正法宏開: 2011/09

第三世多杰羌佛辦公室（第二十三號公告）

根據國際佛教僧尼總會送來的有關喜饒根登·噶瑪巴登洛德仁波且金剛換體禪修法圓滿，舉行感恩第三世多杰羌佛法會的訊息，同時接到一些人請求第三世多杰羌佛印證關於巴登洛德仁波且的金剛換體禪是否屬實？是否是他學法後自己修開的？他早就頗阿法開了頂嗎？並說金剛換體禪比頗阿法功力大過千倍，這是正確的嗎？為此，辦公室答覆如下：

第三世多杰羌佛說：“我自己說誰是凡、誰是聖，是不能作為定論的，我自己是慚愧者，我真正教大家的修行是以發在網上的《解脫大手印》兩大心髓和《什麼叫修行》為修行依據標準，如果你要了解人生宇宙的關係，就要聽我講的《借心經說真諦》，我無權作聖凡定論，因此我不參與任何佛教機構舉行的聖德級別考試的鑑定，無論是什麼聖德要學佛法，兩大心髓才是一切大法的根源。”

第三世多杰羌佛辦公室沒有設立對任何修行證量測驗或考試鑑定的項目，不做這方面的事，當然，經過七師十證當場考試，這是拿因果來擔保發誓公認的，但辦公室根據聯合國際世界佛教總部準確信息，對金剛換體禪修法成就者，在科學儀器的檢測下，只能作為基本的三師七證對開頂者的參考證據，不是最終的定論，真正確切的定論必須要通過七師十證現場考試，證明道行的證量等級，由七師十證親身監考、親眼所見定論真實不虛，才發給聖證書，總之是什麼等級，請你們自己看持證者的聖證書，凡持有七師十證的聖證書者，無論社會上任何對他好的傳言，或是非的謗言，都不影響聖德的本質，聖證書是唯一鐵定標準的依據，如果是假的開頂，不顯道量，十七個出家人或仁波且就不敢以墮惡道而發誓為未開頂者擔保，而且每年都要考一次作為年審，是對行人的負責，以免誤認失道退凡的人為聖人。根據了解喜饒根登仁波且早在十年前是頗阿法開頂插草，後來由於他的行持關係造成一些負面的傳言，但是他確實在三年間學了金剛換體禪的法，目前據他們傳的資料顯示開了頂，但本辦公室至今沒有見到七師十證現場監考定論的結果，因此我辦公室不能答覆該仁波且是否真開了頂。無論是什麼樣的大德、仁波且，必須要清楚一點：釋迦牟尼佛的四依義之一“依法不依人”，無論是什麼人，受金剛換體禪境行法，只要能經七師十證考試顯示合法道量過關，那確定地說就是無疑的金剛換體禪境行大聖德，如果有人對持證者非議，無論是什麼人，此人絕對知見不正。至於所問到的金剛換體禪與頗阿法，絕對不是同一層面的法，頗阿法是天地之差於金剛換體禪，只是具備頗阿法開頂並不是聖德，而金剛換體禪是大聖德，所以頗阿法才只能插草表示，是沒有展顯實相道行的境界的。

