宇宙無始時，天地茫荒，萬物靜謐，沒有時間之長短，沒有空間之大小，無形無色，無內無外，無生無死，這就是法身佛，法身佛的實際含意是宇宙之不滅概念，這個不滅的宇宙概念又稱法界真如，即是普賢王如來（阿達爾瑪佛）的表法。但是，法身佛只是表達宇宙真諦不生不滅、不來不去的概念，沒有形象，沒有言語，無法表義──如形象義、語言義等，由是因緣，法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛，報身具相佛化身出金剛薩埵等化身，為區別故，法身佛命名為阿達爾瑪佛，報身佛命名為多杰羌佛，化身命名為金剛薩埵，實際即是普賢王如來，即是阿達爾瑪佛，即是多杰羌佛。實則無二佛，而是為法身、報身、化身之別使然。由是法義，普賢王如來不直接化身，就燃燈古佛和金剛薩埵亦是多杰羌佛化身，而釋迦牟尼佛是燃燈古佛之弟子。但很多教派都列有普賢王如來為開法界之第一傳承佛陀，其實這樣講也沒有錯，因為普賢王如來雖為法身無相，無法可說，但第一起緣必定是法身而顯報身多杰羌佛，由報身佛才始宏佛法渡三界眾生成聖。
多杰羌佛亦名金剛總持，又名持金剛（即是把持一切金剛之意），是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀，多杰羌佛的出現，代表著整個宇宙間的佛教有形象的最高領袖誕生了，自此，由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生，有了佛教，佛法才開始傳播弘揚。
多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子，其中有五個最著名的弟子，他們分別是東方金剛不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛和中央毘羅遮那佛，另有其他第一代若干諸佛菩薩。多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者，是整個佛教在法界中的最高教主。
多杰羌佛的降世與任何佛陀的化身不同，是屬於原始性表顯佛法的存在，故為降世，於每一眾生世界中（如娑婆世界），只有獨一的降世，以表正法之所在，也就是說，在同一時代不同時轉世兩位多杰羌佛，必須等待前一位多杰羌佛離開世界後，後一位多杰羌佛才會隨眾生福報因緣誕生。如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊，維摩詰離開娑婆世界後兩千多年，由眾生因緣福報的成熟，第三世多杰羌佛雲高益西諾布才降世。而根據大日如來尊勝法王授記，第四世多杰羌佛將於五千年後再降臨此世界。
雲高益西諾布頂聖如來，是由世界上第一流的大成就者、大教派著名的法王、仁波且們在佛教史上唯一依法認證出具文書法定的多杰羌佛第三世！
國際佛教僧尼總會
佛教的神通
佛教徒是否主張神通？這是很多佛教徒都很關心的一個問題。其實，神通不是主不主張的概念，而是成就者個個皆具備的，它是修行證量的表顯，是修行過程中的現象，但不是成就解脫的目的，是行持中必然副產物的湧顯，凡解脫道的佛法中，副產物神通現象是自然存在的，執著副產物為目的，則是外道神通，遊戲於副產物為幻化，則是佛法正見神通。釋迦佛陀顯神通而又反神通，是為不同因緣之說法，佛陀對上乘根器者說神通為遊戲三昧，不可思議證量的享受，如說《法華經》、《雜阿含經》等所鑒；對下等根器行人說不執神通是為了得證空性為目標，如《楞嚴經》所說。但凡是下等根器者要成佛，必然經過上等根器階段之修為，在這修行過程中，猶如作此城市到彼城市為目的比喻，如果不經過兩地之間的中途路線，是到不了彼城市的，在步向彼城市途中，是必然會看到、遇到中途的一切現象，好比修行過程中的智慧開膚過程的神通境界現象，如果沒有這些過程現象的經歷，那就到不了解脫的彼岸，因為沒有走佛法解脫的路線，因此路線中的現象，你就無法遇到，所以才會沒有智慧開膚神通證量的經歷過程，所以，凡是成就的佛教徒，都是必然經過神通階段的。反問之，是否正規佛法不講神通？那為什麼大教主釋迦佛陀處處顯神通？就是報化最後一刻也大顯神通？哪一個狂徒妖人敢說釋迦佛不是正規佛法？試想如果作為一個大成就者，什麼證境現象都沒有，這與不學佛的普通人有什麼差別呢？
多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來是顯密圓通、妙諳五明的至高怙主，他的部分證量公開展顯在《正法寶典》中一目瞭然，但是他明確的觀點更讓我們明白了修行的道理方向，三世多杰羌佛說：『佛陀不但在經中大量說神通，而且顯神通，這是為報化二身上乘之境而說，佛也在經中說，不可執神通，這是為初基明心見性法身證悟護道開示，於法性真如之初基行人，若執於神通，則落入有為，而成外道，故知神通乃佛陀大菩薩無礙遊戲，非為初器者把玩之品。至於我，早年也遊歷過神通，深知那是遊戲三昧，不是究竟成果，時逢他人的福報因緣所顯化的神通，我哪裡有這本事啊！我不主張修神通，要的是修行，唯一修行才能達到目的，我的身上有的是慚愧，沒有神通，只有修行，我為有緣善信們開示了《什麼叫修行》，這才是佛法的殿堂，解脫的根本，法界大法之源頭。』
國際佛教僧尼總會
多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來是顯密圓通、妙諳五明的至高怙主，他的部分證量公開展顯在《正法寶典》中一目瞭然，但是他明確的觀點更讓我們明白了修行的道理方向，三世多杰羌佛說：『佛陀不但在經中大量說神通，而且顯神通，這是為報化二身上乘之境而說，佛也在經中說，不可執神通，這是為初基明心見性法身證悟護道開示，於法性真如之初基行人，若執於神通，則落入有為，而成外道，故知神通乃佛陀大菩薩無礙遊戲，非為初器者把玩之品。至於我，早年也遊歷過神通，深知那是遊戲三昧，不是究竟成果，時逢他人的福報因緣所顯化的神通，我哪裡有這本事啊！我不主張修神通，要的是修行，唯一修行才能達到目的，我的身上有的是慚愧，沒有神通，只有修行，我為有緣善信們開示了《什麼叫修行》，這才是佛法的殿堂，解脫的根本，法界大法之源頭。』
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三世多杰羌佛傳的修行法
頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布為仁波且等弟子的開示：
什麼叫修行﹖
今天你這個仁波且為大眾請法「什麼叫修行？」這是非常基礎的第一課，但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得，暇滿人身寶更難得，故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。
學佛的實質，要落實在修行上，因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。但修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其他宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行，所依緣之對象則是佛陀。依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業，簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土墻，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海，地獄刀山火海依然存在，應報眾生痛苦不堪，當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時，此刀山火海當下化為蓮池甘露，成為殊勝的境象，一切惡所緣境在佛陀身上轉為善業的顯現，不但無苦，反顯大樂。
修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。因為菩提心首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅定的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？所以不能先修出離心。因此，第一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。
要知道什麼是修行，就要明白學佛修行的八基正見。
第一基是無常心，第二基是堅信心，第三基是出離心，第四基是實願心，第五基是精進心，第六基是戒律，第七基是禪定，第八基是菩提心。認此八法為基而修行正見即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的，就是修行的因；凡是堅信心所攝化受用的，就是不變的因；凡是出離心所攝化受用的，就是解脫的因；凡是實願心所攝化受用的，就是行動的因；凡是精進心所攝化受用的，就是進取的因；凡是戒律所攝化受用的，就是正法的因；凡是禪定所攝化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所攝化受用的，就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本，如果根不正，就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的，因此修行的八基必須依於正見作為宗標，也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行，這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持，因為菩提心是成道之根本。
