成就盛況種種，我已於至高無上法界尊師第三世多杰羌佛住世時得遇得見！我見天降甘露，我見天地動容，我見諸天獻花，我見六道歸悉，我見眾生解脫，我見法沐大千，而十方諸佛，不僅以金色蓮花致問無量，更以至寶甘露天降禮贊！各位同修，三世多杰羌佛法音之無上圓滿功德，真不是我們用凡夫心識所能全然體會得到的啊！就連正法明如來觀世音菩薩也曾親展聖音於三世多杰羌佛的法音之中，眾多佛弟子親耳聽見！舍利弗說：「佛音甚稀有，能除眾生惱」，真實不虛也！以三世多杰羌佛法音沐浴我心，將三世多杰羌佛法音義理如法施用於三業行持，如同以佛土八功德之水清洗我身，可驅無始障業，可增無量福慧，稀有難得，稀有難得！
然，種種不可思議之悉地加持聖力，必得行者相應於法音義理時才可領受，必得是真想修行成就，真心希求法音醫治自身輪迴疾病的行者才能相應。有句大家都喜歡的套話：「此身不向今生渡，便向何生渡此身？」說它套話是後人將它用俗了，而此話的原創者卻是發自肺腑的。不是這個道理嗎？當我們這與佛相遇的稀有一生結束的時候，如果仍是凡夫，仍未掙脫因果鏈，等我們到輪迴裡受報幾千幾萬年或更長時間轉回來，那時的娑婆，三世多杰羌佛還在嗎？佛陀的法音還在嗎？佛法的名字還在嗎？我們要到哪裡尋求解脫的途徑？
說到這裡，不由得想對有些辛勞渡生的仁波且法師們說幾句，至尊三世多杰羌佛的法音，不單你們自己珍惜，更請為你們的弟子珍惜。渡生的目的是為了渡生，是要竭盡一切所能將弟子們渡到成就，這是渡生者惟一應該有的目的。如果我們自我掂量後發現，不能用自己的力量將弟子度脫，或者即便有能力度脫，但三世多杰羌佛的如來之法能將弟子渡到更高等次，那麼，請用純淨的菩提心將我執面子化去，將世俗的門戶偏見化去，別因為你而將他們繼續留在輪迴，請將弟子們徹底浸潤於圓滿佛陀的法義，那才是他們解脫苦厄的最佳途徑，請為他們珍惜這百千萬劫難得的一個機遇！
而所謂弘法，弘什麼法，誰的法？弘的是佛法，佛陀的法，不是任何人自己的法，無論多大的菩薩，他所弘揚的，也是佛的法，宇宙中沒有哪一個菩薩會說他弘揚的是他私家的法，不是佛的法，除非他是外道或邪魔。那麼，現成擺著的，三世多杰羌佛的法音即是佛陀的法，圓滿的如來正法，宇宙真諦，你不弘揚這個，你是來做什麼的呢？所以，弘揚三世多杰羌佛的法音，讓更多的眾生聽到羌佛的法音，聽懂羌佛的法音，才是所有渡生者最應該做的正事。我曾聽一位居士不經意的感慨：「現在的仁波且法師們渡生應該比以前那些菩薩們輕鬆多了吧，以前的菩薩們要自己先弄懂那麼難學的經藏，學都要學幾十年，有把握了才出來說法。可是現在的人只要傳播三世多杰羌佛的法音就好了，讓弟子聽佛陀直接講的，多好啊。他只需要帶領大家聽法音，以身作則監督弟子照著做，然後再想辦法讓弟子受到內密灌頂，學到三世多杰羌佛傳的密法，就基本上大功告成，功德無量了。」這種說法雖不盡然，卻頗有道理，大方向的確應該是這樣。羌佛法音，這是渡生者能為眾生作的最大法布施，讓人聽聞羌佛法音，其功德勝過以恆河沙數醫藥臥具等物供養十方諸佛之功德百千萬億倍，這才是渡生者於一切法務中應該著重的主幹。而現在有一些渡生者，雖也在做，但概念上並不十分明確，有人主次不明，分不清法務重心，更有人為一己面子威信藏匿或篡改羌佛法音，還有人將羌佛法音當作為自己謀取利益的招牌，有的明目張膽，有的嘴上未說，心中卻有此概念，行為上也有此黑業，這是多大的罪孽啊！既然讓人聽聞羌佛法音之功德勝過以恆河沙數醫藥臥具等物供養十方諸佛之功德百千萬億倍，那麼相反的，以邪心對待羌佛法音，以任何形式阻礙破毀羌佛法音的傳播，其罪業的計算又將是一個多麼龐大的數據？
我們可以設想，若釋迦牟尼佛此時在娑婆世界講法，我們會怎樣？會歡喜雀躍，不僅自己踴躍前往聽聞，更會懷著一顆純淨的利他心，急切說服弟子們親人好友們前去，因為這種機遇太難得，太難得，錯過了太可惜。那麼再假設，釋迦牟尼佛此時在娑婆世界講法，我們為了不讓自己顯得很差或失去威信或失去利益，阻止弟子前往聽聞佛陀說法，非讓弟子信奉自己的偏知邪見，或乾脆篡改佛陀真實義理，自己組織一套說法狂惑眾生，或者在世尊法壇外搭個棚子，欲往佛陀處，先留買路財，沒錢的至少也要給我抬塊匾額，讚我個美名，總之是借佛陀之名為自己狠撈一把肥家養業，佛史會怎樣記錄我們這種行徑？會重重落下兩個字：魔行。經由這個推想，我們應該可以清楚地了解，面對圓滿佛陀三世多杰羌佛的法音，身為一個渡生者，應該生起一種什麼樣的心境，落實一種什么行持才叫純淨，才叫珍惜。