第三世多杰羌佛辦公室

2011年9月29日

《佛說除眼障經》

南無多杰羌金剛總持佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無第三世多杰羌佛

南無一切諸佛海會菩薩

爐香乍爇法界蒙熏諸佛海會悉遙聞隨處結祥雲

誠意方殷諸佛現全身南無香雲蓋菩薩摩訶薩 ⁽^三稱⁾

無量百千萬億恆河沙世界

正法明如來妙覺觀世音菩薩摩訶薩

無量正法光明佛大悲菩提覺

護念眾有情是故應頂禮

斷除六根三藏經利益六道三界出八萬四千慧根生

千手千眼觀世音大悲救眾生

文殊菩薩七佛因開膚智慧心

普賢菩薩願力王滅除無明障

神獅吼聲魔子驚象王怒震群邪伏

百善利眾先自持金剛戳

聖力加持祥瑞來昏花兩眼光明開

無始業今造業如法修行全消絶

眼存障翳魔眼入視析魔光刺瞳花魔

風砂眼底魔青光紅眼魔失明黑暗魔

發下菩提心悲願利眾行

眼魔盡消滅光明復清晰

除眼障經人修得功德道力眼光澈

十方護法盡護佑隨緣所顯悉成就

如是持咒無上力即說咒曰如法耳

覩松勒司桑結捫己拉嗡嘛黑^以納嘛 ⁽^七稱⁾

嗡嘛呢吧咪吽

http://bbtusa.org/sutra/

《佛說除眼障經》

噶瑪德格貢拉仁波切恭敬講述

佛陀說如恆河的沙數目那樣多眾生的世界，古佛正法明如來妙覺觀世音菩薩觀照護念著一切眾生，眾生應該恭敬頂禮。無量正覺的一切光明，皆是依大悲菩提心而獲得無上正等正覺的佛陀，唯有依佛教之經律論三藏之正知正見修行，才能斷除眾生之眼、耳、鼻、舌、身、意六根對塵之著染，八萬四千慧根發，轉識成智，即解脫地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅與天人六道輪迴，出離欲界、色界、無色界。千手千眼觀世音菩薩，願力大悲救渡眾生。文殊菩薩乃七佛之師，能開啟眾生之般若智慧。普賢菩薩稱為願力之王，滅除眾生無始無明業障。文殊菩薩坐騎神獅的吼聲，能使魔子魔孫驚魂失魄，普賢菩薩的坐騎象王發怒威震，妖邪魔子魔孫皆仆伏散架。所有的一切善事，利益眾生才是真正的善行，無論什麼金剛戳，善行才是真正的金剛戳。因此，做到以上的行持，一切佛菩薩的加持力量，祥瑞的光明會到你身上，昏花的兩眼會清晰，如果能依修行法如法行持，無始造的一切黑業，以及今生的一切不淨之業，均在修行中消失殆盡。包括眼晴的：眼翳病、白內障、視網膜病變、視力退化、畏光、砂眼、乾眼、青光眼、紅眼、失明等各類眼疾，祇要能真誠發起菩提心，施以大悲願力利益一切眾生，一切對眼不利的疾病和魔障全都消除，一切黑暗都會移盡，達成光明清晰。《佛說除眼障經》除了唸誦以外，更要去修，只要如此行持，意思是重在於修行，功德道力自然增長，眼晴會變得視力清淨，透澈無障，而十方的護法都會輔助於你，隨著誦經修行人的因緣深淺、緣起的不同，獲得不同程度的了生脫死和成就及其圓滿的証量。我們將此最至高無上除眼病的咒語，在唸誦持咒的時間，已給你殊勝的加持。現在馬上唸咒，產生巨大的殊勝法力。

http://bbtusa.org/narration/

第三世多杰羌佛辦公室（第二十二號公告）

最近，網路上出現了一些佛弟子言辭不符合第三世多杰羌佛教化修行的文章和言論，其實，這些本屬是非，不該提及，更何況其中大有別有用心之人，冒名代表是第三世多杰羌佛的弟子，故意言行失德，但我們不管是什麼人，畢竟是眾生，是我們關心的對象，他們的偏頗言辭，落入偏執見中，故予公告。

首先，大家都要明白，佛教徒必須要依照第三世多杰羌佛的教導，做一個安寧的、和平的、善良的、慈悲的、忍辱的、真誠的、利他的佛弟子。

第三世多杰羌佛在《解脫大手印》中說得非常清楚：我們無論是在幸福的時候，還是在痛苦的時候，如果忘卻了擔當眾生的痛苦，說明已經失掉了菩提心，已經走到邊道上去了。第三世多杰羌佛不僅是這樣教導我們的，更是這樣身體力行的。第三世多杰羌佛長期受到打擊，但是，第三世多杰羌佛從來沒有嗔恨、謾罵過這些對祂的人，反而，總是默默地為他們祈禱、加持、祝福。

因此，我們如果沒有按照佛陀的教導去修行，反而把眾生當成對立面，讓眾生受到壓力，這就失掉了慈悲利他之心，就與第三世多杰羌佛的行為背道而馳了，也就不是一個真正的修行人了。