佛陀說法，菩提心的真實之義是必然成道之因。凡行菩提道者，終結菩提之果。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因。但由於眾生福報使然，佛法經代代相傳，遺漏法義。尤為至今末法時期，三界業海波濤洶湧，眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔，故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水，所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法。菩提心分兩種，勝義菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分願菩提心和行菩提心。於願、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等內外壇城和儀軌誦文諸多修法。無論世俗還是勝義菩提心，而歸於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權修施的，但今大都眾生法緣不俱，故已執持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之，或曰以菩提心為實相成就之境。當然，這也是存在的一部分，但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心並非覺悟和非覺悟的心，而是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之法，對他而言是利他成就之德，由於利他之故而自獲德量，故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相，對佛陀而言是三身四智，當體無上正覺菩提心；對菩薩而言是大悲弘法利生渡有情；對證悟者而言，是離絕諸相戲論，當體本來面目，即空妙有之諸法實相；對凡夫而言，是慈悲助益他人願其學佛解脫。
發菩提心，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦，生起覺觀無常境心，即發出離願，由是則建立出離心，我出離，眾生六道父母也出離，輪迴苦海難熬痛不欲生，為是願觀而生強烈恐懼所逼，時時欲求當下解脫，但明了其菩薩之行，方可快捷了生脫死，於是自我願作因地菩薩，欲求快速自覺覺他，則自然生大悲之心，由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的，故佛義云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因，由菩提心之果，可得清純正見，依此正見，當深入空性真如，空性之修，於此則化世俗菩提心為三輪體空，即轉萬有為勝義菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩薩地。
修菩提心必須付諸於實踐，而不只是背誦行文儀軌、以空洞的發心和觀想叫做修菩提心。修菩提心，重在實施於深思我的身體無常，剎那變異，邁向衰老死亡。以十年觀察，四十年觀察，七十年觀察，於中對比相貌、皮膚老度變異，快捷進入生老病死，長恆輾轉受苦於輪迴，又觀由一少小兒時天真之歡，乳氣活鮮，然何今無童相，臉老皮老，力氣衰竭，時時多病，少小已無，無常將斃我命，親人老友，悉皆分段而死，猶如一夢，快將做完，心生大懼，則決心堅定，依戒而行，依法而修，入菩提心修雙運七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心修法中發大悲之心，修知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。
知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。
念恩：應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母，皆曾生育養育體愛於我，為我而勞累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
報恩：知父母為我而奉獻一切，現在他們於六道輪迴中轉折流離，受苦無盡，我此發心，施之於行，自覺覺他，渡脫父母，以為報恩。
慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。
慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴解脫諸苦。
捨貪：所做一切利益眾生父母之事，無掛於心，養成三業無著善行，故成天然自行，本質為善，並非刻意所為行善，做了即忘了。
斷執：於行持中，所修諸善，利益父母，一切法義應無所住，斷掉我執，空明覺相輕安，於修法中不執於法，不除妄念，不求於真，不來不去，樂明無念，平如靜水，當體即空。
實施菩提心的助緣，必須建立在正見觀照下，對眾生所行事業於善因中施與的而非他造不淨業的緣起所需增長施與的，故知凡善因緣起有利眾生者，必須實施七支菩薩應照菩提心法，對善緣起當施與他助益善業，助益善因，對惡緣起當施與他損減惡業，遠離惡因。菩薩應照菩提心法七支為：一支，自他平等菩提心；二支，自他交換菩提心；三支，自他輕重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，無畏護法菩提心；六支，強導正修菩提心；七支，捨我助他菩提心。
自他平等菩提心：兩相利益對逢時，斷除瞋恨之貪瞋、漫謗之心，不可利己為重，應自他平等對待。
自他交換菩提心：一切眾生的痛苦，願我一人來承擔，我的一切快樂吉祥都給予他，讓他離苦得樂。
自他輕重菩提心：我與眾生均苦時，應先願他人解脫苦，我與眾生均樂時，應先願他人多我樂。
功德回向菩提心：我於一切所修行，一切功德成就等，全部回向諸有情，願眾離苦得解脫。
無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。
強導正修菩提心：他由於無始業力纏身，愚癡不明，造諸惡業，而到了善勸不得悔改時，由此，我將施以強有力的善化法門引導他，入其正法善行之路。
捨我助他菩提心：他之成就將勝於我，渡生緣起勝於我，但於利益眾生中，能捨我助他更能利益大眾，此時，毫不考慮，當捨我助他，助成眾善大業。
修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此舉一位仁波且和一位法師的事例。仁波且修了三十多年行，受過上千個密法灌頂，以寧瑪大圓滿法為主修，佛法經律論也講得很好，但是就是沒有實際功夫。另一位大法師出家二十餘年，戒律嚴謹，經律論通達，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺廟的住持，也是講經說法之名師，但也沒有實際證量展顯。我告知他們：無論你等修什麼密乘大法，都是浮土築高樓，建立不了大廈的，就算一時修起，當下即會垮塌。我讓他們放下一切修行所知障礙，專修「什麼叫修行」，修了大概八個月，我再讓他們合修大圓滿等法義，結果奇蹟發生了，仁波且在測試中，以金剛拳五雷正法掌的功夫，顯示了巨大威力，實際證量出現了，但法師卻沒有展現出力量。法師又繼續加修我開示的這一堂修行的法，在我細心的教化下，他終於明了真修實修的重要性必須實際於三業上下功夫，一點折扣也不能打，他又多加了三個月的修持，結果在證量展顯測試中，他的威力徹底體現了。因此，凡是能依此修行，如法實施而行持，即可獲得真正的佛法，自然開敷大智，離說空論五明之不實，體顯真正五明之實境，證妙有之道量，修成菩提道果，達菩薩之地。
這修行的規則和菩提心的實施是佛教各宗各派都應該要遵循的，如果不依於此一次第法則步入，則易成顛倒迷行，此為修行之要領。至於學法，則是另外一事，但是學法的一切受用，皆建立在修行上，有了嚴格合法的行持，自然法入證德，圓成證境。如果沒有修行的正確法則，學法則成邪見之法，乃至妖魔之惡法。依於修行之法，方為善法，佛法之修行。在修行中還涉獵十善、四無量、六度、四攝等。今天所講的修行法要，有的佛弟子會認為，這些我都知道明白的，因此就不會細推體解我講的修行了。而他心中的願望是一心學到大法即身成佛。凡有此觀點的人，已經是一知半解，落入顛倒迷行之中，是學不到真正佛法的，哪怕他已修大法紅教大圓滿、白教心中心、花教大圓勝慧或黃教時輪金剛、顯教中的禪宗參禪、淨土念佛、唯識法相、小乘止觀等，都是得不到受用，不能轉識成智，所以照常在凡夫境界中打轉，是體顯不了顯密智海中的表相、實際五明展顯的，而只能體現普通人的表現，甚至於笨笨的，除了把書本上的理論背下來虛談空論之外，落實到實際上，自己什麼能力也沒有，什麼也不會做，就是能做那麼幾項，對比之下，也超不過世間上的專家們，這能說是佛法的體現嗎？大家想一想，佛法的智慧就這麼差嗎？凡夫之識，未開聖智，又怎能談得上執持有正法自覺覺他呢？但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正顯密俱通，體顯五明。故所以我們應知修行是一切學法之基，解脫之因，證聖之源。
