第三世多杰羌佛辦公室說明（第三號）
最近，第三世多杰羌佛辦公室接到一些詢問，現簡要回答如下：
第一，關于你們提到的有關皈依的幾個問題，皈依確實應該依照釋迦牟尼佛遺教顯宗和密宗諸教的皈依法，但是皈依不能代表已經生起了皈依境。皈依的手印、咒語、種子字的儀軌觀修、皈依戒、菩提心，對生起皈依境都是至關重要的，除此之外，任何說法都非正規皈依，最多是簡易皈依或方便隨緣皈依。至于內密皈依，皈依弟子當於壇城中親見實際皈依境的生起次第，這一點很重要。其實，只要依教奉行，顯密皈依和盡形壽皈依都是合法的，但是必須依於皈依儀軌入修，這是非常重要的。
第二，任何大德都是以大悲菩提利益眾生、自覺覺他為目的，任何灌頂都有其相應對象，只要該人是真修行人，行於四無量心、十善、六度，無私利他，弘法度眾，都是好的佛弟子，都有資格受到內密皈依或內密灌頂，尤其是上師級別者，應該及時受到內密皈依，以便當下親證皈依境生起次第，利益他人。任何大德無權將佛法作為自己擁有的本錢，凡擁有內密灌頂資格的阿闍黎們，作為上師，他是一個修行仁慈的本體，不是組織、公司、單位或機構，有名額界限，所以，怎么會鉆出“有名額限制”的說法？除非尚處在修行的起步階段、未通經教、不解大悲為本的真實含義，才會說出“灌頂、皈依有名額限制”之類的笑話來。試想，第三世多杰羌佛無限地慈悲眾生，晝夜恒時都惟愿一切善良的人得到真正的幸福成就，越是好的佛法，十方諸佛都愿眾生早日得到，況內密灌頂利生之法，當然在內。
第三，關于法王、仁波且的地位鑒別，任何一個上師，只要其開示符合釋迦牟尼佛的教法、符合第三世多杰羌佛所說的法義，他就是正確的大德，至于其等位的差別，應該見其證量之高低，而不是誰是尊者、誰是法王，就比普通的仁波且高一級。當然，在稱謂上，確實是根據證德證量的不同有所定位，比如，最高者冠以H.H.，再者冠以H.E.，再者冠以Venerable，再者冠以Respected，這是國際間佛教界通用的。第三世多杰羌佛沒有認證某人是他的接法人、最高法王、佛陀，第三世多杰羌佛說這個世界的未來佛是彌勒佛，除此沒有另外的人。第三世多杰羌佛也說了，確實有幾位大聖者，如第四世多智欽土登成利華桑波是真實如義的大法王，是學修的楷模。
第三世多杰羌佛辦公室
二零零九年二月十二日
皈依法與皈依境
皈依法與皈依境
（一切正行儀軌由師傳，為皈依弟子觀修）
今說皈依理法，依其釋迦牟尼佛皈依教戒與皈依境內密外密顯教，傳承法修而宣說。
謂皈依即是指皈向依靠一擬學的對象，皈依本無實質性善惡定義，因此所指皈依對象即是可正邪、可善惡、可好壞、可人王可匪首、可鬼使可天人，但我今所說皈依，非正非邪，而是正邪入聖，換言之即是遠離邪惡之說皈向正諦三寶，三寶者佛法僧，所以凡佛教徒皈依的是佛法僧，非外道及外道典籍。為什麼要皈依三寶而不只皈依佛，難道佛陀不是最高解脫聖嗎？釋迦牟尼佛確實是無上解脫聖，但要明白，佛陀在世時，皈依佛是唯一解脫之正道，可是佛陀早已報化，不在此世界了，如果我們只皈依佛，由於佛不在世了，不能親自為我們傳授佛法，我們獲得的是一無所有，我們又怎麼修行呢？依什麼來比修呢？故我們除了皈依佛，還必須要皈依佛說的法，法即是我們依修行持的指南，只皈依佛法也不行的，法的本質亦無善惡，外道也在宣講法，若以邪惡之法冒充佛法，豈不修成邪惡？凡夫學識怎麼認知是正法還是邪法？是凡夫編造的謊言，還是佛陀傳下的佛法呢？因此除了皈依佛法之外，還要依靠賢聖僧教授正確的佛法，所以在皈依咒中，首先皈依唸到的是師，再皈依佛，而隨之法、僧，師為傳法之代表，但所傳之法為佛所說，非師所造，此說明佛才是最為根本巨聖，但佛不在世了，因此佛的法將由師代為教授，故師為三寶代表，雖然師為三寶代表，師並非佛，故其師證量深淺、知見正偏差異不等，因此不一定就是真正聖教之師，所以擇師甚為重要，擇師不可靠地位高低、弟子多少而崇拜，包括著名法王也大有邪師本質成份，宣說法時，違背佛經、謬論無知，故一切傳承不能代表該師的修持高低好壞，因此只可擇其師者之持戒精嚴、修行道量、大悲智慧是否超凡入聖，是否合乎釋迦牟尼佛經教，其成就確非凡人可及，若能具量隔石採沙建壇最好，此上諸條為實質性聖人之格境，依止此類聖師引入皈依，則可不誤正法行持。有人稱他是某師的皈依弟子，這是完全錯誤的！皈依是皈依佛，佛遺留之教法律儀修行，所以我們皈依者本身是佛教徒，而不是師教徒。有的人說他是某法王、仁波且、大法師的皈依弟子，這完全是罪過之說，難道你們法王、仁波且、法師沒有教你們嗎？任何聖德無權收為己有的皈依弟子，而一切皈依弟子皆是普賢王如來多杰羌佛和釋迦牟尼佛的皈依弟子，或者是三世十方諸佛的皈依弟子，因為釋迦佛陀是這世界的佛教教主，在此世界都是釋迦佛佛教教徒，沒有什麼某宗某派教徒，除非是外道、與佛無關。佛在世時，怎麼舉行皈依都是正確的，因為是佛親自加持為弟子授皈依，法都是佛定的，佛已報化了，但留下了皈依之法，所以必須依法皈依，方可有效，否則為不完善皈依或者邪門皈依。無論顯密都得依教奉行，可是現在末法時期，所謂大德聖者、凡俗邪人，真假難分，不要說他不懂真正的佛法，不知什麼叫依法皈依，就是講法都違背經教、錯得一塌糊塗，有的竟然以其顯赫身份蒙騙百千萬信眾，是聖是凡全看自己小心鑒別了。
傳承之皈依及皈依授與儀式法規
凡清信皈依三寶子必依金剛阿闍黎而為舉行皈依。其皈依有內密金剛法曼荼羅、外密行壇以及顯教盡形壽皈依三種。凡內密皈依首先準備金剛丸一粒、或隔石建壇金剛沙（此為聖沙，是於密密灌頂採沙集壇壇城中，公開在七師十證與僧俗七眾圍觀禮敬之下，眾人抬大巨石蓋上曼達拉，由真正大聖菩薩祖師轉世之仁波且在巨石上面以沙築壇，如證量高峰者，可見石頭上面所築壇的壇城圖種子字等，穿過巨石進入石頭下面曼達拉盤，眾人再抬開巨石後，可見殊勝清楚的分色沙曼荼羅已隔石築成壇城，此德甚為稀有，上萬仁波且中難求其一）、或孔雀尾一條，以作法器必用（但是若受菩提金剛種子灌頂，則回生內密皈依壇城相等德境，故可不須準備此三物，因不必再授內密皈依儀式），建內密皈依壇城不可缺少之法物。若內密皈依者，其師資當是金剛阿闍黎之正行證道具量師者，絕非空洞理論虛名大聖德高僧；若上乘之金剛師代佛行收皈依弟子，必以金剛力召請本尊護法、歷代戒尊入壇。爾際授皈依弟子金剛丸一粒，男者執於左手，女者執於右手，其丸如綠豆大，弟子持於掌中依師傳法而觀誦，修法時，金剛丸將頓然生命躍起，於掌中旋走，乃至以透明琉璃缽或水晶缽蓋上，弟子當親見金剛丸在內起運飛旋騰空，其快無比，更聖跡者則四周上下不著其邊，猶如飛鷹翱翔天空，乃至在缽中突然消失、突然展現，來無影去無蹤，此即是大聖金剛阿闍黎道行。一當金剛力加持結束後，金剛阿闍黎取出金剛丸，放在弟子頭頂之上，為是皈依本尊壇城境即顯，當場清信弟子住於五色覺明皈依境中，殊勝無比，這時金剛阿闍黎帶領弟子正式展開皈依念誦儀軌，此為內密皈依。怎奈末法之際，難逢此類具量大德祖師，我亦慚愧，願諸善男女子逢有緣者可。皈依乃為正入佛門之義，內外密皈依有非常大的成就之快慢差距，但無成就之大小，一切成就大小皆靠修行得成，離修行則無皈依道境。故無因緣時，外密皈依也無妨，只要是正法宣教，皆能福慧增益解脫，關鍵重要的是在於對師應證正邪，除了與經相合，更要見其師所教之弟子有先例生死自由成就之人三五例顯，如是較有把握，這就是真正的聖教之師了。有人問及，已皈依在某正脈流派中，但所舉行之皈依並不完善，如何是好？
如遇此者，應另行完善皈依最好。
其皈依中首位要旨者，皆要洗其障、授其戒，洗障、受戒是至關重要的。授完皈依儀軌後，這時方由阿闍黎傳授持誦根本口舌法，若不受持口舌之法，則猶如無根之草，所修皈依儀軌，萬草枯竭，無法生顯皈依境，因為受完皈依及皈依戒時，未生起皈依境，此時還沒有獲得皈依（如所受為內密皈依，則可當下獲得皈依，若誦修口舌法，其功力加倍升長），此法之要旨明示俗人因無始障業集聚六大之身，此法重在除去皈依弟子或行人之口舌黑業，故爾必須在修皈依法時，為防染污清淨慧命而淨舌，如是方可得到淨業念修，於是無黑業污染，此口舌淨潔，皈依方可於三業圓和生起皈依境之生起次第與圓滿次第，四相清明朗見，於皈依境中萬相如幻，無染無牽，覺照清徹無著，則入皈依境之最高境界生圓不二次第，這時才是真正獲得圓滿皈依。到此悉地所受持一切灌頂都會相應效驗，皆因成就之基堅如磐石的原因，但切記不可離於嚴持皈依戒及菩提心所修之法，皈依弟子皆必受其戒，無戒無體，無體則萬法無效，此乃佛陀賜予皈依弟子之無價法寶，非普通禮物可及萬分之一，故皈依戒為金剛法衣不可不穿，必當行持。凡受戒者，若於日常有破，則會影響修行之功力，尤其是殺生為之重戒，犯者難以成就解脫。最好當即時請師修內密懺悔，不可重犯，皈依中生起皈依境是至關重要的，其上根器者，得於快捷生起皈依境，爾際可見佛法僧三寶隨同本尊、金剛阿闍黎出顯於五輪光明壇場之中，自身語心則嚴持於戒，遵守佛律法紀，大悲為本，普利眾生之道性出自天然，此際皆為生起皈依境之實相。
今已行修了徹法義，於此阿闍黎當帶領欲行之人入皈依正文持誦。
金剛阿闍黎此際取出內密修持之金剛丸或孔雀尾，放於弟子頭頂上，弟子觀想頭頂金剛丸變成 字， 字放出藍光變成五股金剛杵，杵中央 字再放五彩光與十方皈依戒師護法之光合二為一。
一及二、持願文密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
我今敬對十方三世如來及一切身口意清淨三業，並入八萬四千法門所自出之一切賢聖僧、戒師、法師、有法力之密教金剛上師及無上大阿闍黎、仁波且、呼圖克圖、法王、勝聖轉世之至高尊者、歷代傳承祖師，我悉皆至誠皈依於三寶之前。
唸皈依咒三遍或若干遍，然後即誦下密文。
三、皈依咒‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
四、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依堅固不壞，曼荼羅中諸佛、正法本尊、空行護法、所有金剛上師及一切眷屬，皈依稀有正法，護持稀有無上佛教者，皈依勝聖嚴持戒律諸尊。
為是持戒念誦，不殺生、不偷盗、不邪淫、不飲酒、不妄語。五戒清淨弟子某某某嚴持。
另受皈依戒，由師傳。