至於國際佛教僧尼總會要維護正法，那是指佛弟子要樹立正知正見，要以大慈大悲的行為去利益眾生，對於邪知邪見的惡行，要感化他們、慈悲地幫助他們，而不是把他們當成對手來罵。修行學佛要團結友愛，意見不同、觀點不合，那是不了解或誤會造成的，要通過我們的慈悲言行來感化他們，讓他們知道真實的一面。《解脫大手印》講得非常清楚，從無始以來眾生就是我們的親人，無論他們有什麼過錯，我們要原諒他們，怎麼能去謾罵、打擊呢？

人生是極其難得的，我們在這個難得的人生中，只能種善因，過一個和善修行的人生、利益他人的人生，這才是我們要做的。

第三世多杰羌佛辦公室

2011年9月20日

國際佛教僧尼總會公告

國際佛教僧尼總會自二零零九年開始，通過考試選拔聞法上師以來，世界各個國家和地區的聞法上師們，帶領大家恭聞第三世多杰羌佛的法音，學習第三世多杰羌佛的佛法、道德、修行，深入自修，落實《什麼叫修行》和公開發在網路上的《解脫大手印》兩大心髓，雖然沒有完全做到，但已取得了突飛猛進的成果，不僅自身的道德境界得以提升，更重要的是，帶動了所在社區和整個社會的道德風氣，形成了一股慈悲善良、團結友愛、幫助他人、利益眾生的風氣，有效地促進了社會的進步。

為了讓大家更方便恭聞第三世多杰羌佛的法音，讓很多符合條件的善良道德人士及時成為聞法上師，國際佛教僧尼總會決定，從即日起，凡是具有阿闍黎或仁波且身份的，都可以為他人舉行聞法上師資格考試，這樣能讓更好的優秀人士成為聞法上師，因為這些人相處在你們的身邊，他們的道德品質、待人接物、修行的善舉，你們比總會更加了解他們，經你們考核合格者予以直接批准，然後報國際佛教僧尼總會，由國際佛教僧尼總會發給聞法上師證書和袍裝。

仁波且和阿闍黎對入考人員在考試過程當中，必須要注意以下幾點：

第一，凡申請成為聞法上師的人，不分年齡、不論性別、不分種族，但必須是虔誠的佛教徒，不僅自身學佛修行好，還願意幫助他人學佛修行，而且該考試者有六人以上在他那裏聞法，成立聞法點，有具體詳細的聞法點地址，申請報考聞法上師者請向舉辦考試的聞法處交申請資料，由該聞法處審核。

第二，考試由阿闍黎級別以上的行人負責監考及閱卷、審批，而他們在為聞法上師考試時，必須要考以下的內容：

a.五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不飲酒；

b.十善：不殺生而行放生，不偷盜而行施捨，不邪淫而修梵行，不妄語而說實言，不兩舌而說調解語，不惡口而說柔和語，不綺語而說直質語，不貪而修不淨觀，不瞋而修慈悲觀，不癡而修因緣觀。

c. 四無量心：慈、悲、喜、捨

d.六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若

第三，五戒、十善、四無量心和六度是佛弟子的行持基本準則，如果一個人每天努力將這些準則實踐在自己的日常生活中，那就說明他是在修行了，如果每個人都這樣做，那我們的社會就會越來越吉祥，人類就會越來越友愛，眾生就會越來越幸福。

第四，沒有阿闍黎級別以上的聞法點負責人，可聘請阿闍黎或仁波且到該處舉行考試，亦可到設有聞法上師考試的其他聞法處報考。但凡是獨立的聞法點請阿闍黎或仁波且幫助考試以後，願意獨立就照常獨立，不願意者就歸於他們，等你有十個點就可以向國際佛教僧尼總會申請阿闍黎。

第五，為聞法上師舉行考試是一件非常嚴肅和慎重的事情，每一個仁波且和阿闍黎都要明白，具備為他人舉行聞法上師考試的資格，是光榮的，是個人修行和渡生功德的體現，但是，如果弄虛作假，將不合格的人包庇為聞法上師，這就是犯戒的，不是好的修行人。福報功德歸於該主考人，相應的，弄虛作假所造成的黑業也歸於該主考人承擔，目的在於培養利益他人、利益社會、利益眾生的好人。