今淺講什麼叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉別法。要講的太多，但由於在此書輕談不合律法，易造不恭之業，故望善信，深入三藏密典或專聞我開示之法音，只需十日之內一心認真聞法，即可達到分段喜樂，或大悟勝喜，緣起成熟不但終生受用乃至獲大成就解脫直至菩提。
你們現在學了修行一法，你願修行嗎？只要是修行，個個皆能成就解脫，因此我們必須要弄清楚，雖然看了「什麼叫修行」，而且八基雙七支依於正見都看了，但是那叫做看行文，不是修行；如果你把修行的理論看懂了，那叫見行理，也不叫修行；如果你已經開始按照修行一法履行，這也不是修行，這叫做入行程；如果你已按照修行一法以大悲之心儘量照著做，這叫頑修，不名正修；如果你以大悲之心不需儘量，自然完美如法按照八基雙七支行條執行，這才叫修行。為何儘量而修不叫修行稱之為頑修？因為無始業力、無明諸障障其行人，所以貪瞋癡放不下，我執拋不開，由此產生煩惱障、所知障，其障業吞噬行人之一切正念，所以行人難以執行行條，正因為難以執行行規，所以才會用儘量的心態去修，故以儘量而為之，猶如毛石頑皮，表裡夾砂，非為琢成的閃光之寶，或於八基雙七支中部分能修，部分不能修，這也不堪真修行，因此名之為頑修，或入於缺修。
如果了徹行條後，不需加以強制，而自然如法八基雙七支並行，則為無我執、破障弊之真修行，此是菩提道也。故於每日中行人應自當觀省大悲我母菩提心及菩薩應照菩提心，於雙七支中省察觀照我是否如法而修，若未能如法，說明已經落入頑修之中，若未全面行持，則屬於缺修，是此之修則難以成就解脫，或許小有成就，也是不可能有大福慧、神通、五明之證量的。
如果每日觀省七支行條未加強制，大悲從善，自然而發如法於雙七支，此即真修圓滿行持，如此者輕而易舉可得解脫成聖，福慧、五明相應而具，必成登地菩薩無疑。因此當知，看行、見行、入行、缺行者易，七支完美修行無執者難，其實放下我執，當即就入正修行持，何難之有！人人可以做到！
日中觀省時，除了以意念空觀之外，而重要的是必須依於平日之道友，或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人，做為所緣，必須對之修持，今日我是否依於雙七支，與之主動和他交好？而於主動親近他時，對方惡言相刺我時，我是否忍辱，繼續想得親近於他以表善意交好？對於惡言惡行侮辱不予計執，若能每日中不退菩提心，雙七支行持，體現三業，依法修行落實在實處，而又歸於當體空性，如是行舉，學到無上佛法易於反掌之間，菩提道心，菩薩地境自是你之聖位，這就叫修行。
利益眾生的修行法講完了，但是有損眾生的事隨時在發生，那就是借用我的名義損害眾生利益的事，現在我要再次提醒一個特別重要、大家要引以重視的問題。
目前，世界上有些法王、尊者、仁波且、法師、甚至居士都說他們是我的親信，代表我處理某件事情、或轉達我的話、或把他們自己講的說成是我講的。其實，在顯密二宗、各大教派中都有我的弟子，無論該大德是什麼身份，沒有任何人能夠代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯獨只有這個人持有我發給他的專用文書，上面註明他代表我處理某一件事，這個專用文書上有我的簽字和指紋印鑒，同時配有相對應的錄像，那麼這個人可以代表我處理該文書上規定的事情。再者，無論這些法王、尊者、仁波且、法師的地位有多高，他們的見解、開示、講法，都不能代表我的觀點，都不能作為正知正見的標準，我只知道我本人的開示和文論是正法無偏的，因為我的開示和文論是真正利益眾生、解脫眾生的。而且，任何人不能以任何方式增刪、修改我的文字或法音，如有對其作偽者，無論此人身份多高，此一定屬於邪見或入魔之人。因此，大家如果沒有親自見到蓋有我的指紋印的文證、並配有我親自所講與文證相應的、完整的錄音或錄像的憑據，除此兩點之外，無論是什麼佛教徒，包括長期在我身邊的聖德弟子，他們的一切，其想法、做事、語言、文章均是他們自己的行為，絕對不能代表我！！！
什麼叫修行﹖
今天你這個仁波且為大眾請法「什麼叫修行？」這是非常基礎的第一課，但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得，暇滿人身寶更難得，故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。
學佛的實質，要落實在修行上，因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。但修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其他宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行，所依緣之對象則是佛陀。依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業，簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土墻，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海，地獄刀山火海依然存在，應報眾生痛苦不堪，當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時，此刀山火海當下化為蓮池甘露，成為殊勝的境象，一切惡所緣境在佛陀身上轉為善業的顯現，不但無苦，反顯大樂。
修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。因為菩提心首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅定的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？所以不能先修出離心。因此，第一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。
要知道什麼是修行，就要明白學佛修行的八基正見。
第一基是無常心，第二基是堅信心，第三基是出離心，第四基是實願心，第五基是精進心，第六基是戒律，第七基是禪定，第八基是菩提心。認此八法為基而修行正見即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的，就是修行的因；凡是堅信心所攝化受用的，就是不變的因；凡是出離心所攝化受用的，就是解脫的因；凡是實願心所攝化受用的，就是行動的因；凡是精進心所攝化受用的，就是進取的因；凡是戒律所攝化受用的，就是正法的因；凡是禪定所攝化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所攝化受用的，就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本，如果根不正，就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的，因此修行的八基必須依於正見作為宗標，也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行，這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持，因為菩提心是成道之根本。
佛陀說法，菩提心的真實之義是必然成道之因。凡行菩提道者，終結菩提之果。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因。但由於眾生福報使然，佛法經代代相傳，遺漏法義。尤為至今末法時期，三界業海波濤洶湧，眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔，故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水，所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法。菩提心分兩種，勝義菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分願菩提心和行菩提心。於願、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等內外壇城和儀軌誦文諸多修法。無論世俗還是勝義菩提心，而歸於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權修施的，但今大都眾生法緣不俱，故已執持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之，或曰以菩提心為實相成就之境。當然，這也是存在的一部分，但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心並非覺悟和非覺悟的心，而是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之法，對他而言是利他成就之德，由於利他之故而自獲德量，故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相，對佛陀而言是三身四智，當體無上正覺菩提心；對菩薩而言是大悲弘法利生渡有情；對證悟者而言，是離絕諸相戲論，當體本來面目，即空妙有之諸法實相；對凡夫而言，是慈悲助益他人願其學佛解脫。