而珍惜如來的法音，也就是珍惜自己。
今天，是新年第一天，是元旦佳節。新的一年開始了，舊的歲月逝去了，因此我說佳節不佳。萬法無常，於修行人，爭取成就的時間又少了一些；於渡生者，用來救渡眾生的時間又短了一截；於所有娑婆眾生，與死亡輪迴又貼近了一段，離佛陀滅度的日子，又靠攏了一步！
沒時間荒廢了，想想，再想想，如果今生不能成就，其結局……
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=437&prev=469&next=-1
為至高無上的法界尊師三世多杰羌佛的法音，我寫下「稀有難得」四個字，寫下了又覺得它們輕飄飄的，完全不足以表達佛陀法音的珍貴，但搜腸刮肚又一時找不出有相應份量的人間詞彙。本來「百千萬劫難遭遇」很恰當，可惜被用得太多，用成了口頭禪，它內含的份量已經不被掂量，變成一種形式化的套路術語了。
我聞聽三世多杰羌佛的法音，時常聽得心潮澎湃，甚至淚溼眸眶，好像是期待得太久太久，盼望了千年萬年的甘露洗滌，全身的每一個細胞都被一種法喜充盈著，激勵著，延展著，很難形容。我也常常聽到一些聞法者的讚嘆感慨，其中「百千萬劫難遭遇」這句話聽得最多，但我不認為說這句話的所有人都已經從內心裡明白三世多杰羌佛的法音到底有多麼稀有難得。大多數人對法音是恭敬的，但並不一定是從心底里珍惜的，否則就不會讚嘆完畢又繼續貪嗔癡愛，繼續在世間八法中苦樂嬉笑了。珍惜是因懂得珍貴而生，曾有個人，把一隻價值連城的古董拿給家貓當飯碗，後來十塊錢賣給了一個狡猾的古董商，痛悔不已。這種故事很多，從中得以了解一個道理，人們不珍惜寶貝的原因常在於不懂得它是寶貝，不懂得它到底有多寶貴。
三世多杰羌佛的法音到底有多寶貴呢？今恭敬淺頌羌佛法音之四大稀有：佛陀親說之稀有、圓滿如來真諦之稀有、具緣聽聞受持之稀有、悉地加持聖力之稀有。而要說「佛陀親說之稀有」，則必先說「佛陀降世之稀有」，故實則為五大稀有。
一、 佛陀親說之稀有
1.佛陀降世之稀有
佛陀本來稀有，太久遠的不說，經曰，住劫中第八劫出迦葉佛，第九劫出釋迦牟尼佛，第十劫出彌勒佛。從迦葉佛住世到釋迦牟尼佛住世，歷經了一劫之久。一劫是多久？有說一劫相當於人間四十多億年的，有說相當於十幾億年的，劫分大中小，各說不一，《纓絡經》中佛陀打了一個比方來告知劫的概念：「四十里城。滿置芥子。百年去一。去芥子盡。名為一劫。」意思是有一座方圓四十里的城市，裡面全部裝滿芝麻粒大小的芥子，一百年拿走一粒芥子，等到城裡的芥子全部拿走完，就是一劫的時間。《大智度論》中也道，有長寬高各四十里的巨石，用天界重量僅三銖的天衣，每隔三年輕輕擦磨一次，直到這塊巨石被擦得完全消失了，就是一劫的時間。無論具體精確的數據是什麼，總之，一劫，那是極漫長極漫長的歲月，是極久遠極久遠的時間概念，久遠到我們的意識幾乎抓不住它了。前面提到的三佛，每一佛的出世都要相隔一劫，而每一佛之佛法住世的時間卻相對很短，比如釋迦世尊說法四十九年，五百年正法，像法一千年，末法一萬年，爾後佛法於此世界滅盡。那麼也就是說，假如一劫是四十三億年，差不多就有四十二億九千九百九十八萬八千五百年的漫長歲月，娑婆眾生沒有佛陀可以依止，沒有佛法可學，那是多麼可怕的無盡黑暗！而實際上末法時期的一萬年，眾生就已經很難學到佛法了，比如當今。在世尊滅度至今的九十多萬個日日夜夜，雖偶有古佛化身而來，但這些古佛，一則罕有真身降世，未能展顯佛陀之圓滿德境，二則即便真身所降，也是應局部特殊因緣而施法度，不曾廣泛說法渡生。由此，我們可知三世多杰羌佛以大悲願力降臨在這無盡的黑暗中，展顯唯圓滿佛陀方能具足的完美無缺量境，廣說無量甚深法義，是多麼稀有，多麼難得！正是《妙法蓮華經》中文殊師利菩薩偈頌：「諸佛甚難值，億劫時一遇。」
2. 佛陀親說法音之稀有