第六，每一個阿闍黎和仁波且在舉行了聞法上師考試以後，將通過批准了的名單隨時向國際佛教僧尼總會上報，在國際佛教僧尼總會審核以後，國際佛教僧尼總會將定期頒發聞法上師證書和袍裝。凡是聞法上師具備條件申請成為阿闍黎，可以自己直接向國際佛教僧尼總會申報，也可以由仁波且申報至國際佛教僧尼總會審核批准。

第七，申報辦法：網絡申報(國際佛教僧尼總會將於近日公佈網路連結)。

第八，本公告的解釋權在國際佛教僧尼總會，任何個人或機構有任何問題，請直接與國際佛教僧尼總會聯繫：Email：admin@ibsareg.org 或 inquiry@ibsareg.org

特此公告。

國際佛教僧尼總會

2011年9月15日

International Buddhism Sangha Association

國際佛教僧尼總會

3134 22nd St.

San Francisco, CA 94110

USA

Tel: (415)920-9816

Fax: (415)920-9836

email: info@ibsa.org

ibsaoffice@gmail.com

Website: www.ibsahq.org

拉堅的聲明

近日剛剛得知網上一位曉宣居士發文誤認了拉堅為拉珍，文原是好心，但作為我來說擔當不了，我必須以出家人戒規告訴所有行人，我是“拉堅”不是拉珍，一字之差的錯解，會造成百千人的誤會。作為出家人必須以誠實面對一切眾生。

隆慧慚愧比丘尼，不能違背戒規失戒德，如果我打妄語冒名以拉堅頂替拉珍，這低劣行為無疑給千萬出家人抹黑，還談得上出家人守清規戒律嗎？隆慧雖平淡比丘尼，但是深深明白冒名頂替的事是不可能沾邊的。人生難得，修行為了生脫死，以假冒真汙染世俗上伎倆之術，那就黑業上身了，請這位曉宣居士在沒有弄清事實前不可亂發表文章，你也發，他也轉，這樣會誤導行人，這個因果由誰來負呢？也許你是聽錯了拉堅與拉珍，我明確告訴大家，我隆慧根本沒有在網上發表過文章，我只知修行老實做人，生死事大無常迅速。

拉珍行者是位聖德，文章寫的很好，隆慧那有這個文采喔！此是深得遊戲三昧之人才寫得出來的，出家人粗茶淡飯，老老實實，循規蹈矩，否則沒有資格成為佛陀恩師的弟子！

比丘尼拉堅二世釋隆慧合十

9-12-2011

多杰羌佛第三世開示之“證道指南”

今說證道指南。為利生證道。如何實證般若而說。此指證道即指證般若。指南者指明方向的準則義。如何證般若捷徑。一提到《般若波羅密多心經》。很多佛弟子都知道。也有專門受持者。也有聽講者。亦有專修者。更有盡其一生奮力修持。可是大部份人還是般若了般若。自我了自我。無有所獲。更無所證。臨命終時卻不能作主。更何況在世解脫。妙用無礙。說到底來是何因緣。唯有二句。在聖因果不昧。在凡因果所縛。故當明瞭修行二字之真義。

修行即是轉換因之先後成熟。一切依因正果。因此佛才特別立有出離心、四無量心、菩提心、諸般戒律。即六度萬行等專修方法。這些行法、都是專起種因結果作用的。離開了它們任你把金剛經、六百卷般若、心經背誦翻爛。也不會證到般若的。如果只是讀明經理即能證道。佛也就不會說那麼多具體的行持法了。

佛說諸行皆是為了行者自修。轉換因果。契合經理諦相。雙運圓融般若自顯。故我說前者般若於文字已明。但明不一定能代表實證。何以故。因眾生無始以來。長處輪迴。受生死煩惱諸苦之縛。五蘊不空故隨行造業。而因果報應。由於屬隨業報果。故心隨業轉。不能心轉業力。加之業力障蓋又出自無明。故爾想證般若。想即成障。欲坐禪定。煩惱、妄心、分別、昏沉、掉舉、無明由因感現成障。欲修徹卻多落空鑒之執。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒語。口念意散。不去天南海北。就行以妄鑒妄。正欲萬念歸一。忽又昏昏睡覺。意識夢然、業力現前不由自主。