師問：汝在諸佛菩薩、本尊、護法前以正心行，可守五戒否？汝不可入邪師外道典藉，能守否？汝能守皈依戒否？
弟子正答：‧‧‧
皈依佛陀心咒（七遍）
五、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
發菩提心三遍
弟子從此皈依三寶，直至菩提，永不退轉，所有大小各善，悉以回施眾生，速成佛道。
六、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
弟子（某某某），皈依無上三寶尊、我師阿闍黎及如法修行之賢聖僧，嚴持教誡之諸有聖，從無始以來，自我所做，煩惱所生諸惑業，今一一對其三寶前，虔誠懺悔所業障，諸佛菩薩賢聖眾、一切僧伽得見我，乃至眾生所修一毫之善，皆自心隨喜，自身敬誠發菩提心，行菩薩道，等視眾生皆如親人眷屬，如我父母，於當施以聖心菩提，常施於一切善業之道果，絕不犯行所戒。
七、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
令一切眾生之樂及樂因，永遠不失，此慈無量心；令一切眾生之苦及苦因，永遠脫離，是悲無量心；令一切眾生永遠不斷喜樂及喜樂之因，是喜無量心；令一切眾生遠離分別、愛、瞋，苦樂善惡悉皆平等，是捨無量心。
八、密文般若讚：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
諸法皆由因緣和合，本無自性，而常住真心，不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異，無二法門，清淨不染，如如不動，是諸法界平等，源於煩惱、業垢由無始出之際，無有關涉，凡夫因妄想、執著而不證得，二聖雖了生空，又為法礙障義，亦難入證渡生之大乘菩提妙義，施以般若真諦之法，故般若真諦之法，能渡諸有眾生，亦般若稱為佛母，三世諸佛皆從般若佛母而出，諸佛說三乘法，統攝方便諸有法門，妙用智慧渡脫一切眾生，所謂阿羅漢法、辟支佛法、菩薩法、佛法，無非權巧應其眾生之機，讓眾生得渡超脫輪迴，使眾生深入勝妙聖大之般若，豁破無明障礙，以復本來常住真心，圓滿其清淨光明之身，而光明之身當見其素法身及清淨法身，為使然故，必證清淨法身，不來不去，如如不動，不受輪迴束縛，得證了生脫死。
九、請佛偈密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
一切有情真實主 伏魔無餘天中天
法藏具足正遍知 賢聖軍眾齊降臨
阿僧祇劫威神力 渡生慈悲清淨心
大願圓滿果得成 普為有情做佛事
隨處建立曼荼羅 神變加持不思議
無邊有情盡得渡 清淨聖眾隨光至
一切光明佛聖顯 無餘境界盡聖前
施我無上加被力 願諸眾生悉成聖
十、持沐浴咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻諸天甘露水 悲憫納受我供養
無上菩提甘露力 皆因佛降虛空來
一切獻於諸聖眾 願得還回福田子
沐浴清淨本來身 當下洗淨眾生垢
十一、持哈達咒及獻哈達
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻輕柔淨紗衣 本來金剛常不壞
我之淨信亦如此 會當復我不壞身
十二、持金剛心菩薩皈依偈
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依無上三寶 普渡一切有情
悉證佛陀妙果 共證無上菩提
回向：
上師三寶加持力 願我即成無上覺
利益六道諸有情 皆共成就大菩提
圓滿任運三界洲 再渡諸方無數情
直至了脫聖因緣 我方成就最聖道
圓滿三身境界力 任運無礙三界橫
弟子誦四皈依四遍
阿闍黎此時傳皈依弟子修皈依境必修之除障口舌法，爾後凡修皈依境，必須於早起首先修除障口舌法。
凡持此咒，必須在早上起時，觀我與金剛心薩埵菩薩本尊空寂，出生一個帶色種子字，種子字變成一朵蓮花，蓮花上現出另一有顏色之種子字，變成月輪，月輪上現出另一種子字，這一有顏色的種子字，變成金剛杵，金剛杵的把柄中心又有一有色種子字放出光芒，消滅一切眾生的黑暗無始業力，供養十方諸佛，清淨法身。爾際光明乃返入杵中種子字內，即變成金剛心菩薩，頂上有白色 字，喉間有紅色 字，心輪有藍色字，各字放光，又再有另一種子字放光，請本來清淨法身的金剛心菩薩來入我的種子字中，一道五彩毫光，進入種子字，這時即誦四字明咒，鎖定悉地。
一、咒文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
咒聲當下自身與本尊就合為一體，三業頓成三密，完全無二無別，再有一個種子字又放光，請五方五佛為我灌頂，這時就要誦非常重要的灌頂咒。
二、灌頂咒密文： ‧‧‧‧‧‧‧（師傳）（各種子字或手印亦必師傳）
唸完後敬請諸佛持甘露寶瓶，向我頂門傾灌甘露而入，就覺得甘露由頂門上直接灌下來，充遍我的全身，一切煩惱無明的黑業、垢障全部洗淨一空，再觀金剛總持多杰羌佛坐於頭頂之上，身高一丈五尺，萬道毫光，一頭二臂，藍顏色光明直衝太空，無邊無際，右臂持杵，左臂持鈴，右外左內，當胸交叉。又觀自己的舌頭上尖，現一種子字，種子字變成月輪，月輪上現一有顏色的種子字，此種子字周圍有咒字如輪，即為咒輪組成的字，右旋圍繞，字字都放出光明，召請十方諸佛菩薩之圓音真言，全部悉地入於旋陀羅尼，此時諸佛菩薩無量百千陀羅尼的功德，皆使我得到，最大的成就充溋三業而成三密。
三、持咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
在我的舌間上，有一種子字右旋，白色白光，隨誦隨觀，並觀此咒光與十方諸佛菩薩光相接，比比皆大歡喜，所有的福德智慧、壽命、一切威德功力，慈悲吉祥，無量地莊嚴，各種相好，無不隨光賜予行者，其功德如七星寶劍，如八寶彩光，種種顏色，交如太空長虹，進入咒中，這是第一咒輪。
四、密咒第二咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第一咒輪字外右旋，紅色紅光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
五、密咒第三咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第二咒輪字外右旋，藍色藍光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
以上三咒宜多誦多妙，愈誦愈吉祥；若因緣相對不能多誦，至少要三遍皆可。誦完後，以此反觀咒光入自己的口舌，先觀第三層藍咒，入第二層紅咒，次第二層紅咒入第一層白咒，第一層白咒入於種子字，種子字入於月輪，月輪再入於口中之舌，其舌頓然就成了金剛不壞之舌了，舌已代替身口意清淨無染三業，如是念佛持咒修軌誦經其功力百倍增長。
此時誦解脫成就咒
六、密咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
此咒誦七遍，則持諸有一切咒，均所得到成就，修一切法，均如願。故皈依弟子受皈依後，是必須要修此法，否則除內密灌頂儀式皈依之外，其餘任何皈依法皆為不淨業皈依念誦，行人雖然虔誠，但亦難生起皈依境實相，修任何法亦復如是，此為佛史傳承之依教奉行法規。凡所行人切記注意，慎之！慎之！
今已修畢皈依前相，此當自守內密皈依戒，而後接修後闕
內密皈依境戒
此戒為必須守而不可犯的，若有所犯，則不能生起皈依境，戒規定曰：內密皈依儀式必為兩緣相應，方可顯境，一者阿闍黎具有證量；二者弟子具有盛法善根，缺一則無法升入內密之皈依境相。但是有一例外，無論依子是何等善根法器，若逢佛陀及等妙覺菩薩，均可當場得到內密皈依境生起次第。在實修皈依境中，必須依詳盡儀軌觀修，其位序為從上至下，多杰羌佛、釋迦牟尼佛、金剛阿闍黎、五部、四教、金剛、諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、護法，而佛之心光眷屬右為彌勒菩薩、左為文殊菩薩，各安其位，其種子手印入觀壇城當經阿闍黎密傳，必須由皈依弟子與師同壇，在壇城親眼見到阿闍黎具量依法隔石建壇，或金剛丸生命躍起者，或穿壁菩提聖水者，或種下菩提金剛種子者，只要其中有一法依量而顯聖即可，是為達到內密皈依勝義境生起次第，若非如此，則不是內密皈依，於此阿闍黎將當場修活的金剛丸授皈依弟子一粒，弟子為自作內密金剛阿闍黎必須續修皈依，待圓滿次第生起時，金剛丸會當下復活，此時阿闍黎方稱為接承內密金剛阿闍黎，但切記若有犯行內密定戒，則修不起圓滿次第。
戒條：‧‧‧‧‧‧‧（由阿闍黎特授）
因為戒律規定，日誦修持皈依儀軌，當由阿闍黎舉行皈依時親傳後闕，此網不刋發。
http://www.huazangsi.org/news.aspx?p=2
（一切正行儀軌由師傳，為皈依弟子觀修）
今說皈依理法，依其釋迦牟尼佛皈依教戒與皈依境內密外密顯教，傳承法修而宣說。