迦葉佛或更久遠佛陀所傳的法義，今天的我們是學不到了，而釋迦世尊說法雖是無上圓滿，但我們現在所學的三藏，基本可以說不全是世尊當年親說的原意。因為世尊在世時，所說之法沒有及時記錄，所有經卷都是世尊滅度以後，由五百羅漢集結，羅漢們儘管了生脫死且神通廣大，但限於自身的修證層次距離佛陀的圓滿覺境還有非常大的差距，因而對世尊的某些法義並不能完全理解透徹，在集結當時就存在著某些法義的錯解或疏漏。後來佛經再由印度文翻譯到中文，文化語言的差異再次造成義理的偏差，爾後佛教在印度滅絕，再經由兩千多年的輾轉，到了白話文的今天，佛經的面目已被後人弄得瘡痍斑斑。也就是說，流傳於世的三藏，即便是古本，都有可能其中好些內容已經不是釋迦世尊當時親說之法了，更不要說現代翻譯，脫離世尊教義的地方隨處可見。這也就是末世，佛法接近了末尾。而要等彌勒佛出現在娑婆世界，至少還要等到輕紗再磨滅一塊四十里長寬高的巨石。至於菩薩們的教法，一則菩薩們本身就是以弘揚佛陀教法為己任，二則菩薩之見地相比於圓滿佛陀，都存在著程度不同的差距，簡單地說，菩薩的境智有量，而佛陀的境智無量。我常常提到龍樹菩薩的例子，龍樹菩薩那麼偉大，所創中觀見道，一時主導了幾乎整個大乘佛法，但龍樹菩薩在學到世尊的水府部佛法時，大為震驚自感慚愧萬分。如此偉大的菩薩在佛陀面前都只能羞愧難當，更不要說末法時期眾多無識之輩。因此，學佛，是以佛為學習楷模，以佛陀的法義為根本行持標準，菩薩們的弘法利生之行，也必須是在這個不變的前提下進行，才能算得上菩提正行。無論什麽地位的菩薩，他們的渡生事業無論有多宏偉，畢竟也不是佛陀親自說法渡生，不可與佛同日而語。更何況，現今這個世界上，真正有聖證量的聖德大菩薩少之又少，因而，無論從理論上還是實證修持上，眾生找到一個大體正確的指導都已經非常困難，更不要說依止佛陀親說的正法了，邪見胡說充斥著整個世界，導致學佛修行成就基本上成了一句空話。這就是末法眾生的宿命，在種種污染魔境中沉淪。然而，至尊第三世多杰羌佛駕無量悲願而臨末世娑婆，以無上智慧之力實際展顯佛陀圓證量境，親說廣說佛陀圓滿真諦，從初基行持到甚深密法，成就了道之精髓，宇宙萬法之實相，佛陀直說直錄，無有外緣摻雜，且憑現代科技之優越，佛陀圓音可及時響遍娑婆各地，這在世尊當時也是沒有的，似第二個正法時期已在娑婆世界展開！這原本並不是末世眾生所應有的福報，而是藉助了這位原始古佛的無量功德之力、大悲菩提力而增益了眾生的福德資糧，讓佛陀的法音響徹在這個黑業極其沉重的年代，何其稀有，何其難得！
二、 圓滿如來真諦之稀有
這個世界上，釋迦世尊的三藏教法原本是無上圓滿的如來真諦，但可惜我們未逢世尊親說正法，僅就我們現在所學到的三藏經文而言，如前所述，因羅漢們的記錄失誤或見地偏差，不能說這些經文都是圓滿無漏如來真諦。比如我曾經在《想因果，想眾生》一文中講過一個關於三藏法師的公案，該公案出自《百業經》，但實際上它有錯謬，當然不是佛陀出錯，而錯在五百羅漢的記錄，錯在羅漢們對佛陀所講的因果道理未能理解透徹。我在引用這一段的時候，一則鑒於只欲取三藏法師罪因惡果之例以為行人警戒並不涉及其他，二則畢竟佛經原本就是如此記錄，冒然更改必定需要充分具體的解釋，反而打亂了我所要談的主題故而依舊採用原來的說法。那麽它的問題到底出在哪裡？公案中，眾比丘問：「世尊，這眾生（指因犯惡罪而墮落變旁生大蟲的三藏法師）到何時才得解脫？」世尊曰：「牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。」這樣記載的世尊的回答並不符合佛說因果律的真實狀況。為什麽？因為如果照這個說法，三藏法師往後若干劫繼續受苦已成定局，沒有絲毫更改的可能，那就是說無論三藏法師此刻發什麽樣的心，生大懺悔心也好，發真修行心也好，甚至發真實大菩提心，即便他將自己的心境轉變得完全符合佛陀教戒的標準，也是沒有用的，都不能改變他在既定的時間受既定的苦報，這就意味着，修行無用，因為他修不修行結局都是一樣。換個例子來說，如果一個人將於八十年後成為天人，這個結果如果是死的，無可更改的，他日行一善、克己利人將要在那個時候成仙，他殺人放火、打家劫捨也要在那個時候成仙，那麽，宣揚行善的作用在哪裡？同理，如果修行無用，學佛的作用在哪裡？那眾生還有皈依學佛的必要嗎？這樣的說法絕不是佛法正理，更不可能出自於圓滿佛陀釋迦世尊之口。十數年前，我曾聽聞三世多杰羌佛講法，在講到類似「三藏法師」的佛經公案時，常聽羌佛老人家加一句：「爾時因果所數」，這是經書原文中沒有的，甚為不解。後終得機會請教羌佛其中深意，羌佛慈悲告知，這句話是世尊當年講法時有，而後來五百羅漢集結時漏掉的，意思是，佛陀觀照到的該眾生原本應有的因果業報狀況。爾時，就是那時，當時，是當時原本應有，而不是絕對不變定有。