故爾無明業力絕非想斷則斷。想滅則滅。因此文字般若亦非想懂則懂。觀照般若亦非想觀則觀。實相般若亦非想證則證。何以故。由無始無明蓋障、浮覆圓妙圓明真心之故。是故般若特為具大智者舍利弗而說。說一渡眾。菩薩悲意卻非普通眾生能證悟的。或略有領悟。也只能根據各位業力輕重。分段深淺、而受相對之益。

故爾今特告知一切有情。欲證菩提。必證般若。欲證般若。必滅無始無明業力。欲滅無始業力。必從因入果。善因善果。惡因惡果。行優果善。去障方能明生。

因果依何而證。當以佛說修行而證。故一切勝義之證。不離修行。修者修正。行者行為。即將己之凡夫行為修正而符合佛菩薩所立之中正行條。唯獨如此方能轉換因果。善因先熟。占其報位黑業自然無位顯報、推之於後。故出障明生。照見般若。以智圓明。若證般若。不離修行。無論何宗何派、何種法要。亦復如是。

修行法門頗多。今不一一舉之。只例一說即可圓滿。轉換因果之先熟善因。種大解脫之諸因。消無始之業障。業障遠離、智光才能顯現。方能照見般若妙明。此說並非不念《心經》不解經意。而必須三業相應一心持經。深解經意。悟其妙理。方為雙運之修。

若欲求解脫者。首先必須具備真出離心、真信、願、行、真戒、定、慧。具此決心。方能真正按佛所說實行。今立加行法部份而說：無論為上師的和當弟子的。或以禪為食的。具神通幻妄覺受的。或聰明超群的。或氣功出奇的。乃至智慧通妙的。學佛法不應以神奇古怪為立意。一切神奇古怪說穿了無非萬法由心生。一切幻化奇妙之用都脫離不了自我意識幻化。不是第六識感觀就是第七識末那意顯現。或心識之王第八識阿賴耶出湧。穿牆入壁不足為奇。況復氣功之類無稽之幻化小焉者也。《金剛經》云：“凡所有相、皆是虛妄”如是之理也。又有以禪理高談空鑒脫離實際說玄虛。開口一個大圓滿。閉口一個無相法。啟齒不談無上步。就求金剛圓滿法、不求妥噶化虹光。妄貪金剛喻定決。乃至念阿彌陀佛。口稱善。實際行為做壞事。說實話吧、如果世間法的基本行為都不正。還算不上一個稱道好人。狂言妄求之心是沒有用的。

我的宗旨是一句話。那就是佛法在世間。不離世間覺。因為佛法是建立在世間六大緣起和合之因的悟諦。所以世間上的一切處事接物、為人、生活、工作、思想、行為等。乃至世間上的起心動念。所有相對事物及意識。都是對自己行為的洗刷。因果的印證。學佛為修行。修行就是以世間上的一切來磨煉自己的修養。更正自己的行為。以自己的行為去應照世間上的諸法。這種應照是科學性的、數學性的。比如：要達到一種聖者的境界。規定為一百斤善因名為聖者。那麼只具備一斤是不算數的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。畢竟不是一百斤。故不圓滿的。要圓滿那必須要一百斤。差一克一毫也不能稱聖者。因為一百斤又名聖者。所以行者之行是沒有半毫虛假可走的。故爾需當三業實際應照。所以應有實際對塵標準。那就是最基本的也要以六度萬行、十善、四無量、佛說諸戒為尺度。在這之前。首先得一步一個足印走正世法初基。然後再進一步深入諸行。以做到大公無私、捨己利人、愛國愛民、愛世界、熱愛和平。做到一社會敬愛的善知識。以此為初因之基本德行。然後方可進修以下加行、如此較易相應。

有人問佛教之修行如此善業。不但不殺生。而且惡念也不准動一下。那麼對於那些惡貫滿盈的壞人、魔妖之輩。不就提供了做壞事、害人民、壞佛法的條件了嗎？這裏我必須告之大家。佛教固以大悲普渡為本。但又具大雄無畏之志。對於那些破壞眾生利益、毒害大眾生命、以邪說玷污正法、正教、製造社會混亂的壞蛋、惡魔。是毫不鬆手去抗擊的。是沒有半分毫畏懼的。因為佛法修行是為自覺覺他。故爾為大眾和國家即世界的利益。對個別的壞人是不會原諒的。故對壞人、壞事、惡貫之行。要向有關正義部門反映的。總之。修行者一切皆是為了利益眾生。凡是菩薩之舉正是如是行持。故爾菩薩戒之建立魔天震之大駭。以下為證取般若之具體法要“加行”。