謂皈依即是指皈向依靠一擬學的對象，皈依本無實質性善惡定義，因此所指皈依對象即是可正邪、可善惡、可好壞、可人王可匪首、可鬼使可天人，但我今所說皈依，非正非邪，而是正邪入聖，換言之即是遠離邪惡之說皈向正諦三寶，三寶者佛法僧，所以凡佛教徒皈依的是佛法僧，非外道及外道典籍。為什麼要皈依三寶而不只皈依佛，難道佛陀不是最高解脫聖嗎？釋迦牟尼佛確實是無上解脫聖，但要明白，佛陀在世時，皈依佛是唯一解脫之正道，可是佛陀早已報化，不在此世界了，如果我們只皈依佛，由於佛不在世了，不能親自為我們傳授佛法，我們獲得的是一無所有，我們又怎麼修行呢？依什麼來比修呢？故我們除了皈依佛，還必須要皈依佛說的法，法即是我們依修行持的指南，只皈依佛法也不行的，法的本質亦無善惡，外道也在宣講法，若以邪惡之法冒充佛法，豈不修成邪惡？凡夫學識怎麼認知是正法還是邪法？是凡夫編造的謊言，還是佛陀傳下的佛法呢？因此除了皈依佛法之外，還要依靠賢聖僧教授正確的佛法，所以在皈依咒中，首先皈依唸到的是師，再皈依佛，而隨之法、僧，師為傳法之代表，但所傳之法為佛所說，非師所造，此說明佛才是最為根本巨聖，但佛不在世了，因此佛的法將由師代為教授，故師為三寶代表，雖然師為三寶代表，師並非佛，故其師證量深淺、知見正偏差異不等，因此不一定就是真正聖教之師，所以擇師甚為重要，擇師不可靠地位高低、弟子多少而崇拜，包括著名法王也大有邪師本質成份，宣說法時，違背佛經、謬論無知，故一切傳承不能代表該師的修持高低好壞，因此只可擇其師者之持戒精嚴、修行道量、大悲智慧是否超凡入聖，是否合乎釋迦牟尼佛經教，其成就確非凡人可及，若能具量隔石採沙建壇最好，此上諸條為實質性聖人之格境，依止此類聖師引入皈依，則可不誤正法行持。有人稱他是某師的皈依弟子，這是完全錯誤的！皈依是皈依佛，佛遺留之教法律儀修行，所以我們皈依者本身是佛教徒，而不是師教徒。有的人說他是某法王、仁波且、大法師的皈依弟子，這完全是罪過之說，難道你們法王、仁波且、法師沒有教你們嗎？任何聖德無權收為己有的皈依弟子，而一切皈依弟子皆是普賢王如來多杰羌佛和釋迦牟尼佛的皈依弟子，或者是三世十方諸佛的皈依弟子，因為釋迦佛陀是這世界的佛教教主，在此世界都是釋迦佛佛教教徒，沒有什麼某宗某派教徒，除非是外道、與佛無關。佛在世時，怎麼舉行皈依都是正確的，因為是佛親自加持為弟子授皈依，法都是佛定的，佛已報化了，但留下了皈依之法，所以必須依法皈依，方可有效，否則為不完善皈依或者邪門皈依。無論顯密都得依教奉行，可是現在末法時期，所謂大德聖者、凡俗邪人，真假難分，不要說他不懂真正的佛法，不知什麼叫依法皈依，就是講法都違背經教、錯得一塌糊塗，有的竟然以其顯赫身份蒙騙百千萬信眾，是聖是凡全看自己小心鑒別了。
傳承之皈依及皈依授與儀式法規
凡清信皈依三寶子必依金剛阿闍黎而為舉行皈依。其皈依有內密金剛法曼荼羅、外密行壇以及顯教盡形壽皈依三種。凡內密皈依首先準備金剛丸一粒、或隔石建壇金剛沙（此為聖沙，是於密密灌頂採沙集壇壇城中，公開在七師十證與僧俗七眾圍觀禮敬之下，眾人抬大巨石蓋上曼達拉，由真正大聖菩薩祖師轉世之仁波且在巨石上面以沙築壇，如證量高峰者，可見石頭上面所築壇的壇城圖種子字等，穿過巨石進入石頭下面曼達拉盤，眾人再抬開巨石後，可見殊勝清楚的分色沙曼荼羅已隔石築成壇城，此德甚為稀有，上萬仁波且中難求其一）、或孔雀尾一條，以作法器必用（但是若受菩提金剛種子灌頂，則回生內密皈依壇城相等德境，故可不須準備此三物，因不必再授內密皈依儀式），建內密皈依壇城不可缺少之法物。若內密皈依者，其師資當是金剛阿闍黎之正行證道具量師者，絕非空洞理論虛名大聖德高僧；若上乘之金剛師代佛行收皈依弟子，必以金剛力召請本尊護法、歷代戒尊入壇。爾際授皈依弟子金剛丸一粒，男者執於左手，女者執於右手，其丸如綠豆大，弟子持於掌中依師傳法而觀誦，修法時，金剛丸將頓然生命躍起，於掌中旋走，乃至以透明琉璃缽或水晶缽蓋上，弟子當親見金剛丸在內起運飛旋騰空，其快無比，更聖跡者則四周上下不著其邊，猶如飛鷹翱翔天空，乃至在缽中突然消失、突然展現，來無影去無蹤，此即是大聖金剛阿闍黎道行。一當金剛力加持結束後，金剛阿闍黎取出金剛丸，放在弟子頭頂之上，為是皈依本尊壇城境即顯，當場清信弟子住於五色覺明皈依境中，殊勝無比，這時金剛阿闍黎帶領弟子正式展開皈依念誦儀軌，此為內密皈依。怎奈末法之際，難逢此類具量大德祖師，我亦慚愧，願諸善男女子逢有緣者可。皈依乃為正入佛門之義，內外密皈依有非常大的成就之快慢差距，但無成就之大小，一切成就大小皆靠修行得成，離修行則無皈依道境。故無因緣時，外密皈依也無妨，只要是正法宣教，皆能福慧增益解脫，關鍵重要的是在於對師應證正邪，除了與經相合，更要見其師所教之弟子有先例生死自由成就之人三五例顯，如是較有把握，這就是真正的聖教之師了。有人問及，已皈依在某正脈流派中，但所舉行之皈依並不完善，如何是好？
如遇此者，應另行完善皈依最好。
其皈依中首位要旨者，皆要洗其障、授其戒，洗障、受戒是至關重要的。授完皈依儀軌後，這時方由阿闍黎傳授持誦根本口舌法，若不受持口舌之法，則猶如無根之草，所修皈依儀軌，萬草枯竭，無法生顯皈依境，因為受完皈依及皈依戒時，未生起皈依境，此時還沒有獲得皈依（如所受為內密皈依，則可當下獲得皈依，若誦修口舌法，其功力加倍升長），此法之要旨明示俗人因無始障業集聚六大之身，此法重在除去皈依弟子或行人之口舌黑業，故爾必須在修皈依法時，為防染污清淨慧命而淨舌，如是方可得到淨業念修，於是無黑業污染，此口舌淨潔，皈依方可於三業圓和生起皈依境之生起次第與圓滿次第，四相清明朗見，於皈依境中萬相如幻，無染無牽，覺照清徹無著，則入皈依境之最高境界生圓不二次第，這時才是真正獲得圓滿皈依。到此悉地所受持一切灌頂都會相應效驗，皆因成就之基堅如磐石的原因，但切記不可離於嚴持皈依戒及菩提心所修之法，皈依弟子皆必受其戒，無戒無體，無體則萬法無效，此乃佛陀賜予皈依弟子之無價法寶，非普通禮物可及萬分之一，故皈依戒為金剛法衣不可不穿，必當行持。凡受戒者，若於日常有破，則會影響修行之功力，尤其是殺生為之重戒，犯者難以成就解脫。最好當即時請師修內密懺悔，不可重犯，皈依中生起皈依境是至關重要的，其上根器者，得於快捷生起皈依境，爾際可見佛法僧三寶隨同本尊、金剛阿闍黎出顯於五輪光明壇場之中，自身語心則嚴持於戒，遵守佛律法紀，大悲為本，普利眾生之道性出自天然，此際皆為生起皈依境之實相。
今已行修了徹法義，於此阿闍黎當帶領欲行之人入皈依正文持誦。
金剛阿闍黎此際取出內密修持之金剛丸或孔雀尾，放於弟子頭頂上，弟子觀想頭頂金剛丸變成 字， 字放出藍光變成五股金剛杵，杵中央 字再放五彩光與十方皈依戒師護法之光合二為一。
一及二、持願文密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
我今敬對十方三世如來及一切身口意清淨三業，並入八萬四千法門所自出之一切賢聖僧、戒師、法師、有法力之密教金剛上師及無上大阿闍黎、仁波且、呼圖克圖、法王、勝聖轉世之至高尊者、歷代傳承祖師，我悉皆至誠皈依於三寶之前。
唸皈依咒三遍或若干遍，然後即誦下密文。
三、皈依咒‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
四、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依堅固不壞，曼荼羅中諸佛、正法本尊、空行護法、所有金剛上師及一切眷屬，皈依稀有正法，護持稀有無上佛教者，皈依勝聖嚴持戒律諸尊。
為是持戒念誦，不殺生、不偷盗、不邪淫、不飲酒、不妄語。五戒清淨弟子某某某嚴持。
另受皈依戒，由師傳。
師問：汝在諸佛菩薩、本尊、護法前以正心行，可守五戒否？汝不可入邪師外道典藉，能守否？汝能守皈依戒否？
弟子正答：‧‧‧
皈依佛陀心咒（七遍）
五、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
發菩提心三遍
弟子從此皈依三寶，直至菩提，永不退轉，所有大小各善，悉以回施眾生，速成佛道。
六、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
弟子（某某某），皈依無上三寶尊、我師阿闍黎及如法修行之賢聖僧，嚴持教誡之諸有聖，從無始以來，自我所做，煩惱所生諸惑業，今一一對其三寶前，虔誠懺悔所業障，諸佛菩薩賢聖眾、一切僧伽得見我，乃至眾生所修一毫之善，皆自心隨喜，自身敬誠發菩提心，行菩薩道，等視眾生皆如親人眷屬，如我父母，於當施以聖心菩提，常施於一切善業之道果，絕不犯行所戒。
七、密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
令一切眾生之樂及樂因，永遠不失，此慈無量心；令一切眾生之苦及苦因，永遠脫離，是悲無量心；令一切眾生永遠不斷喜樂及喜樂之因，是喜無量心；令一切眾生遠離分別、愛、瞋，苦樂善惡悉皆平等，是捨無量心。
八、密文般若讚：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
諸法皆由因緣和合，本無自性，而常住真心，不生不滅，不斷不常，不來不去，不一不異，無二法門，清淨不染，如如不動，是諸法界平等，源於煩惱、業垢由無始出之際，無有關涉，凡夫因妄想、執著而不證得，二聖雖了生空，又為法礙障義，亦難入證渡生之大乘菩提妙義，施以般若真諦之法，故般若真諦之法，能渡諸有眾生，亦般若稱為佛母，三世諸佛皆從般若佛母而出，諸佛說三乘法，統攝方便諸有法門，妙用智慧渡脫一切眾生，所謂阿羅漢法、辟支佛法、菩薩法、佛法，無非權巧應其眾生之機，讓眾生得渡超脫輪迴，使眾生深入勝妙聖大之般若，豁破無明障礙，以復本來常住真心，圓滿其清淨光明之身，而光明之身當見其素法身及清淨法身，為使然故，必證清淨法身，不來不去，如如不動，不受輪迴束縛，得證了生脫死。
九、請佛偈密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
一切有情真實主 伏魔無餘天中天
法藏具足正遍知 賢聖軍眾齊降臨
阿僧祇劫威神力 渡生慈悲清淨心
大願圓滿果得成 普為有情做佛事
隨處建立曼荼羅 神變加持不思議
無邊有情盡得渡 清淨聖眾隨光至
一切光明佛聖顯 無餘境界盡聖前
施我無上加被力 願諸眾生悉成聖
十、持沐浴咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻諸天甘露水 悲憫納受我供養
無上菩提甘露力 皆因佛降虛空來
一切獻於諸聖眾 願得還回福田子
沐浴清淨本來身 當下洗淨眾生垢
十一、持哈達咒及獻哈達
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
今獻輕柔淨紗衣 本來金剛常不壞
我之淨信亦如此 會當復我不壞身
十二、持金剛心菩薩皈依偈
密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
皈依無上三寶 普渡一切有情
悉證佛陀妙果 共證無上菩提
回向：
上師三寶加持力 願我即成無上覺
利益六道諸有情 皆共成就大菩提