發菩提心，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦，生起覺觀無常境心，即發出離願，由是則建立出離心，我出離，眾生六道父母也出離，輪迴苦海難熬痛不欲生，為是願觀而生強烈恐懼所逼，時時欲求當下解脫，但明了其菩薩之行，方可快捷了生脫死，於是自我願作因地菩薩，欲求快速自覺覺他，則自然生大悲之心，由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的，故佛義云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因，由菩提心之果，可得清純正見，依此正見，當深入空性真如，空性之修，於此則化世俗菩提心為三輪體空，即轉萬有為勝義菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩薩地。
修菩提心必須付諸於實踐，而不只是背誦行文儀軌、以空洞的發心和觀想叫做修菩提心。修菩提心，重在實施於深思我的身體無常，剎那變異，邁向衰老死亡。以十年觀察，四十年觀察，七十年觀察，於中對比相貌、皮膚老度變異，快捷進入生老病死，長恆輾轉受苦於輪迴，又觀由一少小兒時天真之歡，乳氣活鮮，然何今無童相，臉老皮老，力氣衰竭，時時多病，少小已無，無常將斃我命，親人老友，悉皆分段而死，猶如一夢，快將做完，心生大懼，則決心堅定，依戒而行，依法而修，入菩提心修雙運七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心修法中發大悲之心，修知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。
知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。
念恩：應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母，皆曾生育養育體愛於我，為我而勞累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
報恩：知父母為我而奉獻一切，現在他們於六道輪迴中轉折流離，受苦無盡，我此發心，施之於行，自覺覺他，渡脫父母，以為報恩。
慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。
慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴解脫諸苦。
捨貪：所做一切利益眾生父母之事，無掛於心，養成三業無著善行，故成天然自行，本質為善，並非刻意所為行善，做了即忘了。
斷執：於行持中，所修諸善，利益父母，一切法義應無所住，斷掉我執，空明覺相輕安，於修法中不執於法，不除妄念，不求於真，不來不去，樂明無念，平如靜水，當體即空。
實施菩提心的助緣，必須建立在正見觀照下，對眾生所行事業於善因中施與的而非他造不淨業的緣起所需增長施與的，故知凡善因緣起有利眾生者，必須實施七支菩薩應照菩提心法，對善緣起當施與他助益善業，助益善因，對惡緣起當施與他損減惡業，遠離惡因。菩薩應照菩提心法七支為：一支，自他平等菩提心；二支，自他交換菩提心；三支，自他輕重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，無畏護法菩提心；六支，強導正修菩提心；七支，捨我助他菩提心。
自他平等菩提心：兩相利益對逢時，斷除瞋恨之貪瞋、漫謗之心，不可利己為重，應自他平等對待。
自他交換菩提心：一切眾生的痛苦，願我一人來承擔，我的一切快樂吉祥都給予他，讓他離苦得樂。
自他輕重菩提心：我與眾生均苦時，應先願他人解脫苦，我與眾生均樂時，應先願他人多我樂。
功德回向菩提心：我於一切所修行，一切功德成就等，全部回向諸有情，願眾離苦得解脫。
無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。
強導正修菩提心：他由於無始業力纏身，愚癡不明，造諸惡業，而到了善勸不得悔改時，由此，我將施以強有力的善化法門引導他，入其正法善行之路。
捨我助他菩提心：他之成就將勝於我，渡生緣起勝於我，但於利益眾生中，能捨我助他更能利益大眾，此時，毫不考慮，當捨我助他，助成眾善大業。
修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此舉一位仁波且和一位法師的事例。仁波且修了三十多年行，受過上千個密法灌頂，以寧瑪大圓滿法為主修，佛法經律論也講得很好，但是就是沒有實際功夫。另一位大法師出家二十餘年，戒律嚴謹，經律論通達，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺廟的住持，也是講經說法之名師，但也沒有實際證量展顯。我告知他們：無論你等修什麼密乘大法，都是浮土築高樓，建立不了大廈的，就算一時修起，當下即會垮塌。我讓他們放下一切修行所知障礙，專修「什麼叫修行」，修了大概八個月，我再讓他們合修大圓滿等法義，結果奇蹟發生了，仁波且在測試中，以金剛拳五雷正法掌的功夫，顯示了巨大威力，實際證量出現了，但法師卻沒有展現出力量。法師又繼續加修我開示的這一堂修行的法，在我細心的教化下，他終於明了真修實修的重要性必須實際於三業上下功夫，一點折扣也不能打，他又多加了三個月的修持，結果在證量展顯測試中，他的威力徹底體現了。因此，凡是能依此修行，如法實施而行持，即可獲得真正的佛法，自然開敷大智，離說空論五明之不實，體顯真正五明之實境，證妙有之道量，修成菩提道果，達菩薩之地。
這修行的規則和菩提心的實施是佛教各宗各派都應該要遵循的，如果不依於此一次第法則步入，則易成顛倒迷行，此為修行之要領。至於學法，則是另外一事，但是學法的一切受用，皆建立在修行上，有了嚴格合法的行持，自然法入證德，圓成證境。如果沒有修行的正確法則，學法則成邪見之法，乃至妖魔之惡法。依於修行之法，方為善法，佛法之修行。在修行中還涉獵十善、四無量、六度、四攝等。今天所講的修行法要，有的佛弟子會認為，這些我都知道明白的，因此就不會細推體解我講的修行了。而他心中的願望是一心學到大法即身成佛。凡有此觀點的人，已經是一知半解，落入顛倒迷行之中，是學不到真正佛法的，哪怕他已修大法紅教大圓滿、白教心中心、花教大圓勝慧或黃教時輪金剛、顯教中的禪宗參禪、淨土念佛、唯識法相、小乘止觀等，都是得不到受用，不能轉識成智，所以照常在凡夫境界中打轉，是體顯不了顯密智海中的表相、實際五明展顯的，而只能體現普通人的表現，甚至於笨笨的，除了把書本上的理論背下來虛談空論之外，落實到實際上，自己什麼能力也沒有，什麼也不會做，就是能做那麼幾項，對比之下，也超不過世間上的專家們，這能說是佛法的體現嗎？大家想一想，佛法的智慧就這麼差嗎？凡夫之識，未開聖智，又怎能談得上執持有正法自覺覺他呢？但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正顯密俱通，體顯五明。故所以我們應知修行是一切學法之基，解脫之因，證聖之源。
今淺講什麼叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉別法。要講的太多，但由於在此書輕談不合律法，易造不恭之業，故望善信，深入三藏密典或專聞我開示之法音，只需十日之內一心認真聞法，即可達到分段喜樂，或大悟勝喜，緣起成熟不但終生受用乃至獲大成就解脫直至菩提。
你們現在學了修行一法，你願修行嗎？只要是修行，個個皆能成就解脫，因此我們必須要弄清楚，雖然看了「什麼叫修行」，而且八基雙七支依於正見都看了，但是那叫做看行文，不是修行；如果你把修行的理論看懂了，那叫見行理，也不叫修行；如果你已經開始按照修行一法履行，這也不是修行，這叫做入行程；如果你已按照修行一法以大悲之心儘量照著做，這叫頑修，不名正修；如果你以大悲之心不需儘量，自然完美如法按照八基雙七支行條執行，這才叫修行。為何儘量而修不叫修行稱之為頑修？因為無始業力、無明諸障障其行人，所以貪瞋癡放不下，我執拋不開，由此產生煩惱障、所知障，其障業吞噬行人之一切正念，所以行人難以執行行條，正因為難以執行行規，所以才會用儘量的心態去修，故以儘量而為之，猶如毛石頑皮，表裡夾砂，非為琢成的閃光之寶，或於八基雙七支中部分能修，部分不能修，這也不堪真修行，因此名之為頑修，或入於缺修。
如果了徹行條後，不需加以強制，而自然如法八基雙七支並行，則為無我執、破障弊之真修行，此是菩提道也。故於每日中行人應自當觀省大悲我母菩提心及菩薩應照菩提心，於雙七支中省察觀照我是否如法而修，若未能如法，說明已經落入頑修之中，若未全面行持，則屬於缺修，是此之修則難以成就解脫，或許小有成就，也是不可能有大福慧、神通、五明之證量的。