加行

　　凡修行者首先得皈依而後隨之發心。並必當了明修行學佛。一為自了生死。二為度脫眾生。故當解行以下四句法義三業相應而行。直至生起實相。四句皈依發心即是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　 諸佛正法眾中尊　　　　直至菩提我皈依
　　　 我以所修諸資糧　　　　為利眾生願成佛
于此進入觀無常。如初修行人未生出離心者。不依觀修無常之法。即不能產生真修行心。更不能依法行持。或遇難急退。故當首具真欲求得解脫之道。急求出離輪迴之法。若欲出離輪迴。必悟世間幻化假合皆無常性。故當觀無常。觀無常者。即觀一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電。有情決定死。無情決定滅。我體四大合。亦復如是義。應於靜處前思後想。親友離別已步黃泉。事時推歲。幼年步入青年。青年轉入壯年。壯年歸近老年。將入其土我體正如是理。于無人處靜心下來觀一切聲響。觀流水。一去不回頭。觀當下念頭言語已成無常。而吾將接近亡故。死無定期。一氣不來。當下兩手空空而入中陰。世間諸有無從帶去我之當下肉體亦復如是。如意念觀成實相。則會生起怖畏。此時出離心進入生起次第。于此才明瞭人生時間短暫。隨時可死。方可進入怖畏之苦。此時自然精進用功而不懈怠。不易產生煩法心。修密者於此四部瑜珈自然相應。諸有法門亦復如是。具備出離心後。還必須嚴守戒律。方可播種善因。轉換惡果推後續生。此以三聚淨戒為主即是。