圓滿任運三界洲 再渡諸方無數情
直至了脫聖因緣 我方成就最聖道
圓滿三身境界力 任運無礙三界橫
弟子誦四皈依四遍
阿闍黎此時傳皈依弟子修皈依境必修之除障口舌法，爾後凡修皈依境，必須於早起首先修除障口舌法。
凡持此咒，必須在早上起時，觀我與金剛心薩埵菩薩本尊空寂，出生一個帶色種子字，種子字變成一朵蓮花，蓮花上現出另一有顏色之種子字，變成月輪，月輪上現出另一種子字，這一有顏色的種子字，變成金剛杵，金剛杵的把柄中心又有一有色種子字放出光芒，消滅一切眾生的黑暗無始業力，供養十方諸佛，清淨法身。爾際光明乃返入杵中種子字內，即變成金剛心菩薩，頂上有白色 字，喉間有紅色 字，心輪有藍色字，各字放光，又再有另一種子字放光，請本來清淨法身的金剛心菩薩來入我的種子字中，一道五彩毫光，進入種子字，這時即誦四字明咒，鎖定悉地。
一、咒文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
咒聲當下自身與本尊就合為一體，三業頓成三密，完全無二無別，再有一個種子字又放光，請五方五佛為我灌頂，這時就要誦非常重要的灌頂咒。
二、灌頂咒密文： ‧‧‧‧‧‧‧（師傳）（各種子字或手印亦必師傳）
唸完後敬請諸佛持甘露寶瓶，向我頂門傾灌甘露而入，就覺得甘露由頂門上直接灌下來，充遍我的全身，一切煩惱無明的黑業、垢障全部洗淨一空，再觀金剛總持多杰羌佛坐於頭頂之上，身高一丈五尺，萬道毫光，一頭二臂，藍顏色光明直衝太空，無邊無際，右臂持杵，左臂持鈴，右外左內，當胸交叉。又觀自己的舌頭上尖，現一種子字，種子字變成月輪，月輪上現一有顏色的種子字，此種子字周圍有咒字如輪，即為咒輪組成的字，右旋圍繞，字字都放出光明，召請十方諸佛菩薩之圓音真言，全部悉地入於旋陀羅尼，此時諸佛菩薩無量百千陀羅尼的功德，皆使我得到，最大的成就充溋三業而成三密。
三、持咒密文：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
在我的舌間上，有一種子字右旋，白色白光，隨誦隨觀，並觀此咒光與十方諸佛菩薩光相接，比比皆大歡喜，所有的福德智慧、壽命、一切威德功力，慈悲吉祥，無量地莊嚴，各種相好，無不隨光賜予行者，其功德如七星寶劍，如八寶彩光，種種顏色，交如太空長虹，進入咒中，這是第一咒輪。
四、密咒第二咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第一咒輪字外右旋，紅色紅光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
五、密咒第三咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
漢念：
繞第二咒輪字外右旋，藍色藍光，隨誦隨觀，餘下之如前觀想。
以上三咒宜多誦多妙，愈誦愈吉祥；若因緣相對不能多誦，至少要三遍皆可。誦完後，以此反觀咒光入自己的口舌，先觀第三層藍咒，入第二層紅咒，次第二層紅咒入第一層白咒，第一層白咒入於種子字，種子字入於月輪，月輪再入於口中之舌，其舌頓然就成了金剛不壞之舌了，舌已代替身口意清淨無染三業，如是念佛持咒修軌誦經其功力百倍增長。
此時誦解脫成就咒
六、密咒：‧‧‧‧‧‧‧（師傳）
此咒誦七遍，則持諸有一切咒，均所得到成就，修一切法，均如願。故皈依弟子受皈依後，是必須要修此法，否則除內密灌頂儀式皈依之外，其餘任何皈依法皆為不淨業皈依念誦，行人雖然虔誠，但亦難生起皈依境實相，修任何法亦復如是，此為佛史傳承之依教奉行法規。凡所行人切記注意，慎之！慎之！
今已修畢皈依前相，此當自守內密皈依戒，而後接修後闕
內密皈依境戒
此戒為必須守而不可犯的，若有所犯，則不能生起皈依境，戒規定曰：內密皈依儀式必為兩緣相應，方可顯境，一者阿闍黎具有證量；二者弟子具有盛法善根，缺一則無法升入內密之皈依境相。但是有一例外，無論依子是何等善根法器，若逢佛陀及等妙覺菩薩，均可當場得到內密皈依境生起次第。在實修皈依境中，必須依詳盡儀軌觀修，其位序為從上至下，多杰羌佛、釋迦牟尼佛、金剛阿闍黎、五部、四教、金剛、諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、護法，而佛之心光眷屬右為彌勒菩薩、左為文殊菩薩，各安其位，其種子手印入觀壇城當經阿闍黎密傳，必須由皈依弟子與師同壇，在壇城親眼見到阿闍黎具量依法隔石建壇，或金剛丸生命躍起者，或穿壁菩提聖水者，或種下菩提金剛種子者，只要其中有一法依量而顯聖即可，是為達到內密皈依勝義境生起次第，若非如此，則不是內密皈依，於此阿闍黎將當場修活的金剛丸授皈依弟子一粒，弟子為自作內密金剛阿闍黎必須續修皈依，待圓滿次第生起時，金剛丸會當下復活，此時阿闍黎方稱為接承內密金剛阿闍黎，但切記若有犯行內密定戒，則修不起圓滿次第。
戒條：‧‧‧‧‧‧‧（由阿闍黎特授）
因為戒律規定，日誦修持皈依儀軌，當由阿闍黎舉行皈依時親傳後闕，此網不刋發。
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撕開他的畫皮
拉珍
在撕開畫皮之前，我想提醒諸位行人思維一件事，‘藍臺印證’只是佛法智慧五明中工巧明的一個小部分，幾年過去了，沒有一個誹謗者能做下來，乃至根本不敢去印證。他們為了誹謗第三世多杰羌佛用盡了一切卑鄙手段，卻就是拿不出佛法智慧取得‘藍臺’的成就，這是為什麼？因為他們是披著畫皮面具的妖魔，妖魔當然生不出佛法智慧來。
《舉起你智慧的金剛錘六——砸破寄居者的殼》刊出後，我發現有些行人對寄居者的概念依然重點不明，故今作一個提要補充，以助大家更準確的理解。今不說寄居，改喻畫皮，雖實質相同，但‘畫皮’更能直接體現其妖孽特性。
佛教界畫皮妖孽的存在及其對眾生慧命的危害，都是不爭的事實，毋庸贅言。對他們的鑒別，應從以下三個方面入手：
第一，道德品質。看這個所謂的大德，是否大悲從善，是否時刻為眾生的福德慧命著想，有沒有貪欲行為，有沒有罔顧佛法教戒，有沒有自吹是大聖仁波切等。如有所謂大德在第三世多杰羌佛的認證祝賀問題上露出的馬腳，就讓人清晰看見其畫皮禽獸的實質。此人在寫給第三世多杰羌佛的文書中，言辭鑿鑿說他經過修法，觀照到雲高益西諾布是多杰羌佛真身化現，未久卻又反悔了這個說法，他的反悔不得不讓人思考：他‘修法觀照到’這件事到底是真的還是假的？如果是假的，他沒有觀照到，那他為什麼要行文說他觀照到了？是在愚弄誰？愚弄眾生還是愚弄佛法？是要騙取什麼？騙取眾生的崇敬，還是騙取名利？這種兒戲佛法，欺詐眾生之徒怎麼可能是大德，地道踐踏眾生成就前途的畫皮妖孽！若他真的曾經觀照到，後來因為某種世俗關系的考量權衡而否定了所行之文，那更是將凡夫利益擺到佛法之上的破戒行為，同樣是謊話連篇，同樣是魚肉眾生慧命的禽獸！但有的人總被他一派宗師教主的身份嚇唬住，卻忘了釋迦佛陀四依義之‘依法不依人’的教戒，這種德行敗壞之假聖者，黑白不分到連個道德稍好的凡夫都不如，他的行為難道是契合三藏的？當然不是。既然不相應於經教，那佛弟子為什麼還尊奉他為大德聖者？為什麼就不能‘依法’看穿那宗師教主的身份，完整就是他遮掩妖孽醜陋而塗抹的畫皮？
第二，從法義。要看這個所謂的大德，他的法義是不是符合三藏密典的義理。要從他所講的內容去鑒別，而不能因為他手裏拿著正宗佛經或祖師法教在宣講就不加分別的認為他正確。經卷的正確不能代表宣講人的講義是否正確，只是誦經當然無妨，一當有宣講人自己的開示，則必須依聖教量鑒別。須知畫皮禽獸也會舉起正統佛經和祖師法教，但他們會把魔邪之見混雜在其中，尤其是他們的釋經和開示，摻和了大量的邪知邪見，行人往往不知不覺就把這些妖魔毒液吸收進去了。如那個名聲響亮的大法王，講著講著經論就說：‘釋迦牟尼佛講了很多經，但有些話我們還是可以不聽的’，比如有人說要改革佛陀的教戒，滿口雙身法之類，都是公然與佛陀作對的妖邪之說，行人只要聽到這類言辭，不管他有怎樣的身份光環，不管他手裏拿著哪部佛經，哪怕有幾百萬人在你身邊唱他的頌歌，你都應清醒，那正是他披著身份地位的漂亮畫皮，以佛菩薩經論為遮掩所噴出的毒液，應立刻遠離，此乃妖魔無疑。
第三，這是非常重要的，這一條是所有畫皮禽獸最大的致命傷，就是從實質見本源，要看這個所謂的大德，他到底是擁有聖證量的成就者，還是一個只會講空洞理論，甚至是連空洞理論都錯謬連篇的凡夫。有一點我們絕對要理清，成就聖者決不可能跟凡夫一樣，否則就是凡夫，還叫什麼聖者？聖者必定擁有超越凡夫見聞覺知的證量，而且聖者阿闍黎必須要展顯法義規定的道量，如金剛丸三步金剛力的三種級別等位，若大聖菩薩轉世者，只是金剛力還不夠，須當眾展隔石建壇道量，否則怎麼證明你是聖者，怎麼讓眾生了解自己的依止沒有錯？怎麼證明你有很大的能力可以將輪迴眾生引向解脫成就的另一境界中？有的寄居畫皮妖孽總愛說一句話：‘我們不講究神通’，你憑什麼不講究？三藏經典滿載釋迦世尊及弟子們的神通事蹟，你不講究你就是不合經教與三藏對立，反對釋迦佛陀，你不講究你就是騙子，你就是淩駕於佛陀世尊之上！《妙法蓮花經》記載釋迦世尊現‘化成世界’給行人看；《三摩竭經》中記錄釋迦佛陀率眾菩薩羅漢弟子從虛空中神足飛行，佛放大光明天地大震動，菩薩羅漢各自變化飛至難國給大眾看；第三世多杰羌佛請佛陀從虛空降下真精甘露，當場大地六級震動，卻不傷眾生，不壞房舍，祥瑞加持給行人看；大阿闍黎依正規皈依法度，使金剛丸穿牆入壁、化虹而飛，有極樂世界尾長於身三倍的迦陵頻伽鳥，絢麗五彩羽毛，唱極樂淨妙悅音，飛至壇城與人同壇皈依給行人看……這才能說明你是聖，才能讓眾生安心依止，這是對眾生的悲心，是一個大聖者所必具，連這點悲心都沒有，只憑一個稱呼一個身份地位的外殼，就強行讓眾生尊奉為聖，如此蠻橫霸道還能叫聖者？有些法王仁波切在自己的文論中記載著曾經把手印或腳印留在石頭上之類，這些都沒有現場觀看印證虛假不實，無法以此作為成就證量的憑據，但從中就暴露出一個問題：這些人，你讓他現場展顯證量，他就說不講究神通，可為什麼他又在書中大肆渲染石留手腳印這種事呢？不是自己打自己耳光？所以，千萬不要聽信什麼佛法不講神通道量這類瞎話，純粹是畫皮禽獸用來遮羞的瞎扯談！