如果每日觀省七支行條未加強制，大悲從善，自然而發如法於雙七支，此即真修圓滿行持，如此者輕而易舉可得解脫成聖，福慧、五明相應而具，必成登地菩薩無疑。因此當知，看行、見行、入行、缺行者易，七支完美修行無執者難，其實放下我執，當即就入正修行持，何難之有！人人可以做到！
日中觀省時，除了以意念空觀之外，而重要的是必須依於平日之道友，或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人，做為所緣，必須對之修持，今日我是否依於雙七支，與之主動和他交好？而於主動親近他時，對方惡言相刺我時，我是否忍辱，繼續想得親近於他以表善意交好？對於惡言惡行侮辱不予計執，若能每日中不退菩提心，雙七支行持，體現三業，依法修行落實在實處，而又歸於當體空性，如是行舉，學到無上佛法易於反掌之間，菩提道心，菩薩地境自是你之聖位，這就叫修行。
利益眾生的修行法講完了，但是有損眾生的事隨時在發生，那就是借用我的名義損害眾生利益的事，現在我要再次提醒一個特別重要、大家要引以重視的問題。
目前，世界上有些法王、尊者、仁波且、法師、甚至居士都說他們是我的親信，代表我處理某件事情、或轉達我的話、或把他們自己講的說成是我講的。其實，在顯密二宗、各大教派中都有我的弟子，無論該大德是什麼身份，沒有任何人能夠代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯獨只有這個人持有我發給他的專用文書，上面註明他代表我處理某一件事，這個專用文書上有我的簽字和指紋印鑒，同時配有相對應的錄像，那麼這個人可以代表我處理該文書上規定的事情。再者，無論這些法王、尊者、仁波且、法師的地位有多高，他們的見解、開示、講法，都不能代表我的觀點，都不能作為正知正見的標準，我只知道我本人的開示和文論是正法無偏的，因為我的開示和文論是真正利益眾生、解脫眾生的。而且，任何人不能以任何方式增刪、修改我的文字或法音，如有對其作偽者，無論此人身份多高，此一定屬於邪見或入魔之人。因此，大家如果沒有親自見到蓋有我的指紋印的文證、並配有我親自所講與文證相應的、完整的錄音或錄像的憑據，除此兩點之外，無論是什麼佛教徒，包括長期在我身邊的聖德弟子，他們的一切，其想法、做事、語言、文章均是他們自己的行為，絕對不能代表我！！！
什麼樣的人會反對《多杰羌佛第三世》
恒性嘉措 仁波且
他們反對這本寶書
我在2006年9月18日拜見了東畢黑努嘎轉世、曾身為瑪爾巴大師的第十二世泰錫度仁波且。他對我們說：『《正法寶典》實在是舉世獨一無二的寶書，無疑的世界第一，看了就會得到加持、增長智慧，受用無量。』
多珠欽法王、覺囊派總教主吉美多吉法王、楚西法王、唐東迦波等大菩薩也如此說，大聖者們都是共同的觀點和高度的認定，而我恰恰相反，我認為會有人反對，因為當年也有人反對釋迦牟尼佛陀。其實反對《正法寶典》的人不外乎有三種：第一種是沒有學識才華、見地低的人，他們愚癡劣行而反對；第二種無疑是妖魔投身之人，是兇殘惡行本質使然而反對；第三種是外表是仁波且、大法師，實際上沒有證量、不通顯密、不通五明，為了給自己遮羞而反對。但是，這三種人都脫離不了一個共同的特徵，那就是講歪理誇誇其談、空口說禪機或道貌岸然的所謂大德，其實毫無本事。如果你不信，就去仔細觀察他，寶典中的三十大類他一半都做不到，乃至只讓他雕『神秘石霧』或『玄妙彩寶雕』，這時他只能惱怒、罵人，除了以誹謗拉偏話題，或找一些不相干的經藏語句來掩飾自己無能的本質，剩下的就是無能做不了。儘管這三種人用盡任何手段污染《正法寶典》，但終歸無法掩飾自己無能愚癡的本質。如果你問他自己的智慧、證量能做得了《正法寶典》中多少？做得了『神秘石霧』嗎？他除了當下批評你之外，絕對是束手無策，最後留下的還是做不了。
我在環島拜佛拜度母的時候，偉大的觀世音菩薩在空中對我說：『你的上師仰諤雲高益西諾布是真正的金剛總持，他傳的法是最好的佛法，所以愚癡一點的眾生沒有福報享受，假聖者為了掩蓋自己無能而誹謗，妖魔呢？會憎怒而反對，這是罪業哦！如果讚嘆《正法寶典》，則是功德無量。』正因為我受到觀世音菩薩的授記，我才敢確定地說有三種人會反對《正法寶典》，我也才敢說《正法寶典》確會給眾生帶來無邊無量的利益。我發心拜一千一百公里，現在已經拜一千公里了，我的膝蓋都破了，無論有多痛苦，一想到愚癡眾生的黑業應消除，我的一切痛苦全都沒有了，每一拜拜下去都在發心為眾生擔罪、代受痛苦，讓他們離苦得樂。
恒性嘉措
他們反對這本寶書
我在2006年9月18日拜見了東畢黑努嘎轉世、曾身為瑪爾巴大師的第十二世泰錫度仁波且。他對我們說：『《正法寶典》實在是舉世獨一無二的寶書，無疑的世界第一，看了就會得到加持、增長智慧，受用無量。』
多珠欽法王、覺囊派總教主吉美多吉法王、楚西法王、唐東迦波等大菩薩也如此說，大聖者們都是共同的觀點和高度的認定，而我恰恰相反，我認為會有人反對，因為當年也有人反對釋迦牟尼佛陀。其實反對《正法寶典》的人不外乎有三種：第一種是沒有學識才華、見地低的人，他們愚癡劣行而反對；第二種無疑是妖魔投身之人，是兇殘惡行本質使然而反對；第三種是外表是仁波且、大法師，實際上沒有證量、不通顯密、不通五明，為了給自己遮羞而反對。但是，這三種人都脫離不了一個共同的特徵，那就是講歪理誇誇其談、空口說禪機或道貌岸然的所謂大德，其實毫無本事。如果你不信，就去仔細觀察他，寶典中的三十大類他一半都做不到，乃至只讓他雕『神秘石霧』或『玄妙彩寶雕』，這時他只能惱怒、罵人，除了以誹謗拉偏話題，或找一些不相干的經藏語句來掩飾自己無能的本質，剩下的就是無能做不了。儘管這三種人用盡任何手段污染《正法寶典》，但終歸無法掩飾自己無能愚癡的本質。如果你問他自己的智慧、證量能做得了《正法寶典》中多少？做得了『神秘石霧』嗎？他除了當下批評你之外，絕對是束手無策，最後留下的還是做不了。
我在環島拜佛拜度母的時候，偉大的觀世音菩薩在空中對我說：『你的上師仰諤雲高益西諾布是真正的金剛總持，他傳的法是最好的佛法，所以愚癡一點的眾生沒有福報享受，假聖者為了掩蓋自己無能而誹謗，妖魔呢？會憎怒而反對，這是罪業哦！如果讚嘆《正法寶典》，則是功德無量。』正因為我受到觀世音菩薩的授記，我才敢確定地說有三種人會反對《正法寶典》，我也才敢說《正法寶典》確會給眾生帶來無邊無量的利益。我發心拜一千一百公里，現在已經拜一千公里了，我的膝蓋都破了，無論有多痛苦，一想到愚癡眾生的黑業應消除，我的一切痛苦全都沒有了，每一拜拜下去都在發心為眾生擔罪、代受痛苦，讓他們離苦得樂。
恒性嘉措
聖山吉祥妙善大乘法輪寺 鄔金丹增．卻吉尼瑪法王的聲明
聖山吉祥妙善大乘法輪寺
鄔金丹增．卻吉尼瑪法王的聲明
近來，有個別人打著『夏珠秋楊法王的親近弟子』的旗號，背著夏珠秋楊法王發表一些違背佛法教規的言論，其中更有敗德之徒，編造假話，在網上發表一些變相詆毀偉大的夏珠秋楊法王，為此，作為聖山吉祥妙善大乘法輪寺的第三任赤巴，為維護佛法的尊嚴，維護夏珠秋楊法王和我師公第四世多智欽大聖法王的聖譽，我必須公 開澄清事實真相。
佛教大德們都知道，夏珠秋楊法王為那諾巴祖師轉世的一代聖德，其大悲菩提、道德、智慧、神通、利生的功德深受舉世尊崇，不僅僅在青海，乃至在全中國或印度等國，人們只要提到夏珠秋楊法王的名號，無不讚嘆有加。我本人身為法王的弟子，被法王任命為聖山吉祥大乘法輪寺的第三任赤巴，我有責任扶正驅邪，更是隨時都感受到秋楊法王菩提心的鞭策。
夏珠秋楊法王在閱讀了三世多杰羌佛《正法寶典》的校稿版之後，深為三世多杰羌佛的成就所感動，在境界中，法王得知三世多杰羌佛是真正的古佛再來，同時法王也獲悉其至尊上師、偉大的第四世多智欽土登成利華桑波法王祝賀三世多杰羌佛的成就『令其驚嘆和不可思議，是真正的奇蹟，超常地表現出了用語言能夠表達出來和 語言所不能表達出來的佛法真諦』，於是，基於秋楊法王本具的大菩薩法境，法王將字句慎重地考究後，給三世多杰羌佛寫了切合實際的賀信。但是，個別邪見凡夫卻別有用心地說這是法王『幾年前對某個人的認證、秋楊師父那邊蓋手印駁斥這件祝賀多杰羌的聲明書過幾個月會讓你看到』等等，這種不顧事實而隨口亂說是極其罪惡的行為，也是一種欺師滅祖的地獄之因。此人還冒稱是龍欽寧體的獨掌人、第四世多智欽大聖法王的徒孫，其實，多智欽大聖法王不僅給三世多杰羌佛寫了祝賀，而且，在收到國際佛教僧尼總會寄去的《多杰羌佛第三世》以後，多智欽大聖法王讓他的秘書回信說：『我們接到國際佛教僧尼總會寄來的兩本令人讚不絕口的 頂聖的三世多杰羌佛的書。我們將會很珍惜這兩本書……因為這本書將更有利於世界上更多眾生。』多智欽大聖法王如此聖潔偉大，令仁波且們無限敬佩，這是多麼光明聖潔的行為！偉大的多珠欽法王都如此讚嘆頂聖如來多杰羌佛第三世，你卻打著夏珠秋楊法王和多智欽大聖的旗號來謗師、謗佛，難道這不是墮地獄之罪嗎？當 然，我希望此謗師、謗佛之人能改惡向善，棄過從新，真誠懺悔，大聖法王們會為你回向、加持，我也會以慚愧的功德祈願你早日走上解脫之路。
要知道，眾生因無明而不明真相，以致造下謗師、謗佛之罪，改過就好了，正如古德所說的：『無明造罪猶如幻』。但是，如果是執意而為，則就無明轉為實相，由此地獄之果無可避免，因為你玷污的不只是秋楊聖者法王和多智欽大聖法王，而且是直接謗佛——謗三世多杰羌佛。如此愚頑之徒，其罪業之大是難以想象。其實，早在《三世多杰羌佛》出版之前，環台灣全島一步一大禮拜一千一百多公里的第五世庫頓尊哲雍仲尊者恒性嘉措仁波且就已經說過有三種人會反對這本寶書，我現在把 恒性嘉措仁波且的這篇文章附上，大家就一目了然。