三聚淨戒者：

一、攝律儀戒。誓斷一切惡無一惡不斷。

二、攝善法戒。誓修一切善無一善不修。

三、攝眾生戒。誓度一切眾生無一眾生不度。

于此當靜觀我既發心學佛。欲脫離輪迴諸苦。故當嚴守三聚淨戒不可有犯。在戒之基礎上。還必需以十善作為基因。十善之修。應于實踐中靜觀深思十善。自己是否時時事事均依之三業無異。如佛所云。修法得用無疑。若行持有異當下修正。若不如佛所說而行持當然修法是沒有受用的。故必行於三業實踐。其具體十善即是不殺生而行放生。不偷盜而行施捨。不邪淫而修梵行。不妄語而說實言。不綺語而說質直語。不兩舌而說調解語。不惡口而說柔和語。不貪而修不淨觀。不嗔而修慈悲觀。不癡而修因緣觀。在十善的基礎上。進一步嚴格實施四無量心。建立德行。修四無量心。首先得起動果與因的實施。故爾四條即是：
　　願諸眾生　　　永具安樂及安樂因。　　　　
　　願諸眾生　　　永離眾苦及眾苦因。　　　　
　　願諸眾生　　　永具無苦之樂我心怡悅。
　　願諸眾生　　　遠離貪嗔之心住平等捨。
隨意即觀慈悲喜捨四無量。對諸眾生於實際行動中發起此四種無量之心。施於實踐。爾時當依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、兒女、岳父、岳母、諸親眷屬。常處身邊親近友人。次第而進。隨之散于六道眾生及法界一切有情。對諸有情。觀如往昔互為父母。互為妻室兒女。因緣理信實則如是。故當三業相應於慈悲喜舍。落實於三業。爾時自觀次第而進。若于生身父母、妻室、兒女均未相應。口言己行于眾生相應。則為假相。未種相應之因。四無量心分三個次第。即是第一、生起次第。第二、圓滿次第。第三、生圓不二次第。如是成就其四種無量心者。至少要達到圓滿次第。若要解脫受用。先證生圓不二次第。四無量心進入生起次第。便可自知。如見到他人的生死、痛苦災難、幸褔、富貴、快樂。從內心生得起慈悲喜捨的覺受並付之實施。即為生起次第也。圓滿次第是建立在生起次第的基礎上的完美境界。四無量心是否真生。可以從事例中自見。例如于行道中見一車禍傷一青年。廢一肢體而殘。慘狀不堪。圍觀悲欲多淚下。汝亦如是悲心起動。過一時回家則無車禍之覺。早忘九霄雲外。餐食如狼似虎。此境界為普悲感。並非四無量之悲心。假如該車禍所傷者為汝之親人。其悲傷之心境。卻非平平。第一餐絕難進食。何來虎狼食舉。何以故。爾時多於思之己親前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求醫。勞其筋骨。而不顧諸苦。若真發四無量心者。則應對他人之一切。如自己之一切。此乃菩薩行道必備之德。如證到圓滿次第之四無量境。則能眾生平等。以三業相應施之四無量實施之用。圓滿次第區別於生起次第者。主要在於出之自然行業。不加半分毫釐強求之舉。則備四種無量之心。在圓滿次第的基礎上。進一步則產生生圓不二次第境。此為勝義之諦。即為不染無著之四無量境。與般若有密切相關。此不作多解。在圓滿次第、四無量境的基礎上。恒持修學。久之自然得證生圓不二之境。行者于此靜思。汝可生起、汝可圓滿。如未生起、則應當下發心。行於三業。使之四無量心生起實相。而後勤修六度萬行。念念不忘自覺覺他。故當發大乘菩提心。度眾生脫離輪迴。眾生有苦即我苦。眾生不盡我長度。發此菩提心。由行者于佛菩薩前自立願心。條例方案。言出必行終身照辦。不可三業有異。若口言度生。而返照四無量心。未能三業相應。度生則無實相。若未三業相應。縱能終日持咒、修觀、誦經打坐、念佛。終歸竹籃打水無從收益。故當日審。依照佛義上師之教。查己為任。凡與教違當下正之。(文誦至此靜而思之)。行者于此當前思後想、你可做到。透關之法。立而除根。以上是為修行之要。建立加行生起次第。方入六度齊修之法、六度者：佈施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度嗔恚。精進度懈怠。禪定度散亂。般若度愚癡。

修《心經講義》。成觀音境(成就於觀音)。故當行持於六度。自行化他。行菩提道。行于利樂有情。大行大悲六度法是不可分割偏廢而修的。假使持戒而不佈施則不能攝化有情。佈施而不持戒則難以進修定慧。忍辱而不精進則道業難成。精進而不忍辱則魔障難消。禪定而無智慧則愚癡固執。智慧而無禪定。則狂慧凡情。因此我們要大發菩提心。學菩薩行願。廣修六度萬行。直至圓成佛果。諸佛菩薩均依六度即諸法而證般若達成正覺。故我等若成觀音正覺。必依行入法方可與佛同處法性合一。自證般若。於此行者靜思自己三業於今晝之日可否與上述法義相應。而後可向大德求修正行。即可自證般若。得大解脫。或三業相應諸法行境而誦《心經》。亦復可證般若解脫無礙。凡修行者當注意自迷于真假修別之法。即是修法有假修與真修之別。任何佛法亦復如是。假修容易。真修難。真修又必建立於持恒上。何為假修。不將加行實用於處事接物、日常生活、有為法相、無為見中。是為假修。于正行持咒修觀即是攝心。上坐時身坐而心不坐。持咒時口持而心不持。修觀時聲誦而意不觀。亦名假修。有行無功步不前。有功無行如無腳。只修加行不修正行。如人無腳不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故單修一亦名假修。假修不得收益。何為真修。真修者建於決心學佛。永恆不生退悔。於世間法中出世法見。三業應照加行付之實踐。在座上時身心俱坐。持咒時心口同持。修觀時意隨文入。念佛時觀不離像。三業打成一遍。始終如一。乃為真修。真修者即能相應。轉換因果、領悟《心經》自證般若真如。祝一切見示此講義眾生。得大利益、悉皆解脫無礙。
　　
解經一切功德　　　普獻次第回向
法界諸所有情　　　應器得大受用
依法三業證果終歸般若圓明

摘錄自：多杰羌佛三世所著的《般若波羅密多心經》

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