這些禽獸沒有真實佛法道量，但很會擺架勢，尤其是在法臺上，法袍一披，長號一響法鼓一擂，左右排立，架勢就拉開了，然後搖鈴打鼓，左鈴右杵，翻腕旋手，念誦儀軌，搖頭晃腦，提壺灌頂，呵喲，像模像樣，佛弟子們見狀五體投地恭敬禮拜，以為真的是了不起的聖者再來。但大家有沒有想過一個問題，反問一下我們的心，我們到底是憑了什麼覺得法臺上那人所施行的就是真正的佛法？到底是憑了什麼覺得法臺上那人就是佛菩薩再來的聖者？是憑他比手劃腳，還是憑他搖鈴打鼓？是憑他會念誦儀軌咒語，還是憑他那一身法袍高高在上？如果只憑這些外在形式就說他執持的是佛法，那完全不必是他，好萊塢的演員就可以完成他全部的工作，比他更強，這演員是不是也能被稱為聖者佛菩薩大法王？
我老早就說過，佛法存在於世衹有一個目的：將眾生從輪迴中解救出去，‘如果一種法義，已經不能實際地帶給眾生解脫成就的效用，而僅僅停留在一種傳統或形式上，不管有多少人推崇，它也只是脫離佛陀教法的戲論。’不管多麼有威嚴的形式，那畢竟是形式，儘管那是法義規定的形式，但不是法義的目的。形式必須與內容相得益彰，有實際內容的形式才不空洞，才不會流於虛假表皮。因而我們必須要關注的一個實質內容，是這些儀軌形式所帶給眾生的解脫實效在哪裏？儀軌形式之下有真實的佛法力量顯現出來給眾人觀看以得三密加持，能為眾生帶來解脫的效用，這才是正宗佛法的圓滿次第。同樣，是不是佛菩薩再來的聖者，也必須要從他所展顯的證量去鑒定，而不能停留在外表的架勢威儀。例如隔石建曼陀羅，這種聖境道量拿出來，即便身顯乞丐，也沒有人相信他是凡夫。拿不出實實在在的聖者證量，再裝模作樣的架勢，再強大的背景支撐，也同樣是佛教戲劇。
以德品、法義、證量這三條來鑒其實質本源，是否畫皮禽獸，才一覽無遺。
比如你可以試一下，催促那些破壞第三世多杰羌佛正法弘揚的家夥去‘藍臺印證’，你告訴他，有人說你是畫皮禽獸、寄居惡徒，說你什麼佛法都不懂，什麼證量都沒有，除非你去把藍臺印證拿下來。你看看他會是什麼態度？他或許暴跳如雷，或許故作鎮定，或許不以為然，他會告訴你許許多多冠冕堂皇的理由，但最終結論就是一個：不去藍臺。不是不去，是不敢。你請他為利眾生而出山一次，為證明第三世多杰羌佛是假的，為讓眾生看看你真正大法王、仁波切、尊者、大法師的佛門智慧，為表明你是真聖者再來而出山表現一把，但無論你怎麼激將怎麼懇求說服，你就是逼死他，他也不會去，原因很簡單：他是凡人，拿不下藍臺成就，只好裝出或大怒、或慈悲、或忍辱等相狀跟你繞圈。這些人平日裏任何大小供養伸手就拿來者不拒，平常隨時以佛菩薩聖者自居，這還沒讓他展顯隔石建壇那種高深證量，只讓他用佛菩薩本有的智慧證量去藍臺完成兩個小雕塑，就能收入兩千萬美元，不犯戒又不犯法，他卻不敢去了，若真有這個本事為啥不去？為啥不拿？如果真的是佛菩薩大聖者，拿下藍臺，就如同讓陸永舉起一百公斤杠鈴那麼容易，因為他是奧運會舉重冠軍，那是他本身早已具備的力量，絲毫不必犯難。那麼請問，如果有人說陸永沒有力氣是不會舉重的假貨，正常情況下，什麼原因會使他找一大堆別的理由來辯駁，卻死活不肯當眾舉起那一百公斤的杠鈴呢？除非他真的沒力氣根本舉不動，他當初舉的是假杠鈴，他是假陸永。所以，那個說一千道一萬就是不肯去藍臺的人，行人應該心知肚明，他之所以不去藍臺，不是他說的那些理由，而是真的沒有這個本事，那兩千萬美金他做夢都想得到，但他不能去，不敢去，他清楚自己是毫無智慧的假聖者，去了就原形畢露，就等於昭告天下他是冒用佛菩薩聖者之名的騙子、假貨，若死活不去尚能騙得一時，去了一時都不能再騙。
其實，這世上有很多大德高僧也許拿不下藍臺，也許同樣拿不出如第三世多杰佛那三十大類的成就，但他們大多謙虛、謹慎，他們對這樣偉大的智慧證量，隨喜、讚歎，這是第三世多杰羌佛的佛智成就，是佛教徒的榮耀，他們為眾生高興，因為他們不是披著畫皮的騙子，不是愚弄眾生的禽獸，他們是如法修行的行人、賢聖僧。
再比如我們拿德品、法義、證量這三條去鑒別有一種人，有一種身份地位非常高的某著名大派的喇嘛大法王，他因為自己的面子問題，想方設法破毀第三世多杰羌佛的如來正法，我很想直呼其名，但忍下了，為了給他留下最後一個自我糾正的空間。我手裏握著他的開示文論，我用朱筆圈點其背離三藏密典法義的錯誤，整本書已被圈得狼藉斑斑。幾次憤然擲筆，痛心疾首於其胡說八道違背釋迦佛陀教法對眾生慧命的殘害，卻又因眾生慧命不得不繼續批改。這種人的德品、法義、證量，不論哪一項，不要說是著名大法王，連一個普通的佛教徒都算不上，他可以因為個人面子、個人利益喊打喊殺，曾經公然說可以不聽佛陀的經教，曾經亂解密法以佛法之名縱容邪淫，現在又動用他手中的機構，千方百計卑鄙誹謗第三世多杰羌佛，施壓打擊那些讚歎第三世多杰羌佛的高僧大德，破壞阻撓佛陀正法利益大眾，甚至瘋狂咆哮將《多杰羌佛第三世》寶書扔進垃圾桶！佛弟子們，你們知道嗎？當他發出這樣的叫囂時，他已經不是法王，是一個徹頭徹尾的闡提惡人了！翻開《多杰羌佛第三世》，開篇的傳承皈依圖上有多少佛陀菩薩聖者祖師像？中間部分還有阿彌陀佛像、觀世音菩薩像、綠度母壇城圖等等，文字中又有多少佛陀菩薩的名號？打開寶書即見法界頂聖多杰羌佛、燃燈古佛、釋迦牟尼佛聖像，書中還有第三世多杰羌佛所說佛經！《四分律戒》中清楚規定不得將佛像、經卷置於污穢之處，《大唐西域記》說‘毀佛像則歷劫招殃’，一個聞名全球的大喇嘛大法王，竟膽敢公開侮辱諸佛尊像、菩薩聖號，那是絕對的畫皮妖孽披上了法王袍！是邪惡嗔毒遍佈身心，故意為惡，不信因果，不懼闡提惡業的毒魔禽獸！我時常覺得這禽獸悲哀，我在一旁看著他張牙舞爪，他自以為用他那點妖孽手段可以愚弄大眾，他以為佛法界的江山盡可由他圈點，卻全然不見自己的蠢鈍，以為所有的佛教徒都跟他一樣愚癡，以為自己掩蓋得天衣無縫，以為沒有人看穿他精心描畫的大德法王皮下那禽獸的醜態。可惜，無論何種寄居妖魔，在純正的如來正法面前統統無法遮掩，在我看來，第三世多杰羌佛若不是大悲拳拳，若不是顧慮著此妖門下可憐求學的佛弟子，只須毫釐佛智慧力，他狡黠經營的絢麗畫皮，便會彈指間化為灰燼，只留一團污穢妖臭受千萬劫的輪迴唾棄！
佛弟子們，密宗十四根本戒是怎麼規定的？你們還要追從這種毀踏佛像經卷、謗佛毀法的闡提毒魔走向墮落嗎？你們的障礙也許是因為十四根本戒首戒，而不敢疑師、謗師，但你們應該明白，根本戒中所指的師是聖德之師，而非背離三藏，毫無證量又德行敗壞的邪惡禽獸。試想，如果波旬魔王化現成一個高僧大德披上法王袍，你們也要誓死效忠，不離不棄跟他一起入魔嗎？你們要時刻記住自己是佛陀的弟子，而不是任何人的私產，你們不是不分青紅皂白的黑社會幫派恐怖分子，你們要學習的對象是佛陀，要學的法是佛陀的法。為師者的行為符合佛陀法義標準，他宣講的一切符合三藏教戒，真心利益眾生解脫，哪怕他就是拿不出很高的證量，你們都應該追隨不變，但倘若他的行為法義都已經背離佛法的軌道成了外道或妖魔，你們為什麼還要追隨？那還是在‘學佛’嗎？一世人生，難得而短暫，稍不留意，被邪師妖魔迷蒙了擇法眼，自以為修了一輩子行，結果卻一輩子助紂為虐，自以為依奉了一位大菩薩，結果是伺候了一個披著漂亮畫皮的妖孽禽獸，不見任何功德，反取重重黑業，最終的家是三惡道，多可憐，多可惜！
禽獸佔據了度生位置，離經背教，私欲縱橫，但卻因為他身份地位的美豔畫皮迷惑著百萬千萬眾生，不能再如此下去了！設立‘藍臺印證’的國際佛教僧尼總會、義雲高大師國際文化基金會、普覺會、聖格講堂等單位，拉珍近來和一些德境弘深的喇嘛一起，依據三藏法義，將當今許多所謂著名高僧大德法王的開示著述遍閱，當中離經背教之處多得無法想像。再加上他們中一些人德行敗壞，謗佛毀法，荼毒眾生慧命，由此，我們產生了一個想法，你們為什麼不直接公開點名邀請那些誹謗第三世多杰羌佛的畫皮者前來藍臺印證呢？這是撕開他的畫皮，讓眾生清醒擇法的最好途徑，最佳機會。你們若能公開邀請，我們亦當協助此正法之舉，你們邀請來藍臺印證的任何所謂大德高僧法王，拿不出藍臺成就而繼續誹謗第三世多杰羌佛，攻擊如來正法，我們將在網上、報紙上如實公佈其背離法教的錯謬。如若他拿不出藍臺成就但知悔改，不再謗佛毀法，那就給他留下體面資糧好自修行，由他自己糾正那些法義錯誤。這是我和喇嘛們非常誠懇的建議，請你們斟酌。
邀請來藍臺印證，讓他見真鋼，讓他現實拿出佛法智慧證量，這麼輕而易舉就可以鑒出妖孽真相，讓佛教界寄居惡徒、畫皮禽獸徹底暴露在光天化日之下的照妖鏡，我們為什麼不用？
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=597&prev=627&next=550&l=f&fid=19
在撕開畫皮之前，我想提醒諸位行人思維一件事，‘藍臺印證’只是佛法智慧五明中工巧明的一個小部分，幾年過去了，沒有一個誹謗者能做下來，乃至根本不敢去印證。他們為了誹謗第三世多杰羌佛用盡了一切卑鄙手段，卻就是拿不出佛法智慧取得‘藍臺’的成就，這是為什麼？因為他們是披著畫皮面具的妖魔，妖魔當然生不出佛法智慧來。
《舉起你智慧的金剛錘六——砸破寄居者的殼》刊出後，我發現有些行人對寄居者的概念依然重點不明，故今作一個提要補充，以助大家更準確的理解。今不說寄居，改喻畫皮，雖實質相同，但‘畫皮’更能直接體現其妖孽特性。
佛教界畫皮妖孽的存在及其對眾生慧命的危害，都是不爭的事實，毋庸贅言。對他們的鑒別，應從以下三個方面入手：
第一，道德品質。看這個所謂的大德，是否大悲從善，是否時刻為眾生的福德慧命著想，有沒有貪欲行為，有沒有罔顧佛法教戒，有沒有自吹是大聖仁波切等。如有所謂大德在第三世多杰羌佛的認證祝賀問題上露出的馬腳，就讓人清晰看見其畫皮禽獸的實質。此人在寫給第三世多杰羌佛的文書中，言辭鑿鑿說他經過修法，觀照到雲高益西諾布是多杰羌佛真身化現，未久卻又反悔了這個說法，他的反悔不得不讓人思考：他‘修法觀照到’這件事到底是真的還是假的？如果是假的，他沒有觀照到，那他為什麼要行文說他觀照到了？是在愚弄誰？愚弄眾生還是愚弄佛法？是要騙取什麼？騙取眾生的崇敬，還是騙取名利？這種兒戲佛法，欺詐眾生之徒怎麼可能是大德，地道踐踏眾生成就前途的畫皮妖孽！若他真的曾經觀照到，後來因為某種世俗關系的考量權衡而否定了所行之文，那更是將凡夫利益擺到佛法之上的破戒行為，同樣是謊話連篇，同樣是魚肉眾生慧命的禽獸！但有的人總被他一派宗師教主的身份嚇唬住，卻忘了釋迦佛陀四依義之‘依法不依人’的教戒，這種德行敗壞之假聖者，黑白不分到連個道德稍好的凡夫都不如，他的行為難道是契合三藏的？當然不是。既然不相應於經教，那佛弟子為什麼還尊奉他為大德聖者？為什麼就不能‘依法’看穿那宗師教主的身份，完整就是他遮掩妖孽醜陋而塗抹的畫皮？