加上這一句「爾時因果所數」，就表示佛陀現在說的只代表新因還未種下時的原來狀態，不代表以後，以後該眾生若發真修行心並如法行持，其原有之惡果將隨其新種下的善因而變更或推移遠離。如果沒有這一句「爾時因果所數」，因果就成為一成不變的死局，修行就沒有用了，這不是事實，更不是世尊原意，釋迦佛陀的法義是絕對圓滿無漏的，錯在羅漢們未領會真意。種因結果雖是個不滅定律，但業果的顯報狀態，以及什麽時間顯報，這並不是不可更改的，修學佛法的目的，就是通過修行積累善業功德，讓它先行佔據報位，讓善功德將行者護持起來直至成就脫離輪迴，讓惡果一直沒有機會沒有位置顯現，所謂「善業築壁」正是這個道理。儘管五百羅漢犯了這個錯誤，但世尊觀照眾生因緣未熟，只能享受到那樣程度的法義，故一直未作安排更正。
而今三世多杰羌佛降世，也該是眾生享受圓滿法義的因緣成熟，故而羌佛為我等行人開示了這個偉大圓滿的因果真諦。那麽，《百業經》的這個公案，它原本完整的法義應該如下：“眾比丘問：「世尊，這眾生到何時才得解脫？」世尊曰：「爾際因果所數，牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。」”而一當三藏法師發大懺悔心真修行心並落實於三業，相應了釋迦佛陀的大悲加持之力而功德積聚，那便如扳動了因果鏈上的扳道閘，善業開始築壁，惡業即被擋開，他便向成就光明的路上驅動了。
經過兩千五百年，世尊的圓滿法義才經由三世多杰羌佛展顯於娑婆，實在是萬般珍貴稀有，而放眼今日的娑婆世界，能講出如此精深透徹而圓滿無漏佛法真諦的還能有誰？現在的世界，受眾生業力感召，妖魔邪師遍地，講法講得烏七八糟，背離佛陀經教的說法層出不窮，就連一些正宗佛法傳承的宗師大德高僧，也受末世濁流的染污，偏知邪見叢生。譬如有位名震世界的密乘大法王，竟然公開贊同「西方人此生富足但來生貧窮；東方人此生貧窮，來生卻會富有」這樣荒謬違背因果的說法。無論是西方人還是東方人，無論此生還是來生，眾生的貧賤與富貴均受其各自不同的因果業力牽制，其往昔因果業力加之此生所種善惡業因積聚，自身因果致其來生富則富，自身因果致其來生窮則窮，更何況其中還有來生不再做人的，或許修行成聖，或許墮落惡道，人間貧富已經與其無關，豈可一概而論之？如果西方人來生一定變窮人，那若有西方人今生虔誠修行學佛，積累了巨大善業功德，利益了無量眾生，學到了無上密法，足夠解脫成就位登菩薩，他也不能成就而必須輪迴變人，而且是窮人嗎？同理，若有殺人放火無惡不作，嗜血成性，刺佛身出血，殺父殺母，毀踏寺廟經書謗佛謗法的東方闡提子，他也能不顯惡報反而變成富人，享受榮華富貴嗎？這種道理能成立嗎？七歲學童都不會認可，一代法王竟然說出這等撥無因果的謬論！然這類邪說流布全世界，在未聽聞三世多杰羌佛法音時，我們聽的幾乎都是這類邪說，還將它們視作真理信奉受持，結果學得黑業纏身。有位大居士，在依止三世多杰羌佛之前，跟隨一非常著名的大法師虔誠學法，大法師著述很多，幾百萬弟子遍及全世界，這位居士跟他修學近十年卻毫無進益，更可憐的是，大法師臨終不但沒有絲毫成就聖境顯現，連圓寂、坐化甚至往生這幾個字都不能沾邊，病魔纏身，全身變黑，凄慘呻吟，比許多凡夫都死得痛苦。再翻開這大法師的書，只要是他的開示，邪見、錯誤、罪過，完全背離經教的講法三五行就會出現，甚至還有法界雖大，但他比法界還大這種荒唐愚癡至極的說法。這樣的法師，不單自己墮落，還會連累到弟子們難以成就。但這樣的人如今俯拾即是，輕而易舉就會把大批眾生送上邪途。所幸這位居士依止了三世多杰羌佛，如今的他已非昔比，數年前就已證入了生脫死之聖境。看看我們這個娑婆世界，近百多年來到底有多少解脫生死的聖者？嘎陀寺曾經有十萬僧眾化虹光成就，可現在的藏密，能化虹光者寥寥可數，除了這些年接連不斷從三世多杰羌佛座下報出解脫坐化、生死自由甚至金剛不壞虹化成就的喜訊，從東方到西方，從顯教到密乘，從西密到東密，整個娑婆世界，到處都有稱佛菩薩再來的大德高僧，但成就解脫之音卻寂寞稀疏。國際佛教僧尼總會等機構設立的「藍台」就讓我們清醒看到了這個身處末法的現實，兩千多萬美元懸在那裡好些年，這麼大個地球，就是沒有一個人能把這筆獎金領走。藍台上的兩個韻雕作品，只要證到十地菩薩境量就能複製成功。