還有，夏珠秋楊法王的個別弟子，我今天也不點出他的名，但願他能夠改過，他雖身為仁波且，卻說他自己上一世是夏珠秋楊法王的上師，這種說法是謗師的罪業。夏珠秋楊法王曾親口對我說過，這位弟子一直以來世世都是法王的弟子，目前法王的弟子中找不到一個是他的上師。因為法王對弟子視如親人平等，有時他還讓弟子坐在座位上，他本人在下邊，這是經常的事情，這類的照片非常之多，這說明秋楊法王徹底破除我執、法執，在應無所住而生其心的境界中，已證上乘無偏真諦。可笑之孽徒竟然不知天高地厚，引以為榮，殊不知僅此自己坐凳而師在下面的照片，即構成不尊師長、謗師辱佛的罪業，望能懺悔改過。我雖身心慚愧，但目前畢竟擔任法王座下第三任赤巴，因此我決不允許有人侮辱我師公多智欽大聖法王及聖山吉祥妙善大乘法輪寺和秋楊聖者法王。
佛弟子們應該以佛為至尊，以大悲為根本，以菩提為滋養，以戒為鎧甲，以師為教授，以正法為修持，方可解脫無虞。
喇嘛 鄔金丹增．卻吉尼瑪
公元二零零八年五月十八日
鄔金丹增．卻吉尼瑪法王的聲明
近來，有個別人打著『夏珠秋楊法王的親近弟子』的旗號，背著夏珠秋楊法王發表一些違背佛法教規的言論，其中更有敗德之徒，編造假話，在網上發表一些變相詆毀偉大的夏珠秋楊法王，為此，作為聖山吉祥妙善大乘法輪寺的第三任赤巴，為維護佛法的尊嚴，維護夏珠秋楊法王和我師公第四世多智欽大聖法王的聖譽，我必須公 開澄清事實真相。
佛教大德們都知道，夏珠秋楊法王為那諾巴祖師轉世的一代聖德，其大悲菩提、道德、智慧、神通、利生的功德深受舉世尊崇，不僅僅在青海，乃至在全中國或印度等國，人們只要提到夏珠秋楊法王的名號，無不讚嘆有加。我本人身為法王的弟子，被法王任命為聖山吉祥大乘法輪寺的第三任赤巴，我有責任扶正驅邪，更是隨時都感受到秋楊法王菩提心的鞭策。
夏珠秋楊法王在閱讀了三世多杰羌佛《正法寶典》的校稿版之後，深為三世多杰羌佛的成就所感動，在境界中，法王得知三世多杰羌佛是真正的古佛再來，同時法王也獲悉其至尊上師、偉大的第四世多智欽土登成利華桑波法王祝賀三世多杰羌佛的成就『令其驚嘆和不可思議，是真正的奇蹟，超常地表現出了用語言能夠表達出來和 語言所不能表達出來的佛法真諦』，於是，基於秋楊法王本具的大菩薩法境，法王將字句慎重地考究後，給三世多杰羌佛寫了切合實際的賀信。但是，個別邪見凡夫卻別有用心地說這是法王『幾年前對某個人的認證、秋楊師父那邊蓋手印駁斥這件祝賀多杰羌的聲明書過幾個月會讓你看到』等等，這種不顧事實而隨口亂說是極其罪惡的行為，也是一種欺師滅祖的地獄之因。此人還冒稱是龍欽寧體的獨掌人、第四世多智欽大聖法王的徒孫，其實，多智欽大聖法王不僅給三世多杰羌佛寫了祝賀，而且，在收到國際佛教僧尼總會寄去的《多杰羌佛第三世》以後，多智欽大聖法王讓他的秘書回信說：『我們接到國際佛教僧尼總會寄來的兩本令人讚不絕口的 頂聖的三世多杰羌佛的書。我們將會很珍惜這兩本書……因為這本書將更有利於世界上更多眾生。』多智欽大聖法王如此聖潔偉大，令仁波且們無限敬佩，這是多麼光明聖潔的行為！偉大的多珠欽法王都如此讚嘆頂聖如來多杰羌佛第三世，你卻打著夏珠秋楊法王和多智欽大聖的旗號來謗師、謗佛，難道這不是墮地獄之罪嗎？當 然，我希望此謗師、謗佛之人能改惡向善，棄過從新，真誠懺悔，大聖法王們會為你回向、加持，我也會以慚愧的功德祈願你早日走上解脫之路。
要知道，眾生因無明而不明真相，以致造下謗師、謗佛之罪，改過就好了，正如古德所說的：『無明造罪猶如幻』。但是，如果是執意而為，則就無明轉為實相，由此地獄之果無可避免，因為你玷污的不只是秋楊聖者法王和多智欽大聖法王，而且是直接謗佛——謗三世多杰羌佛。如此愚頑之徒，其罪業之大是難以想象。其實，早在《三世多杰羌佛》出版之前，環台灣全島一步一大禮拜一千一百多公里的第五世庫頓尊哲雍仲尊者恒性嘉措仁波且就已經說過有三種人會反對這本寶書，我現在把 恒性嘉措仁波且的這篇文章附上，大家就一目了然。
還有，夏珠秋楊法王的個別弟子，我今天也不點出他的名，但願他能夠改過，他雖身為仁波且，卻說他自己上一世是夏珠秋楊法王的上師，這種說法是謗師的罪業。夏珠秋楊法王曾親口對我說過，這位弟子一直以來世世都是法王的弟子，目前法王的弟子中找不到一個是他的上師。因為法王對弟子視如親人平等，有時他還讓弟子坐在座位上，他本人在下邊，這是經常的事情，這類的照片非常之多，這說明秋楊法王徹底破除我執、法執，在應無所住而生其心的境界中，已證上乘無偏真諦。可笑之孽徒竟然不知天高地厚，引以為榮，殊不知僅此自己坐凳而師在下面的照片，即構成不尊師長、謗師辱佛的罪業，望能懺悔改過。我雖身心慚愧，但目前畢竟擔任法王座下第三任赤巴，因此我決不允許有人侮辱我師公多智欽大聖法王及聖山吉祥妙善大乘法輪寺和秋楊聖者法王。
佛弟子們應該以佛為至尊，以大悲為根本，以菩提為滋養，以戒為鎧甲，以師為教授，以正法為修持，方可解脫無虞。
喇嘛 鄔金丹增．卻吉尼瑪
公元二零零八年五月十八日
那若巴祖師轉世 果洛大成就者夏珠秋楊仁波切傳略
果洛大成就者、瑜伽自在大士至尊夏珠秋楊仁波切，實名德爾文-秋揚，法名夏珠-秋楊讓珠。降生於1945年冬季，降生當日、天空雷聲隆隆，帳房周圍的草原上開起五顔六色的各種鮮花，當地的許多牧民都目睹了這一罕見祥瑞之象。著名高僧熱貢咒師認證爲其尊師察蓋隆-慈呈達吉活佛的轉世(此活佛爲那若巴祖師轉世、一生住山苦修、親見至尊金剛瑜伽母並得攝受，能以僧衣爲翅翺翔天際。其另一轉世爲年龍佛母)仁波切自6歲起即拜當地高僧久美丹增等座下修學佛法，14歲依止夏日呼佐欽圖丹尼瑪出家爲僧，曾依止格魯派十世班禪、六世貢唐、雍增法王；甯瑪派龍欽寧提派多智欽、堪布蒙色；薩嘉派堪達赤哇嘎丹，噶舉派喇嘛旺才、卡芝格；覺攮派加納班南等高僧大德成就師、一百余位修學佛法，盡得佛教各宗顯密法要精義。
解放前後至文革期間，佛法問急存亡之際、因夏珠秋楊仁波切宿根深厚，衆多已獲成就的高僧大德及苦行密修之士，紛將心密法教及不共傳承加持、如瓶注水般、盡數授予夏珠秋楊仁波切；以期續佛燈明待機宏傳。夏珠秋楊仁波切不孚正望、心誠志堅、棄世專修；常年遊行于山野荒原之中，夜宿於岩穴法帳之內；吃的是乞討來的涼飯菜，穿的是撿拾而得的舊衣服；或遊蕩於市井之間、形似瘋癲、任人譏諷毀譽，而一心專注於教法之中，二十餘年如一日，勤修不輟！在此期間，仁波切曾在青藏、印度及內地的衆多勝地閉關修行，其中在印度一聖地閉關專修長達七年之久。遂於空行母法、大圓滿法（龍欽甯提）、時輪金剛法(多羅那他傳承)、綠度母法等獲得殊勝證悟和成就。尤其自幼得蒙至尊金剛瑜伽母攝受和加護，獲得衆多絕密不共空行教授和成就而被佛教界尊爲‘十萬空行尊主’至尊那若巴祖師的轉世真身。
夏珠秋楊仁波切此生所獲成就，遠非我等凡俗之輩及初學者所能測知 ；而班禪大師、雍增法王、法王久美彭措等衆多大德多次在不同場合對夏珠秋楊仁波切盛讚和稱揚。其中大威德成就師夏日東活佛稱讚仁波切是“真正的空行母法大成就者”；法王久美彭措盛讚仁波切是“極其稀有的四灌法修習圓滿的大成就師”等等不勝枚舉。遂成爲藏傳佛教各派公認的大成就師，在此五濁惡世中佛法修學者的光輝典範，更以其堅苦卓絕的修行，被譽爲當代的米拉日巴，又因其謙卑隨和、神通無礙、遊戲自在，又被人們尊稱爲“濟公活佛”。
各宗中，追隨仁波切修行的高僧大德瑜伽行者也甚爲衆多，如智欽耶巴（寧瑪派著名大成就者）、貝嘛洛珠、阿克卻臧、洛桑頓珠等。安多地區諸大寺院如年毛寺、拉加寺、東結多卡寺等爭相迎請仁波切前往傳法灌頂。
德隱於內而顯於外，雖然仁波切恪守古訓不輕易顯示神通，然而諸如飛行、分身、水中穿行、精通多種語言、預知禍福、洞悉人心等等神奇事迹還是廣爲流傳開來，且仁波切所著衣物等生活用品皆具有神奇的加持力，藏民有因佩帶或服食仁波切的袈裟碎片等而遇難成祥、化險爲夷、重病獲愈者不勝枚舉，甚至仁波切便溺處的泥土，也具加持力，被虔誠的信衆中相製成甘露丸奉爲至寶。夏珠秋楊仁波切的傳奇事迹在藏區尤其安多地起幾乎無人不知，且聖行與妙果、法王十大帝子傳等書中也有所記述。
近五十年來，夏珠秋楊仁波切,始終堅持瑜伽行者苦修本色，除簡陋房屋一所贍養年邁老母(現已87歲)以外，所得信衆供奉財物，悉皆用於建設道場、刻塑石經、造像、放生、佈施僧衆、周濟貧困等慈善事業，常年藏服三兩件、粗茶淡飯，無所積蓄。視衆生如父母、謙恭仁慈，雖道行高深卻毫無自矜之意，高官富豪街頭乞丐，一視同仁、真誠相待，無有高低貴賤民族宗派等等分別。仁波切多次調解當地家族、教派、民族糾紛，教化一方、安定一方。贏得州縣政府的認可和贊許，藏、漢以及回族群衆的敬重和愛戴。
自從夏珠秋楊仁波切暫住果洛以來,每日接待信衆逾百人次，事務繁多，時常放下剛吃了幾口的飯碗，趕往醫院爲重病患者加持。半夜起床盤坐在草地中爲剛去世的信衆修誦頗瓦（即使零下二三十度的寒冬雪夜也不例外）。冬季還要主持百餘日的觀音齋戒法會，每日淩晨四五點種起床爲參加者授戒。常年如此晝夜操勞以致於患上關節炎，時常腫痛的無法行走；長期飲食無規律以致於患上胃痛，嚴重時向外吐酸水。而建立道場以來仁波切更是晝夜繁忙、鞠躬盡瘁，除上述每日接待來訪、傳法、授戒、加持、超度、問蔔、開光等等衆多事務之外，還要以年逾花甲、體衰帶病之軀，帶領信衆親自挖土、搬石塊、砌牆，辛勞於工地之中。爲使衆生皆離苦,爲使正法久住世。夏珠秋楊仁波切如此爲法忘身、晝夜辛勞,常使我等親見、聽聞者深受感動、不禁淚流滿面。此末法時代的衆生是何等的慧劣福淺!使如此道行高深的大成就師不能高坐法座大轉*安受人天供養卻委身於終日繁雜瑣事之中，積勞成疾!