第二，從法義。要看這個所謂的大德，他的法義是不是符合三藏密典的義理。要從他所講的內容去鑒別，而不能因為他手裏拿著正宗佛經或祖師法教在宣講就不加分別的認為他正確。經卷的正確不能代表宣講人的講義是否正確，只是誦經當然無妨，一當有宣講人自己的開示，則必須依聖教量鑒別。須知畫皮禽獸也會舉起正統佛經和祖師法教，但他們會把魔邪之見混雜在其中，尤其是他們的釋經和開示，摻和了大量的邪知邪見，行人往往不知不覺就把這些妖魔毒液吸收進去了。如那個名聲響亮的大法王，講著講著經論就說：‘釋迦牟尼佛講了很多經，但有些話我們還是可以不聽的’，比如有人說要改革佛陀的教戒，滿口雙身法之類，都是公然與佛陀作對的妖邪之說，行人只要聽到這類言辭，不管他有怎樣的身份光環，不管他手裏拿著哪部佛經，哪怕有幾百萬人在你身邊唱他的頌歌，你都應清醒，那正是他披著身份地位的漂亮畫皮，以佛菩薩經論為遮掩所噴出的毒液，應立刻遠離，此乃妖魔無疑。
第三，這是非常重要的，這一條是所有畫皮禽獸最大的致命傷，就是從實質見本源，要看這個所謂的大德，他到底是擁有聖證量的成就者，還是一個只會講空洞理論，甚至是連空洞理論都錯謬連篇的凡夫。有一點我們絕對要理清，成就聖者決不可能跟凡夫一樣，否則就是凡夫，還叫什麼聖者？聖者必定擁有超越凡夫見聞覺知的證量，而且聖者阿闍黎必須要展顯法義規定的道量，如金剛丸三步金剛力的三種級別等位，若大聖菩薩轉世者，只是金剛力還不夠，須當眾展隔石建壇道量，否則怎麼證明你是聖者，怎麼讓眾生了解自己的依止沒有錯？怎麼證明你有很大的能力可以將輪迴眾生引向解脫成就的另一境界中？有的寄居畫皮妖孽總愛說一句話：‘我們不講究神通’，你憑什麼不講究？三藏經典滿載釋迦世尊及弟子們的神通事蹟，你不講究你就是不合經教與三藏對立，反對釋迦佛陀，你不講究你就是騙子，你就是淩駕於佛陀世尊之上！《妙法蓮花經》記載釋迦世尊現‘化成世界’給行人看；《三摩竭經》中記錄釋迦佛陀率眾菩薩羅漢弟子從虛空中神足飛行，佛放大光明天地大震動，菩薩羅漢各自變化飛至難國給大眾看；第三世多杰羌佛請佛陀從虛空降下真精甘露，當場大地六級震動，卻不傷眾生，不壞房舍，祥瑞加持給行人看；大阿闍黎依正規皈依法度，使金剛丸穿牆入壁、化虹而飛，有極樂世界尾長於身三倍的迦陵頻伽鳥，絢麗五彩羽毛，唱極樂淨妙悅音，飛至壇城與人同壇皈依給行人看……這才能說明你是聖，才能讓眾生安心依止，這是對眾生的悲心，是一個大聖者所必具，連這點悲心都沒有，只憑一個稱呼一個身份地位的外殼，就強行讓眾生尊奉為聖，如此蠻橫霸道還能叫聖者？有些法王仁波切在自己的文論中記載著曾經把手印或腳印留在石頭上之類，這些都沒有現場觀看印證虛假不實，無法以此作為成就證量的憑據，但從中就暴露出一個問題：這些人，你讓他現場展顯證量，他就說不講究神通，可為什麼他又在書中大肆渲染石留手腳印這種事呢？不是自己打自己耳光？所以，千萬不要聽信什麼佛法不講神通道量這類瞎話，純粹是畫皮禽獸用來遮羞的瞎扯談！
這些禽獸沒有真實佛法道量，但很會擺架勢，尤其是在法臺上，法袍一披，長號一響法鼓一擂，左右排立，架勢就拉開了，然後搖鈴打鼓，左鈴右杵，翻腕旋手，念誦儀軌，搖頭晃腦，提壺灌頂，呵喲，像模像樣，佛弟子們見狀五體投地恭敬禮拜，以為真的是了不起的聖者再來。但大家有沒有想過一個問題，反問一下我們的心，我們到底是憑了什麼覺得法臺上那人所施行的就是真正的佛法？到底是憑了什麼覺得法臺上那人就是佛菩薩再來的聖者？是憑他比手劃腳，還是憑他搖鈴打鼓？是憑他會念誦儀軌咒語，還是憑他那一身法袍高高在上？如果只憑這些外在形式就說他執持的是佛法，那完全不必是他，好萊塢的演員就可以完成他全部的工作，比他更強，這演員是不是也能被稱為聖者佛菩薩大法王？
我老早就說過，佛法存在於世衹有一個目的：將眾生從輪迴中解救出去，‘如果一種法義，已經不能實際地帶給眾生解脫成就的效用，而僅僅停留在一種傳統或形式上，不管有多少人推崇，它也只是脫離佛陀教法的戲論。’不管多麼有威嚴的形式，那畢竟是形式，儘管那是法義規定的形式，但不是法義的目的。形式必須與內容相得益彰，有實際內容的形式才不空洞，才不會流於虛假表皮。因而我們必須要關注的一個實質內容，是這些儀軌形式所帶給眾生的解脫實效在哪裏？儀軌形式之下有真實的佛法力量顯現出來給眾人觀看以得三密加持，能為眾生帶來解脫的效用，這才是正宗佛法的圓滿次第。同樣，是不是佛菩薩再來的聖者，也必須要從他所展顯的證量去鑒定，而不能停留在外表的架勢威儀。例如隔石建曼陀羅，這種聖境道量拿出來，即便身顯乞丐，也沒有人相信他是凡夫。拿不出實實在在的聖者證量，再裝模作樣的架勢，再強大的背景支撐，也同樣是佛教戲劇。
以德品、法義、證量這三條來鑒其實質本源，是否畫皮禽獸，才一覽無遺。
比如你可以試一下，催促那些破壞第三世多杰羌佛正法弘揚的家夥去‘藍臺印證’，你告訴他，有人說你是畫皮禽獸、寄居惡徒，說你什麼佛法都不懂，什麼證量都沒有，除非你去把藍臺印證拿下來。你看看他會是什麼態度？他或許暴跳如雷，或許故作鎮定，或許不以為然，他會告訴你許許多多冠冕堂皇的理由，但最終結論就是一個：不去藍臺。不是不去，是不敢。你請他為利眾生而出山一次，為證明第三世多杰羌佛是假的，為讓眾生看看你真正大法王、仁波切、尊者、大法師的佛門智慧，為表明你是真聖者再來而出山表現一把，但無論你怎麼激將怎麼懇求說服，你就是逼死他，他也不會去，原因很簡單：他是凡人，拿不下藍臺成就，只好裝出或大怒、或慈悲、或忍辱等相狀跟你繞圈。這些人平日裏任何大小供養伸手就拿來者不拒，平常隨時以佛菩薩聖者自居，這還沒讓他展顯隔石建壇那種高深證量，只讓他用佛菩薩本有的智慧證量去藍臺完成兩個小雕塑，就能收入兩千萬美元，不犯戒又不犯法，他卻不敢去了，若真有這個本事為啥不去？為啥不拿？如果真的是佛菩薩大聖者，拿下藍臺，就如同讓陸永舉起一百公斤杠鈴那麼容易，因為他是奧運會舉重冠軍，那是他本身早已具備的力量，絲毫不必犯難。那麼請問，如果有人說陸永沒有力氣是不會舉重的假貨，正常情況下，什麼原因會使他找一大堆別的理由來辯駁，卻死活不肯當眾舉起那一百公斤的杠鈴呢？除非他真的沒力氣根本舉不動，他當初舉的是假杠鈴，他是假陸永。所以，那個說一千道一萬就是不肯去藍臺的人，行人應該心知肚明，他之所以不去藍臺，不是他說的那些理由，而是真的沒有這個本事，那兩千萬美金他做夢都想得到，但他不能去，不敢去，他清楚自己是毫無智慧的假聖者，去了就原形畢露，就等於昭告天下他是冒用佛菩薩聖者之名的騙子、假貨，若死活不去尚能騙得一時，去了一時都不能再騙。
其實，這世上有很多大德高僧也許拿不下藍臺，也許同樣拿不出如第三世多杰佛那三十大類的成就，但他們大多謙虛、謹慎，他們對這樣偉大的智慧證量，隨喜、讚歎，這是第三世多杰羌佛的佛智成就，是佛教徒的榮耀，他們為眾生高興，因為他們不是披著畫皮的騙子，不是愚弄眾生的禽獸，他們是如法修行的行人、賢聖僧。
再比如我們拿德品、法義、證量這三條去鑒別有一種人，有一種身份地位非常高的某著名大派的喇嘛大法王，他因為自己的面子問題，想方設法破毀第三世多杰羌佛的如來正法，我很想直呼其名，但忍下了，為了給他留下最後一個自我糾正的空間。我手裏握著他的開示文論，我用朱筆圈點其背離三藏密典法義的錯誤，整本書已被圈得狼藉斑斑。幾次憤然擲筆，痛心疾首於其胡說八道違背釋迦佛陀教法對眾生慧命的殘害，卻又因眾生慧命不得不繼續批改。這種人的德品、法義、證量，不論哪一項，不要說是著名大法王，連一個普通的佛教徒都算不上，他可以因為個人面子、個人利益喊打喊殺，曾經公然說可以不聽佛陀的經教，曾經亂解密法以佛法之名縱容邪淫，現在又動用他手中的機構，千方百計卑鄙誹謗第三世多杰羌佛，施壓打擊那些讚歎第三世多杰羌佛的高僧大德，破壞阻撓佛陀正法利益大眾，甚至瘋狂咆哮將《多杰羌佛第三世》寶書扔進垃圾桶！佛弟子們，你們知道嗎？當他發出這樣的叫囂時，他已經不是法王，是一個徹頭徹尾的闡提惡人了！翻開《多杰羌佛第三世》，開篇的傳承皈依圖上有多少佛陀菩薩聖者祖師像？中間部分還有阿彌陀佛像、觀世音菩薩像、綠度母壇城圖等等，文字中又有多少佛陀菩薩的名號？打開寶書即見法界頂聖多杰羌佛、燃燈古佛、釋迦牟尼佛聖像，書中還有第三世多杰羌佛所說佛經！《四分律戒》中清楚規定不得將佛像、經卷置於污穢之處，《大唐西域記》說‘毀佛像則歷劫招殃’，一個聞名全球的大喇嘛大法王，竟膽敢公開侮辱諸佛尊像、菩薩聖號，那是絕對的畫皮妖孽披上了法王袍！是邪惡嗔毒遍佈身心，故意為惡，不信因果，不懼闡提惡業的毒魔禽獸！我時常覺得這禽獸悲哀，我在一旁看著他張牙舞爪，他自以為用他那點妖孽手段可以愚弄大眾，他以為佛法界的江山盡可由他圈點，卻全然不見自己的蠢鈍，以為所有的佛教徒都跟他一樣愚癡，以為自己掩蓋得天衣無縫，以為沒有人看穿他精心描畫的大德法王皮下那禽獸的醜態。可惜，無論何種寄居妖魔，在純正的如來正法面前統統無法遮掩，在我看來，第三世多杰羌佛若不是大悲拳拳，若不是顧慮著此妖門下可憐求學的佛弟子，只須毫釐佛智慧力，他狡黠經營的絢麗畫皮，便會彈指間化為灰燼，只留一團污穢妖臭受千萬劫的輪迴唾棄！
佛弟子們，密宗十四根本戒是怎麼規定的？你們還要追從這種毀踏佛像經卷、謗佛毀法的闡提毒魔走向墮落嗎？你們的障礙也許是因為十四根本戒首戒，而不敢疑師、謗師，但你們應該明白，根本戒中所指的師是聖德之師，而非背離三藏，毫無證量又德行敗壞的邪惡禽獸。試想，如果波旬魔王化現成一個高僧大德披上法王袍，你們也要誓死效忠，不離不棄跟他一起入魔嗎？你們要時刻記住自己是佛陀的弟子，而不是任何人的私產，你們不是不分青紅皂白的黑社會幫派恐怖分子，你們要學習的對象是佛陀，要學的法是佛陀的法。為師者的行為符合佛陀法義標準，他宣講的一切符合三藏教戒，真心利益眾生解脫，哪怕他就是拿不出很高的證量，你們都應該追隨不變，但倘若他的行為法義都已經背離佛法的軌道成了外道或妖魔，你們為什麼還要追隨？那還是在‘學佛’嗎？一世人生，難得而短暫，稍不留意，被邪師妖魔迷蒙了擇法眼，自以為修了一輩子行，結果卻一輩子助紂為虐，自以為依奉了一位大菩薩，結果是伺候了一個披著漂亮畫皮的妖孽禽獸，不見任何功德，反取重重黑業，最終的家是三惡道，多可憐，多可惜！