藝術作品，為人類帶來美的享受，複製它是好事一樁，既顯本事攝受眾生，又是創造美好的善行，而且原作品所屬單位還高高興興給你送上兩千多萬美金，既不犯戒又不犯法，善舉勞動所得，可以安心享用，可以拿去修道場，做慈善，可以幫助很多人，如果真有十地菩薩的證量，一定會去爭取，可為什麼這麼多年了獎金依舊原封未動呢？這說明了什麼問題呢？這說明世上根本找不到任何其他聖德能有三世多杰羌佛一樣偉大的證量，甚至連個十地以上的菩薩都還沒出現。儘管有聖證量的菩薩聖德確實存在於世，但所證實際量境到底有多高，這真是個需要思量的問題。這不是一件讓人高興的事，這個「藍台」，讓我們徹底看清末世眾生的法緣正日漸微薄，真正擁有聖證量的大德越來越少了，若不是三世多杰羌佛乘強大悲願之力降世，娑婆眾生想要學到正法，難，難，難！眾生的輪迴前景，苦，苦，苦！因而，在這魔見邪見流布的險惡末世，能聽聞到佛陀圓音，學到佛陀親說廣說的無上圓滿精純之宇宙真諦，因果實相，成就妙法，更其稀有，更其難得！
三、 具緣聽聞受持之稀有
偉大的原始佛陀多杰羌佛真身降臨娑婆世界，我們所知道的只有兩次，第一次是兩千五百年前世尊住世時的維摩詰聖尊，第二次便是當今的第三世多杰羌佛。而維摩詰聖尊那時主要是協助世尊教化弟子，並未廣說法義，因此，說三世多杰羌佛之大量如來妙諦法音開示「百千萬劫難遭遇」，這不是空洞的溢美之詞，是實在、真實的時間計算。我們眾生，百千萬劫的時光中，一直是眾生，否則今天我們不會這個樣子在這裡。百千萬劫的歲月都被我們的無明業障磋砣了，百千萬劫的生、死，千百萬劫的殺戮、被殺，百千萬劫的喜怒哀樂，利衰毀譽，百千萬劫的稱譏榮辱，悲歡離合，百千萬劫的生老病死，痛苦逼迫，我們被輪迴折磨得遍體鱗傷卻始終不曾覺醒到，也一直沒有機緣遇到那麼一種珍貴的方法，可以將我們從這永無止盡的因果苦結中徹底解脫出去，因此，輕紗已經磨滅了百千萬塊巨石，我們竟然還是個生生死死的眾生！《什麼叫修行》中有一個比方，三藏中也有，茫茫無際的大海上，漂浮著一個木軛，就是古時套在拉車的牲口頭上的曲木，這木軛上有一個像牛鼻孔那麼大一點的小洞，大海的波濤將木軛沖到這邊、那邊，無有定數軌跡的在海上漂動著。海底有一隻烏龜，這烏龜瞎了，什麼都看不見，而且牠一百年才浮出海面一次。那麼，按概率來計算，這隻瞎眼烏龜如果要在牠一百年一次浮出海面的時候，恰恰剛剛好將頭撞進那個還在不在不定，漂浮位置不定，只有牛鼻孔大小而且搖晃不定的木軛洞，這種機率應該是微乎其微。眾生遇到正法有多難？就如盲龜穿項入木軛洞那麼難！佛陀住世時，我可能正在地獄哀號，佛陀住世時，我可能正在馬棚裡嘶叫，佛陀住世時，我可能正沉湎於世俗興衰，於正法置之不理甚或不曾聽聞，而我懵懂中希求一點真理時，佛陀已滅度，真理已不再，我便如盲龜未遇木軛，隨波逐流又不知被輪迴的波濤推向黑沉沉的海底何方。錯過啊，錯過啊，眾生有緣遇到佛陀正法，難，有緣遇到佛陀親說正法，更難！每當我研習三藏，看到世尊講說眾生的宿世因緣，某眾生於迦葉佛住世時做了什麼，到如今他依然是眾生還在償還什麽果報，或某眾生在多少多少劫以前種了什麼因，多劫後的現在依然是眾生又在結什麼果等等，這種事總是刺痛我，那麼多劫了啊，無數眾生與佛法擦肩而過，被因果牽引著無止盡的沉淪墮落，一個眾生能具備學習如來正法的因緣怎麼那麼難啊！
因此，我想對我的同修們深深的說一句：要珍惜。
正法難逢今卻逢，羌佛難遇今已遇，瞎眼龜竟把腦袋鑽進了木軛洞，這是稀有的奇蹟，值得我們自豪慶幸。但，一切都在無常，釋迦世尊不也滅度了嗎？正法、像法，現在不也到了末法嗎？因緣在變遷，眾生的福報在增減，我們的生命在壞滅，一切都在不定的無常之中，而至尊的三世多杰羌佛也不會永遠住在這裡，雖然我們常時祈請正法常住，但這只是一種美好的願望，眾生法緣盡時，佛陀就會離開。你會說，拉珍今日怎麽如此殘忍，給幸福的行人潑這麼冷的冰水？不是殘忍，是警醒。我想讓包括自己在內的每一個人警醒！抓緊！真修行！百千萬劫都沒遇到的稀有珍寶我們正捧在手中，也正因為它稀有，一旦錯過，便很難再有機會重獲，所以要萬般珍惜。而所謂珍惜佛法，不是成日焚香頂禮，恭敬供養就叫珍惜，不是僅僅一些美好的讚嘆就叫珍惜，也不僅是恭敬聆聽就叫珍惜，真的珍惜是如法照做，依教，奉行，是竭盡全力，將我們自己與如來正法融為一體，讓自己被佛陀的法義浸潤、改變直至成就解脫，這才沒有枉費佛法，才算是珍惜。