佛法難聞、善知識難遇，更何況是已獲無餘成就瑜伽自在的大寶上師，實是我等頑劣衆生多生多劫的福報。依據至尊夏珠秋楊仁波切悲願和無比加持力，即使聽聞仁波切聖名、瞻仰仁波切法像，心生恭敬淨信者，皆可消除多世惡業果報，死後不墮惡趣，漸次得蒙攝受終成菩提,更何況供養承事如教實修。萬望珍惜！
祈願:
至尊師長壽堅固，潔淨事業遍十方，善慧教法如明燈，長破三地衆生暗！
附：
當代的“濟公”
青海果洛的切央活佛，是位大成就者，當地有他的寺院（屬格魯派），但他不住寺，常年遊走，且有諸多傳奇，果洛人都親切地尊稱他爲“濟公活佛”。據說，切央活佛從1958年起，20年沒有說過話，有時在山裏修行，有時在街上流浪，當時人們都叫他“果洛啞巴”。筆者第一次見他，是在1990年青海河南蒙旗貢唐倉大師灌時輪金剛頂的法會上。當時，他看上去約三十歲左右（實際年齡比此要大得多），赤腳，穿一身舊袈裟。帶著10多個弟子，每人一頂只能容納一人的小修行帳篷。當時他和筆者交談過幾句話，講一口流利的漢語普通話。過後，他的弟子告訴我們:切央活佛文革期間，曾朝拜過藏、蒙、漢、印等地的幾乎所有佛教聖地和寺院（有些當時已成爲遺址）；他示現過很多神通，如千里之外，他可以瞬間到達；人們可以同時在不同的地方見到他；能知人禍福、知人心思等等，令我生起無限的敬仰。1997年12月，切央活佛來蘭州，順便拜訪我父親時，我有幸第二次見到他並得到他的加持，還在當天晚上給一位紅教活佛和我等幾位藏族青年傳授了《菩薩行行願品》、《文殊真實名經》、《空行母》等經法，成爲我的喇嘛（上師），令我倍感榮幸。他告訴我的父親，他主要觀修的是綠度母。切央活佛穿一件棉藏袍，形容樸素，他平常待人接物時總躬著腰，極其謙虛，沒有任何自己高於他人的表現。講經時，我們給他磕頭，他從沙發上探起身，一再誠懇地阻止我們。開始他拿著經書讀誦，不久便放下經本，一字不漏全部背誦了下去。據說，在果洛，由於群衆誠信他，有時有人討要他的衣服碎片，以求護身和治病，他會毫不猶豫地撕扯自己的衣袍，把碎片交給討要者；還有人討要他的頭髮，他也會順手就拔下一縷。傳說，有一次黃河漲水，他因有急事，當著送他的幾位信衆的面，從水面上走過去到了對岸。曾有一位果洛州的領導，根本不相信切央活佛有神通。一次這位領導的家人因手臂上有一脂肪瘤，請來切央活佛治療。這位領導就在旁邊，他看著切央活佛用普通刀片劃破瘤子，沒有用麻藥，患者也沒有疼痛，然後擠出其中的膿血，擠乾淨後，他順後一撫，患者手臂上的刀口就消失了，沒有任何痕迹。這位領導從此變得異常虔信。
——摘自《聖行與妙果-藏傳佛教密宗奇迹》作 者：才旺瑙乳
http://www.chinafowang.com/dispbbs.asp?boardid=33&id=7570&star=1&page=1
解放前後至文革期間，佛法問急存亡之際、因夏珠秋楊仁波切宿根深厚，衆多已獲成就的高僧大德及苦行密修之士，紛將心密法教及不共傳承加持、如瓶注水般、盡數授予夏珠秋楊仁波切；以期續佛燈明待機宏傳。夏珠秋楊仁波切不孚正望、心誠志堅、棄世專修；常年遊行于山野荒原之中，夜宿於岩穴法帳之內；吃的是乞討來的涼飯菜，穿的是撿拾而得的舊衣服；或遊蕩於市井之間、形似瘋癲、任人譏諷毀譽，而一心專注於教法之中，二十餘年如一日，勤修不輟！在此期間，仁波切曾在青藏、印度及內地的衆多勝地閉關修行，其中在印度一聖地閉關專修長達七年之久。遂於空行母法、大圓滿法（龍欽甯提）、時輪金剛法(多羅那他傳承)、綠度母法等獲得殊勝證悟和成就。尤其自幼得蒙至尊金剛瑜伽母攝受和加護，獲得衆多絕密不共空行教授和成就而被佛教界尊爲‘十萬空行尊主’至尊那若巴祖師的轉世真身。
夏珠秋楊仁波切此生所獲成就，遠非我等凡俗之輩及初學者所能測知 ；而班禪大師、雍增法王、法王久美彭措等衆多大德多次在不同場合對夏珠秋楊仁波切盛讚和稱揚。其中大威德成就師夏日東活佛稱讚仁波切是“真正的空行母法大成就者”；法王久美彭措盛讚仁波切是“極其稀有的四灌法修習圓滿的大成就師”等等不勝枚舉。遂成爲藏傳佛教各派公認的大成就師，在此五濁惡世中佛法修學者的光輝典範，更以其堅苦卓絕的修行，被譽爲當代的米拉日巴，又因其謙卑隨和、神通無礙、遊戲自在，又被人們尊稱爲“濟公活佛”。
各宗中，追隨仁波切修行的高僧大德瑜伽行者也甚爲衆多，如智欽耶巴（寧瑪派著名大成就者）、貝嘛洛珠、阿克卻臧、洛桑頓珠等。安多地區諸大寺院如年毛寺、拉加寺、東結多卡寺等爭相迎請仁波切前往傳法灌頂。
德隱於內而顯於外，雖然仁波切恪守古訓不輕易顯示神通，然而諸如飛行、分身、水中穿行、精通多種語言、預知禍福、洞悉人心等等神奇事迹還是廣爲流傳開來，且仁波切所著衣物等生活用品皆具有神奇的加持力，藏民有因佩帶或服食仁波切的袈裟碎片等而遇難成祥、化險爲夷、重病獲愈者不勝枚舉，甚至仁波切便溺處的泥土，也具加持力，被虔誠的信衆中相製成甘露丸奉爲至寶。夏珠秋楊仁波切的傳奇事迹在藏區尤其安多地起幾乎無人不知，且聖行與妙果、法王十大帝子傳等書中也有所記述。
近五十年來，夏珠秋楊仁波切,始終堅持瑜伽行者苦修本色，除簡陋房屋一所贍養年邁老母(現已87歲)以外，所得信衆供奉財物，悉皆用於建設道場、刻塑石經、造像、放生、佈施僧衆、周濟貧困等慈善事業，常年藏服三兩件、粗茶淡飯，無所積蓄。視衆生如父母、謙恭仁慈，雖道行高深卻毫無自矜之意，高官富豪街頭乞丐，一視同仁、真誠相待，無有高低貴賤民族宗派等等分別。仁波切多次調解當地家族、教派、民族糾紛，教化一方、安定一方。贏得州縣政府的認可和贊許，藏、漢以及回族群衆的敬重和愛戴。
自從夏珠秋楊仁波切暫住果洛以來,每日接待信衆逾百人次，事務繁多，時常放下剛吃了幾口的飯碗，趕往醫院爲重病患者加持。半夜起床盤坐在草地中爲剛去世的信衆修誦頗瓦（即使零下二三十度的寒冬雪夜也不例外）。冬季還要主持百餘日的觀音齋戒法會，每日淩晨四五點種起床爲參加者授戒。常年如此晝夜操勞以致於患上關節炎，時常腫痛的無法行走；長期飲食無規律以致於患上胃痛，嚴重時向外吐酸水。而建立道場以來仁波切更是晝夜繁忙、鞠躬盡瘁，除上述每日接待來訪、傳法、授戒、加持、超度、問蔔、開光等等衆多事務之外，還要以年逾花甲、體衰帶病之軀，帶領信衆親自挖土、搬石塊、砌牆，辛勞於工地之中。爲使衆生皆離苦,爲使正法久住世。夏珠秋楊仁波切如此爲法忘身、晝夜辛勞,常使我等親見、聽聞者深受感動、不禁淚流滿面。此末法時代的衆生是何等的慧劣福淺!使如此道行高深的大成就師不能高坐法座大轉*安受人天供養卻委身於終日繁雜瑣事之中，積勞成疾!