禽獸佔據了度生位置，離經背教，私欲縱橫，但卻因為他身份地位的美豔畫皮迷惑著百萬千萬眾生，不能再如此下去了！設立‘藍臺印證’的國際佛教僧尼總會、義雲高大師國際文化基金會、普覺會、聖格講堂等單位，拉珍近來和一些德境弘深的喇嘛一起，依據三藏法義，將當今許多所謂著名高僧大德法王的開示著述遍閱，當中離經背教之處多得無法想像。再加上他們中一些人德行敗壞，謗佛毀法，荼毒眾生慧命，由此，我們產生了一個想法，你們為什麼不直接公開點名邀請那些誹謗第三世多杰羌佛的畫皮者前來藍臺印證呢？這是撕開他的畫皮，讓眾生清醒擇法的最好途徑，最佳機會。你們若能公開邀請，我們亦當協助此正法之舉，你們邀請來藍臺印證的任何所謂大德高僧法王，拿不出藍臺成就而繼續誹謗第三世多杰羌佛，攻擊如來正法，我們將在網上、報紙上如實公佈其背離法教的錯謬。如若他拿不出藍臺成就但知悔改，不再謗佛毀法，那就給他留下體面資糧好自修行，由他自己糾正那些法義錯誤。這是我和喇嘛們非常誠懇的建議，請你們斟酌。
邀請來藍臺印證，讓他見真鋼，讓他現實拿出佛法智慧證量，這麼輕而易舉就可以鑒出妖孽真相，讓佛教界寄居惡徒、畫皮禽獸徹底暴露在光天化日之下的照妖鏡，我們為什麼不用？
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佛史傳承皈依法-尊者香格瓊哇第四世多扎信雄仁波切
皈依為正入佛門的第一步，什麼叫做皈依？就是皈向依靠，將自己的身心性命一切全體交付歸屬和仰仗的對象，此對象就是所謂的皈依處。眾生或因恐懼受六道輪迴的痛苦折磨，或因對佛法具有堅定的信心意念，或因自身受苦生起對他人的悲心，以此而求授皈依，依法修行，誓願得到成就自他解脫，這就是皈依學佛的根本。
佛教徒皈依的是佛、法、僧三寶，非外道及外道典籍。因為具世間威力的大梵天、遍淨天等或地方性的神祇、龍神、大力精怪等，都不能救護我們解脫真正的痛苦，均非我們的庇護之所，而父母、親友等自己尚未脫離痛苦和怖畏，也不能作我們的皈依處，只有圓滿佛陀是最高解脫巨聖，具有徹底解脫一切痛苦、有能力引導他人解脫諸苦、常住平等對待一切眾生的種種功德，成為眾生至高無上的救護者，也是我們真正的究竟皈依處。
佛陀在世時皈依佛，佛前受教，親承法義，佛不住世了，除了皈依佛，還必須皈依法，法是佛陀所說的法教，是眾生渡生死海的舟楫，唯有皈依佛法，眾生才能依法而修，依法行持，不落於旁門邪教，能走向福壽康樂、證悟成覺的境地。除皈依佛、法外，我們還要皈依隨佛教法證道的賢聖僧，依靠戒行清淨為根本得到證德證境的僧寶，教授我們正知正見的佛法以修習。所以，皈向正諦三寶從究竟的觀點來看，真正勝妙究竟的皈依處只有一個，那就是至高圓滿的佛陀。
釋迦佛陀在世時，親自加持為弟子舉行皈依，佛如何授予皈依都是正確的，因為法都是佛定的；釋迦佛陀在報化前，觀眾生三緣合相將皈依法傳付阿難尊者，轉傳蓮花生大士。時至今日末法之際，佛史傳承的皈依法在世界各地的寺廟已不復見，基本上完善的皈依法義法規已經面目全非，就是稍為正脈流派的也已不完善了，現今一般寺院所舉行的皈依儀式都為不淨業念誦，是不完善皈依，因此行人雖然虔誠，也難以生起皈依境實相，未生起皈依境則沒有獲得皈依，未獲得皈依則成就之基石不堅，如沙地難成大廈，修持任何佛法也就不易相應受用，難以得到成就解脫，所以修皈依儀軌生起皈依境是何等的重要！奈何當今末法時期，顯密各大教派已少有依教奉行佛史傳承的完善皈依法，甚至有的錯將祖師傳承流線圖當作皈依境觀修，其觀修境中竟然沒有佛寶釋迦牟尼佛，也沒有法寶經藏部教，這哪裡是佛教徒真正的皈依境呢？更不必說要修起皈依境實相了！
釋迦佛陀留傳下來的皈依法只有一種，不論內密金剛法曼荼羅、外密行壇或顯教盡形壽皈依都必須依此傳承法修，否則就不是完善的皈依。完善皈依法中，皈依弟子受皈依後，有一必修之除障口舌法，以除去口舌黑業，如此方可口舌淨潔，淨業念誦，生起皈依境實相，此時佛、法、僧三寶及上師、本尊同時出現於壇城中，才是真正獲得皈依，此後持咒、修法均會相應，成就即有保障了。因此，佛弟子雖然舉行了皈依儀式，但並不就是得到皈依，還必須要修持以生起皈依境，才算是真正得到皈依。從表面看起來，皈依似乎很簡單，就像是剛入佛門舉行的儀式，但事實上恰恰它是最重要的！因為受皈依而沒有生起皈依境，則未獲得皈依，即不是真正的佛弟子，因此皈依就成了是否為真正佛教徒、佛弟子的身份問題。如果是真正的佛弟子，必依照佛陀的完美覺位作為自己所學所修的相應楷模，身口意三業嚴持於戒，遵守佛律法紀，大悲為本，普利眾生，此時自能得到佛菩薩的加持，受用才是真的。否則，未依法皈依成為不完善皈依或邪門皈依，未生起皈依境把皈依儀式當成是皈依，終將難以獲得受用或因不懂真正的佛法而成了外道。
在上述的三種皈依儀式法規中，內密金剛法皈依是十分珍貴而難得的，其師資必須是具量的金剛阿闍黎，必須要在內密皈依壇城中展現其金剛力。在具量金剛阿闍黎修法時，金剛丸將頓然躍起，或飛旋騰空，或穿缽來去，乃至飛向佛土，消失無蹤。
由於眾生殊勝因緣的成熟，多扎信雄慶幸地領受了大聖金剛阿闍黎舉行的內密金剛法皈依。當天，皈依弟子與大聖金剛阿闍黎同壇，在壇城中親眼見到金剛丸依量顯聖，當金剛力加持結束後，大聖金剛阿闍黎授皈依弟子金剛丸一粒放在頭頂上，正欲帶領弟子展開皈依念誦儀軌時，突然壇城內高聳的樹梢上飛來一對五彩之迦陵鳥，出和雅音，高詠歌頌，久久不去，祥瑞至極，殊勝無比。
由於內密皈依是真正具有證量的聖德所修，產生的悉地加持力非常強大，皈依弟子能如法修持，嚴持皈依戒，生起菩提心，取得成就解脫非常快捷。外密與顯教二種皈依儀式不須道力顯境，若無因緣時，外密與顯教皈依亦無妨，只要是完善的皈依，皆能成就受用，因為一切成就大小都是靠自己的修行而得。
佛史傳承之完善皈依法才是釋迦佛陀法規的無漏皈依法，是一切成就之始基，凡佛弟子最好應行此完善皈依，對修持是至關重要的。今略述佛史傳承皈依法，望能帶給眾生一些利益。
http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1234212197
我參加皈依佛教法會-運頓多吉白第五世嘎堵仁波且紀實
說到皈依，我見過很多，也常為入佛門的善信舉行皈依，各宗各派對皈依儀式都有不同的說法，說實在的無非各自表述，正者難逢，多為亂七八糟，尤其是流行於世的皈依境相圖，所展示的基本上都是傳承法位祖師圖，而並不是真正的皈依境圖，大家都明白佛陀傳下的皈依是皈依三寶佛法僧，而並不是祖師們能代替的，正規的是普賢王如來多杰羌佛或化顯之 燃燈古佛為皈依之過去佛，現在佛為 釋迦牟尼佛，未來佛為 彌勒菩薩，法則是三藏十二部即五部四教等，再者便是賢聖僧，即指一切菩薩、阿羅漢，但是我們平常見到的皈依境圖都只有佛相，祖師相，而無五部四教三藏之表法，所以雖然皈依了，但往往升不起皈依境，更況難遇勝義的內密皈依儀式，因此佛弟子們接受的大部分都不是正確的皈依，而是不如法的太多、太多了。
所謂的皈依即是指皈向依靠一擬學的對象，而今天的皈依是皈向佛教正諦三寶，即佛法僧，而非皈依於某師。如果有人說他是某仁波且、法王、尊者、法師的皈依弟子，這完全是罪惡之說，因為一切皈依的弟子皆是 普賢王如來多杰羌佛和 釋迦牟尼佛的皈依弟子，或者是三世十方諸佛的皈依弟子，也可以說就是皈依 釋迦牟尼佛和佛之法與聖僧。我這一次參加的內密皈依儀式灌頂法會是由法界著名大阿闍黎舉行的，其實作為慚愧的仁波且，我從小就皈依了高僧的，但由於聽說是某某大阿闍黎舉行皈依，我知道是這老人家主持，一定是真正內密勝義儀式，所以我便爭取拿到了入場券，有幸得到了真正的皈依法。
這場法會是在清淨莊嚴的露天壇城所舉行的，壇城四周青松挺立，百鳥歌唱，當天晴空萬里，翠藍的天空中浮現白色的祥雲，象徵著與會四眾弟子們的三業清淨，壇城中央法台上面放置著一黃金曼達拉，在陽光照射下閃閃放出耀眼的金光加持著我們。法會一開始，大阿闍黎為了讓皈依的弟子們與黃金曼達拉結法緣，將曼達拉拿起來，讓每一位弟子以恭敬之身口意三業先向黃金曼達拉吹口氣，次而皈依弟子們圍繞在黃金曼達拉法台之周圍，由於人太多，幾乎圍不下，好在我的身份關係，距離法台只有四尺遠近。當大阿闍黎取出很多粒紅珊瑚色如綠豆大的金剛丸將它倒入在黃金曼達拉時，大眾的眼睛都睜得大大的，多位第一次見到金剛丸的弟子口中不停的持咒，這時加持力產生了，有的人全身不停的顫抖興奮不已，有的眼眶已積滿了淚珠。
金剛丸對我這位慚愧的行者來說並不陌生，但是能有幸參與此次難遭遇的內密皈依灌頂機會，讓我感到無比的高興，高興的是佛弟子們有福了，因為慚愧的我終於能在此末法時期遇上此由 釋迦牟尼佛傳給阿難尊者，再由阿難尊者傳給蓮花生大士，或由文殊菩薩傳給宗喀巴大師，或由帝諾巴傳給那諾巴的正規佛門皈依法。
當金剛丸被請入黃金曼達拉之後，大阿闍黎結手印持咒，最後金剛丸集中在黃金曼達拉中央了，此時大眾都沉浸在法喜之中，相繼領受到各種不同的殊勝境界。
大阿闍黎之法台距黃金曼達拉法台一丈多遠，大眾則圍繞在黃金曼達拉法壇的四周，留下通向大阿闍黎的一條道，每個人兩隻眼睛睜得大大的盯住金剛丸，口中持咒，期待自己能看到如釋迦佛陀傳的正規皈依法內密儀式之法軌的表法顯現，等待著金剛丸之生命甦醒那一霎那，心中砰砰的跳動，眼睛瞪著金剛丸，因為這金剛丸甦醒必須由所有接受皈依的弟子們自己修，因此每個人的心中更是充滿著期待，希望能得到三寶的加持。低沉且帶著顫動的咒聲繚繞著整個壇城，菩提心願充滿著悉地，身心如同進入了極樂世界般的愉悅殊勝。其實這種內密皈依我參加過幾次大法王喇嘛們主持的，但沒有成功過，我正在希盼今天的成功時，此時不可思議的現象發生了，金剛丸突然從中間幾顆開始生命復活了，一陣顫動接著「唰」的一聲，如同天女散花般立即飛速的從中間往四周旋轉彈動開膚，金剛丸全活了起來！這是多麼令人期待與感動的瞬間，在來不及高興的霎那，只聽到一陣「唰唰」跪地聲，立刻跪下頂禮感恩 諸佛菩薩護法聖神們的加持。此時已深深陷入泥土中的額頭忽然傳來一股清涼，全身心毛孔開放了，如入清涼境界般的殊勝無比。