輪迴似一條寬闊無比又湍急洶湧的大河，百千萬劫以來，其實是無始以來，我們就被這條大河衝擊卷帶不由自主，被它摔打得痛苦不堪。而三世多杰羌佛的法音，如一支有力的長杆從岸上的佛陀手中伸向我們。緊握它，順杆用力，很快就能上岸站到佛陀身邊，這是顯而易見的道理，但卻不是每個握住長杆的眾生正在做的事情。大多數人做的，是手裡輕輕握著長杆，身子還在河水裡悠哉晃盪，上岸的事嘛，不急。一邊聽著法音，一邊在俗世悲歡中沉溺。我們就這樣無知的晃著，而一切，包括我們自己正在無常，萬法因緣和合而生，因緣盡沒則散，或強勁的激流涌來，或手上乏力再握不穩長杆，或死亡來臨，或佛陀滅度，等等等等，緣盡時，我們若還是個眾生，恐怕再也沒有機會登岸！下一個百千萬劫的顛沛又要撲面而來！
我們把太多的時間和精力用在了輪迴俗事上，算算看，如果每天聞法兩個小時，這兩小時裡我們身心清靜，那餘下的二十二個小時呢？吃喝嬉笑，喜怒嗔怨，全是世俗境界。因此我們的大半個身子還是浸泡在輪迴的江河，我們沒有向岸邊用力，我們並沒有珍惜得來不易的如來法義。比如有人聽聞三世多杰羌佛法音《什麼叫修行》，聽聞《心動著境即是魔，隨緣分別則無定》七八遍甚至十幾二十遍了，聽得很認真很感慨，八基正見、雙七支菩提心法和五十心魔的條款琅琅上口，可常常是錄音機停下不用多久就算計吵架怨恨哭泣，計執得一塌糊塗，這樣的聞法，法音是法音，自己是自己，法音內容不能與自己的三業相結合，聞法的意義在哪裡？也不是說把時間用度做個顛倒，每天用二十二個小時聞法，只留兩小時世俗境就代表了珍惜，因為這兩小時的世俗境就很有可能顛覆一切功德，成為行持的葬身之地。聽聞羌佛法音時間再長，不將法義深入三業在日常中生起作用，一樣是將法義當戲論，將長杆當玩具，是輕慢，不是珍惜。
對如來法義的真實珍惜，表現有二。其一是將法音聽懂，認真理解透徹落入八識心田。在聞法之時，當生起「希求心、專注心、傾聽心、調伏心、由一切心，從心諦聽。」更當如宗喀巴大師於《菩提道次第論》中所說，於聞法時當依止六想：一、想自己是身患重病的病人；二、想說法者是治病的大夫；三、想佛法是治病的聖藥；四、想此刻我正在治病而殷重受持此法；五、想薄伽梵是勝義大夫；六、想常時安住於正法道軌。生如此之心，如此之想，方能對法義生起正解，方能明悟真理，調伏不相應邪心妄心，生起正念。這是珍惜法音之一。珍惜法音之二，也是更重要的，是要將所聞所解之法義如法行持，依教奉行，將聽聞到的佛陀教義實施到日常生活的吃時、喝時、行時、動時、接人待物時、思維言語時，用如來的法義作為雕刀，全方位塑造、改變自己，盡力將我們的心，我們的生活，全部浸泡於如來的法義中。這時，我們才說得上正將整個身子從輪迴激流中拔出來，準備徹底上岸了，這時，我們才對得起這百千萬劫恰逢一次的聖因緣，才算珍惜了經無數輪迴痛苦才換來的，與佛陀相逢的稀有機遇！
而唯有在三業誠懇相應於法音義理、迴光反照，真誠洗刷自己的時候，才能領受三世多杰羌佛法音之第四大稀有：
四、 悉地加持聖力之稀有
無論何處，只要三世多杰羌佛法音響起，諸天護法空行環繞，嚴密護持法音悉地。凡是虔心恭聞，於法音中尋求解脫真理並用之於自身行持實踐的真行者，能直接相應於多杰羌佛及十方諸佛菩薩的加持，受諸天護法庇佑，為其遮止黑業，助其增益福慧資糧，助其速證解脫聖境。
曾有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見觀世音菩薩於虛空出現達半小時之久，微笑讚其聞法功德；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見多杰羌佛報身莊嚴；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見本尊出現虛空；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見諸佛菩薩駕臨，金剛護法空行圍繞；又有佛弟子，聞聽羌佛法音時，見枯梅開花，見地涌金蓮，見秋海棠於盛夏綻放，見鮮花點頭，無情之物頌歌，見樹降甘露，見日月變化乃至大地震顫；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時，見飛禽走獸人非人等歡喜踴躍，悉來皈依聞法，龍魚直立水面向羌佛致禮；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