佛法難聞、善知識難遇，更何況是已獲無餘成就瑜伽自在的大寶上師，實是我等頑劣衆生多生多劫的福報。依據至尊夏珠秋楊仁波切悲願和無比加持力，即使聽聞仁波切聖名、瞻仰仁波切法像，心生恭敬淨信者，皆可消除多世惡業果報，死後不墮惡趣，漸次得蒙攝受終成菩提,更何況供養承事如教實修。萬望珍惜！
祈願:
至尊師長壽堅固，潔淨事業遍十方，善慧教法如明燈，長破三地衆生暗！
附：
當代的“濟公”
青海果洛的切央活佛，是位大成就者，當地有他的寺院（屬格魯派），但他不住寺，常年遊走，且有諸多傳奇，果洛人都親切地尊稱他爲“濟公活佛”。據說，切央活佛從1958年起，20年沒有說過話，有時在山裏修行，有時在街上流浪，當時人們都叫他“果洛啞巴”。筆者第一次見他，是在1990年青海河南蒙旗貢唐倉大師灌時輪金剛頂的法會上。當時，他看上去約三十歲左右（實際年齡比此要大得多），赤腳，穿一身舊袈裟。帶著10多個弟子，每人一頂只能容納一人的小修行帳篷。當時他和筆者交談過幾句話，講一口流利的漢語普通話。過後，他的弟子告訴我們:切央活佛文革期間，曾朝拜過藏、蒙、漢、印等地的幾乎所有佛教聖地和寺院（有些當時已成爲遺址）；他示現過很多神通，如千里之外，他可以瞬間到達；人們可以同時在不同的地方見到他；能知人禍福、知人心思等等，令我生起無限的敬仰。1997年12月，切央活佛來蘭州，順便拜訪我父親時，我有幸第二次見到他並得到他的加持，還在當天晚上給一位紅教活佛和我等幾位藏族青年傳授了《菩薩行行願品》、《文殊真實名經》、《空行母》等經法，成爲我的喇嘛（上師），令我倍感榮幸。他告訴我的父親，他主要觀修的是綠度母。切央活佛穿一件棉藏袍，形容樸素，他平常待人接物時總躬著腰，極其謙虛，沒有任何自己高於他人的表現。講經時，我們給他磕頭，他從沙發上探起身，一再誠懇地阻止我們。開始他拿著經書讀誦，不久便放下經本，一字不漏全部背誦了下去。據說，在果洛，由於群衆誠信他，有時有人討要他的衣服碎片，以求護身和治病，他會毫不猶豫地撕扯自己的衣袍，把碎片交給討要者；還有人討要他的頭髮，他也會順手就拔下一縷。傳說，有一次黃河漲水，他因有急事，當著送他的幾位信衆的面，從水面上走過去到了對岸。曾有一位果洛州的領導，根本不相信切央活佛有神通。一次這位領導的家人因手臂上有一脂肪瘤，請來切央活佛治療。這位領導就在旁邊，他看著切央活佛用普通刀片劃破瘤子，沒有用麻藥，患者也沒有疼痛，然後擠出其中的膿血，擠乾淨後，他順後一撫，患者手臂上的刀口就消失了，沒有任何痕迹。這位領導從此變得異常虔信。
——摘自《聖行與妙果-藏傳佛教密宗奇迹》作 者：才旺瑙乳
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二十徒勞行
（摘自 阿王諾布帕母法王著「子必依論」）
一、不摒棄傷害有情，發菩提心為徒勞也。
二、不守三昧耶，受灌頂為徒勞也。
三、對己之心無裨益，博聞教法為徒勞也。
四、行功德時，混雜以惡行為徒勞也。
五、行不善，依止上師乃徒勞也。
六、為導師、不作修法、並行惡業，為徒勞也。
七、為八風所動，乃徒勞也。
八、隨一導師，而凶惡以對如母有情者，為徒勞也。
九、常作不善，自稱畏地獄，為徒勞也。
十、不以菩提心、又無虔信，布施為徒勞也。
十一、不決定堅守，受戒徒勞也。
十二、不調治瞋心，修安忍徒勞也。
十三、常沉掉，修禪定徒勞也。
十四、不慕覺道，修精進徒勞也。
十五、若嫉妒及五毒增，修般若徒勞也。
十六、修大乘教法而無大悲心為徒勞也。
十七、若不知自性，修定徒勞也。
十八、若不實行，受口訣徒勞也。
十九、作利樂有情事，非由菩提心起乃徒勞。
二十、看書聞法未懂義理，不能施行，為徒勞也。
一、不摒棄傷害有情，發菩提心為徒勞也。
二、不守三昧耶，受灌頂為徒勞也。
三、對己之心無裨益，博聞教法為徒勞也。
四、行功德時，混雜以惡行為徒勞也。
五、行不善，依止上師乃徒勞也。
六、為導師、不作修法、並行惡業，為徒勞也。
七、為八風所動，乃徒勞也。
八、隨一導師，而凶惡以對如母有情者，為徒勞也。
九、常作不善，自稱畏地獄，為徒勞也。
十、不以菩提心、又無虔信，布施為徒勞也。
十一、不決定堅守，受戒徒勞也。
十二、不調治瞋心，修安忍徒勞也。
十三、常沉掉，修禪定徒勞也。
十四、不慕覺道，修精進徒勞也。
十五、若嫉妒及五毒增，修般若徒勞也。
十六、修大乘教法而無大悲心為徒勞也。
十七、若不知自性，修定徒勞也。
十八、若不實行，受口訣徒勞也。
十九、作利樂有情事，非由菩提心起乃徒勞。
二十、看書聞法未懂義理，不能施行，為徒勞也。
修行人的十種表面
（摘自 阿王諾布帕母法王著「子必依論」）
一、以不信誦經為表面
二、無大悲而云利他為表面
三、吝嗇而行布施為表面
四、若為密人不守三昧耶流於表面
五、為僧不守戒流為表面
六、居士不勤修為表面
七、祇研學理不修法為表面
八、修法而不知法要流為表面
九、若不按法而行反而教人乃為表面
十、言行不一，指導他人為表面
一、以不信誦經為表面
二、無大悲而云利他為表面
三、吝嗇而行布施為表面
四、若為密人不守三昧耶流於表面
五、為僧不守戒流為表面
六、居士不勤修為表面
七、祇研學理不修法為表面
八、修法而不知法要流為表面
九、若不按法而行反而教人乃為表面
十、言行不一，指導他人為表面
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