，福報增長，甚至護法送供；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，或煩惱盡除，或頑疾消失，或病痛全無，癲狂者得以清醒安寧，目盲者得重見光明，聾啞者能發出妙音，乃至有佛弟子於生命危難之際聽聞羌佛法音無藥而愈；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時悟徹真諦，立時進入三昧正定；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時飛身空中；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時明見真如自性，四大皆空，本性湛然；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時親入極樂世界聖境；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時神通爆發，前生後事了然於胸，隱沒出入變化自如……聞聽羌佛法音之聖境受用多不勝數，真實不虛。尤其是《什麼叫修行》和《了義經》二統攝三藏精髓之無上大法，有行者聽聞後如法觀照行持，或道力迅速提升，或證悟法性本然，或智慧驀然開膚等等，修持道境成幾何倍數增益，直趨解脫成就！
曾經，三世多杰羌佛於東方行途講說法音之後，主持了一場慶法會，可惜那時我不在當地未得勝緣參加，後聽聞參與者細述這稀有的法界盛會，不禁法喜盈懷，感慨萬千。在一個十分開闊的露天法壇中央，眾弟子將一法缽放置地上，用高壓水將法缽沖洗乾淨，再用一個全透明玻璃盒罩住法缽以便大眾觀瞻，從頭至尾羌佛距離法缽數丈遠。羌佛修法，告請十方諸佛，如果此次途中所說之法音確能利益無量眾生之慧命，確為佛陀所說，確為圓滿佛陀之真諦，則請十方諸佛降甘露於缽中表法。幾分鐘後，三世多杰羌佛還在離法缽幾丈遠的法台上開示佛法，弟子們忽見白色霧狀物放出耀眼光芒從朗朗虛空盤旋而下穿透玻璃盒進入法缽，一團跳動着的非人間物體結構的銀白色甘露突然出現在缽內，正對着三世多杰羌佛的方向！在場弟子各得殊勝大加持！這甘露，是十方諸佛對三世多杰羌佛法音的禮贊！
曾經以為大量殊勝的成就聖境只會在釋迦世尊住世時呈顯，那時動輒就有人聽聞世尊說法而證得這樣聖果那樣聖果，那時世尊幾乎每講一經皆有大神通力顯現，羨煞後輩行人，其中記得最清的，是世尊講說《大般若菠蘿密多經》時，發大神通，於全身各處放出無量光芒遍照三千大千世界，「其中有情遇斯光者。必得無上正等菩提。」同時「令此三千大千世界六種變動」，並令「盲者能視。聾者能聽。啞者能言。狂者得念。亂者得定。貧者得富。露者得衣。饑者得食。渴者得飲。病者得除愈……」「時此三千大千世界無量無數淨居諸天。下至欲界。四大王眾天。及餘一切人非人等。皆見如來處獅子座。威光顯曜如大金山。歡喜踊躍。歎未曾有。各持種種無量天花……持詣佛所。奉散佛上。」不僅如此，十方諸佛世界的上首菩薩們，見此大光大地變動及佛身相，紛紛前往詢問他們各自世界的佛陀，是何因何緣宇宙中呈顯如此祥瑞？佛陀們相告，是娑婆世界的釋迦牟尼佛，將為菩薩說大般若波羅蜜多，是這位佛陀的大神通力所呈顯的瑞相。上首菩薩們聽了，便歡喜各各請往娑婆世界觀禮供養佛及菩薩。佛陀們非常讚嘆，並「各以金色千寶蓮花而告之言。汝可持此至彼佛所。具陳我詞。致問無量。」很多年前我每次讀到這裡，便滿懷欣羨，不由發出生不逢時的感嘆，而今這些感嘆羨慕已經不再，轉而為自豪欣慰法喜所替代，正法時代的成就盛況種種，我已於至高無上法界尊師第三世多杰羌佛住世時得遇得見！我見天降甘露，我見天地動容，我見諸天獻花，我見六道歸悉，我見眾生解脫，我見法沐大千，而十方諸佛，不僅以金色蓮花致問無量，更以至寶甘露天降禮贊！各位同修，三世多杰羌佛法音之無上圓滿功德，真不是我們用凡夫心識所能全然體會得到的啊！就連正法明如來觀世音菩薩也曾親展聖音於三世多杰羌佛的法音之中，眾多佛弟子親耳聽見！舍利弗說：「佛音甚稀有，能除眾生惱」，真實不虛也！以三世多杰羌佛法音沐浴我心，將三世多杰羌佛法音義理如法施用於三業行持，如同以佛土八功德之水清洗我身，可驅無始障業，可增無量福慧，稀有難得，稀有難得！
然，種種不可思議之悉地加持聖力，必得行者相應於法音義理時才可領受，必得是真想修行成就，真心希求法音醫治自身輪迴疾病的行者才能相應。有句大家都喜歡的套話：「此身不向今生渡，便向何生渡此身？」說它套話是後人將它用俗了，而此話的原創者卻是發自肺腑的。不是這個道理嗎？當我們這與佛相遇的稀有一生結束的時候，如果仍是凡夫，仍未掙脫因果鏈，等我們到輪迴裡受報幾千幾萬年或更長時間轉回來，那時的娑婆，三世多杰羌佛還在嗎？佛陀的法音還在嗎？佛法的名字還在嗎？我們要到哪裡尋求解脫的途徑？
說到這裡，不由得想對有些辛勞渡生的仁波且法師們說幾句，至尊三世多杰羌佛的法音，不單你們自己珍惜，更請為你們的弟子珍惜。渡生的目的是為了渡生，是要竭盡一切所能將弟子們渡到成就，這是渡生者惟一應該有的目的。如果我們自我掂量後發現，不能用自己的力量將弟子度脫，或者即便有能力度脫，但三世多杰羌佛的如來之法能將弟子渡到更高等次，那麼，請用純淨的菩提心將我執面子化去，將世俗的門戶偏見化去，別因為你而將他們繼續留在輪迴，請將弟子們徹底浸潤於圓滿佛陀的法義，那才是他們解脫苦厄的最佳途徑，請為他們珍惜這百千萬劫難得的一個機遇！
而所謂弘法，弘什麼法，誰的法？弘的是佛法，佛陀的法，不是任何人自己的法，無論多大的菩薩，他所弘揚的，也是佛的法，宇宙中沒有哪一個菩薩會說他弘揚的是他私家的法，不是佛的法，除非他是外道或邪魔。那麼，現成擺著的，三世多杰羌佛的法音即是佛陀的法，圓滿的如來正法，宇宙真諦，你不弘揚這個，你是來做什麼的呢？所以，弘揚三世多杰羌佛的法音，讓更多的眾生聽到羌佛的法音，聽懂羌佛的法音，才是所有渡生者最應該做的正事。我曾聽一位居士不經意的感慨：「現在的仁波且法師們渡生應該比以前那些菩薩們輕鬆多了吧，以前的菩薩們要自己先弄懂那麼難學的經藏，學都要學幾十年，有把握了才出來說法。可是現在的人只要傳播三世多杰羌佛的法音就好了，讓弟子聽佛陀直接講的，多好啊。他只需要帶領大家聽法音，以身作則監督弟子照著做，然後再想辦法讓弟子受到內密灌頂，學到三世多杰羌佛傳的密法，就基本上大功告成，功德無量了。」這種說法雖不盡然，卻頗有道理，大方向的確應該是這樣。羌佛法音，這是渡生者能為眾生作的最大法布施，讓人聽聞羌佛法音，其功德勝過以恆河沙數醫藥臥具等物供養十方諸佛之功德百千萬億倍，這才是渡生者於一切法務中應該著重的主幹。而現在有一些渡生者，雖也在做，但概念上並不十分明確，有人主次不明，分不清法務重心，更有人為一己面子威信藏匿或篡改羌佛法音，還有人將羌佛法音當作為自己謀取利益的招牌，有的明目張膽，有的嘴上未說，心中卻有此概念，行為上也有此黑業，這是多大的罪孽啊！既然讓人聽聞羌佛法音之功德勝過以恆河沙數醫藥臥具等物供養十方諸佛之功德百千萬億倍，那麼相反的，以邪心對待羌佛法音，以任何形式阻礙破毀羌佛法音的傳播，其罪業的計算又將是一個多麼龐大的數據？
我們可以設想，若釋迦牟尼佛此時在娑婆世界講法，我們會怎樣？會歡喜雀躍，不僅自己踴躍前往聽聞，更會懷著一顆純淨的利他心，急切說服弟子們親人好友們前去，因為這種機遇太難得，太難得，錯過了太可惜。那麼再假設，釋迦牟尼佛此時在娑婆世界講法，我們為了不讓自己顯得很差或失去威信或失去利益，阻止弟子前往聽聞佛陀說法，非讓弟子信奉自己的偏知邪見，或乾脆篡改佛陀真實義理，自己組織一套說法狂惑眾生，或者在世尊法壇外搭個棚子，欲往佛陀處，先留買路財，沒錢的至少也要給我抬塊匾額，讚我個美名，總之是借佛陀之名為自己狠撈一把肥家養業，佛史會怎樣記錄我們這種行徑？會重重落下兩個字：魔行。經由這個推想，我們應該可以清楚地了解，面對圓滿佛陀三世多杰羌佛的法音，身為一個渡生者，應該生起一種什麼樣的心境，落實一種什么行持才叫純淨，才叫珍惜。
而珍惜如來的法音，也就是珍惜自己。
今天，是新年第一天，是元旦佳節。新的一年開始了，舊的歲月逝去了，因此我說佳節不佳。萬法無常，於修行人，爭取成就的時間又少了一些；於渡生者，用來救渡眾生的時間又短了一截；於所有娑婆眾生，與死亡輪迴又貼近了一段，離佛陀滅度的日子，又靠攏了一步！
沒時間荒廢了，想想，再想想，如果今生不能成就，其結局……
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=437&prev=469&next=-1
訂閱：
文章 (Atom)