此時緊接續修第二重法，是由大阿闍黎自己修法，根據法義金剛丸將會來無影去無蹤，穿牆入壁任運無礙。我身為慚愧的運頓多吉白第五世嘎堵，深深知道這法緣實在是難逢的，當天我很幸運被安排來執法，將復活的金剛丸親自分發到同壇的每一位皈依弟子們手掌中，每人一顆。經過持咒加持之後將有生命的金剛丸再放到一潔淨透明的水晶塔中，蓋緊塔蓋，眾皈依弟子就圍繞在水晶塔四周，雙眼直瞪著水晶塔內之生命金剛丸，三業清淨，觀想持咒，在第一場法會中，有兩隻五彩迦陵鳥突然從西方飛來，大如鷹體，首先是大阿闍黎說迦陵鳥來了，隨著是敦珠看到，身約一尺長，尾大約有十一尺長，緊接著在場的人都看到了，這時兩隻迦陵鳥顫動著翅膀向松樹飛去，終於棲停在高高的青松頂尖，發出如高音喇叭那麼大的聲音悅耳美妙，與隔法台一丈外大阿闍黎修法持咒的聲音呼應著，隨著美不勝收的五彩聖鳥迦陵停下了歌唱，她是極樂世界 阿彌陀佛派來的祥瑞使者，讚嘆偉大的大阿闍黎舉行佛教正規皈依法會，與會眾弟子見聖迦陵鳥駕臨法會，高興得難以言表。
在第二場盛著活金剛丸的密封水晶塔裡突然輕微顫動，幾道虹光穿過水晶塔直衝天空，大阿闍黎立即宣布，如果好的話，代表佛法僧與金剛阿闍黎的四顆金剛丸已飛向皈依佛土迎請十方諸佛、諸法、聖僧、戒師來本壇城為你等應證皈依，此刻在場的皈依弟子們無不感動萬分，自己盯住盛著真正金剛丸的眼睛頓然模糊了，身體感到清安自在得到無上的加持。隨後由我親自打開水晶塔蓋，將活金剛丸倒出，親自交給每一位與會的皈依弟子一顆活金剛丸，經過清點之後發現確實四顆金剛丸已在虹化時飛向佛土了，表達了內密勝義皈依如法成功。在此末法時期，眾生愚障邪見時代，弟子我當表心於佛菩薩，若此金剛丸不是依法顯境走而是我拿了藏起來，我運頓多吉白第五世嘎堵將生生世世都受殘廢手之報應。
隨後根據儀軌每位皈依弟子將活性金剛丸握在手掌中，頂在自己的頭頂上，大阿闍黎開始傳授皈依儀軌，咒語，種子字，觀想及手印等，於第一場皈依時大阿闍黎每唸一密咒，站在青松頂端的兩隻迦陵鳥都大聲與弟子們一併學習皈依唸誦，迦陵鳥的聲音實在太大，所有弟子們的聲音結合起來也不如她的三分之一音量，這時大阿闍黎看到大家聲音被壓掉了，才用中文對迦陵鳥說一句：「搞什麼名堂！」，迦陵鳥才當下把音量降了三分之一。這次皈依法會分兩天共兩場，第一場是有形有聲的長尾大迦陵鳥讚賀學習皈依，第二場則是無形有音的美妙歌音的隱形迦陵鳥學大阿闍黎持誦咒語。這一次所有皈依弟子，包括曾受過菩提金剛種子灌頂的個別仁波且、法師等，說到菩提金剛種子灌頂，我沒有參加過，據接受灌頂者陳述，那是非常了不起的證量大聖作的，弟子法管中裝的是金剛丸還是菩提丸，就是弟子們本人在裝時也不清楚，因為每顆丸子外表完全相同，但是坐在幾十公尺遠的大阿闍黎卻瞭如指掌，誰持的是金剛丸，誰持的是菩提丸。這是很大的灌頂，根據法本儀軌中有記載，文句頌文曰「灌頂當日三洲必感應，淨場護法入壇大地動，惡生魔子巢穴最危盪，凡修善士喜住安樂有」，也就是在灌頂當天將會大地震動，魔宮倒塌，但是雖然地動，不會倒房傷生，只會表正法威力加持眾生，確實在當天灌頂之日，發生大地震，不停地左右上下動盪兩分鐘左右，不到二十分鐘，廣播電台即向全國宣佈發生六級地震的狀況，未有任何災難，因為這是佛顯大地震動，是吉祥的加持，而不是天災人禍的地震，與當天弟子們的灌頂儀軌完全相合，你聽說過六級大地震，一百多平方公里的震區，竟然沒有一間房子倒塌，沒有一個眾生受傷，而隨著就是霞光彩雲的瑞兆，當天受菩提金剛種子灌頂的其中一些人也參加了這一次的勝義內密皈依法會，接受皈依，得到了皈依，並且當下就進入內密皈依境的生起次第，最後大阿闍黎告誡所有弟子們是否能修成圓滿次第及生圓不二次第皈依境，要完全建立在諸位弟子們嚴持皈依戒，並且必須在大悲菩提心上面所升起的皈依境。
另外除了以上說到皈依之外，我還要講述一件聖事，就在皈依完後的露天壇城中，有泰國兩位著名人物居士，分別姓鄭和王，為夫妻二人，因供養美金二百五十萬投資股份給大阿闍黎，大阿闍黎堅決不接受，兩位居士便說要將其捐給國際佛教總部了，大阿闍黎說：「這很好！我雖然不是這個機構的人，但我知道這個機構的高僧們是真正修行的。」大阿闍黎見到他們的虔誠，便於壇城中，同意他們幾年來的請求見虛空佛菩薩，當下修法感來金剛菩薩現出真身，駕紅色彩雲而降下壇城，這不是夢幻，也不是定境現象，不是雲煙，更不是螢幕上的幻象，而是活生生地、實實在在地降落在他們面前與他們見面，讓他們親身體驗，親身感受，親身接觸，並加持他們與法師，二人感動得講述了這一實情，當天也有許多出家人和在家眾共慶此事。在皈依法會上，當大家拿出很多財寶供養大阿闍黎，可是大阿闍黎說：「你們依教奉行，按照 第三世多杰羌佛的《什麼叫修行》或《東行說法》，以及 釋迦牟尼佛的經教行持，就是真實供養十方諸佛，也就是供養我，這些錢財我不會接收，這是你們作福資糧用吧！」一位著名尊者仁波且強行將他的資糧供養，這時大阿闍黎現出凡夫一般的怒吼：「你再要供養，就犯下不聽師教的律規！」尊者馬上恭敬聽命，大阿闍黎還說：「你們不是我的皈依弟子，是佛法僧三寶的皈依弟子，我已知道你們要把我拿來弘宣，我擋不了你等，但只可說我是一個阿闍黎師，只有四個字，我是一個普通人。」因此鑑於此，我們只好把偉大的皈依師用四個字「大阿闍黎」。
為了讓善信者們初修了解真正的皈依，我今將皈依法本中文部份可發表的部份上網，不可發表的部份請諒解，因未受正規皈依是不可輕慢在網上傳授的。
以上運頓多吉白第五世嘎堵本人所寫一切願負因果責任，並有現場皈依親見聖境七眾皈依弟子簽字。
頂禮 南無本師釋迦牟尼佛
頂禮 一切八萬四千諸法
頂禮 一切賢聖僧
我們七眾行人不但頂禮大阿闍黎，實在是萬分感謝為我等傳授了真正的佛陀遺教皈依法，同時頂禮 西方阿彌陀佛，派來了人間未有的聖迦陵鳥。
http://www.huazangsi.org/news.aspx?p=2
佛教完善皈依修持法(隆多丹貝嘉措喇嘛提供)
佛教完善皈依修持法(隆多丹貝嘉措喇嘛提供)
很多人問到我關於皈依的問題，不知道怎樣才算正確的皈依。我看到現在各地的寺廟舉行的皈依似乎都有那麼一些問題，為了讓學佛修行的人對皈依有一個正確的認識，我今天把從佛史上傳承到現在的無漏皈依法的一部分傳到網上，為大家提供一個鑒定的參照。
但我必須要告訴大家，我傳這個法義到網上的目的，不是要收皈依弟子，我雖然已經領受了真正的皈依法，但大概是因為宿業過重的緣故，儘管修起了皈依境，但還無法達到為他人舉行皈依的資糧，所以我是一個普通的喇嘛，是個平凡的修行者。但是這個法是釋迦世尊傳下來的真正的無漏正法，這一點又必須要說明白。
今天所要講的皈依法是比較完善的，皈依有完善的和不完善的區別，當然完善的才正確，完善的才符合釋迦世尊的教規，不完善的皈依是不合教規的，不可取。現在各大教派的皈依，很少有人去講它的完整法義，但從釋迦世尊時代到現在，所有顯密皈依的法義不外這幾種。本派祖師在教法中有過完整的記述，只是后人很少提到罷了，因為失傳了，這樣也造成后人的成就逐步變少變差，包括密法化虹光飛身成就的也幾乎見不到了，因為連基本的皈依法都不完整了，當然其他的正修行持問題就更多，成就人就很困難。
金剛阿闍黎為弟子舉行皈依的時候，通常有三種法度：顯教盡形壽皈依、外密結壇皈依、內密金剛法皈依。盡形壽皈依和外密結壇皈依我們常常在做，這裡就不講了。主要講比較罕見的內密金剛法皈依，它的修法較為復雜，但弟子若具殊緣得到內密皈依，的確是十分幸運的。金剛法皈依就必須有金剛力展現，阿闍黎所用的法物有菩提聖水或孔雀尾，或者是金剛聖丸和穿石結壇修成的金剛沙。一種即可。后兩種法物現在很難找到。比如金剛沙，不是普通曼荼羅用的結壇沙，是穿石結壇道力所成的聖沙，這個法非常不容易修成功，因此十分珍貴。金剛聖丸則是在金剛阿闍黎修法時，能自己跳動或騰空甚至能穿壁的聖丸，非常罕見。這兩種法要修成是很不容易的，需要很高的修証道行力量，過去的各派祖師中能修成這些法的也不多，所以內密的金剛法皈依是不容易遇到的，過去的祖師當中多一些。在修完法以后，弟子將修成功的法物頂在頭頂上，這個時候才開始正式的皈依儀軌。能舉行內密皈依的阿闍黎當然是聖者，成就弟子也就很快捷了。
內密皈依為弟子除障有特殊的效力，盡形壽皈依和外密結壇皈依的除障效果不能和內密相提並論，差距比較大，因為內密皈依是真正的聖者修的，產生的加持悉地、壇城悉地、本尊護法悉地和集皈依戒悉地的加持力非常強大，能為弟子淨除無始以來身、語、意三業的沉重垢障，只有當金剛阿阇黎修法為我們除去障業，清淨身心後，才能生起實相的皈依境，成就就有保障。這個皈依境法修得好的話，能生起實相，那時候上師、佛、法、僧會同時出現在壇城中，現出皈依境三業次地，這時候皈依弟子就得到皈依了，非常的殊勝。
我們現在來講這種完整皈依法的儀軌，大家要記清楚，因為接受不完整的皈依對自己的修持是不利的，皈依一定要符合完整的教規才有受用。
首先，由金剛阿闍黎把修成的法物放到弟子頭頂上，這時，弟子頭頂著法物，金剛上師帶領弟子持誦皈依文。
弟子要觀想頭頂法物變為種子字，種子字放光變為金剛杵，金剛杵中央的種子字再放光與十方諸佛及戒師融為一體。此時金剛上師傳密咒，弟子持密咒。再念誦：祈請十方諸佛為我清淨身語意三業，祈請歷代傳承祖師、大德、戒師等諸賢聖僧，弟子今日虔誠皈依三寶，念皈依咒。
接下來是皈依密咒，這些密咒必須是上師口耳親傳的，這裡就不具體講了，只講皈依的整個流程和其中一些觀修。
接下來是受皈依戒。上師傳戒問戒，弟子受戒答戒。
然后是弟子發菩提心願。
再誦般若贊頌文，還要誦請佛偈、沐浴咒、獻哈達咒、金剛心菩薩皈依偈、最後是回向。
這個皈依境法的觀修儀軌大體講一下，具體每個人修的時候，上師還要具體的教。其中還有很多密咒是不能在這裡公開講的，要修法的時候再傳。這裡面有很細的修法、手印和口訣。
觀修儀軌：
每日早起時，在修皈依法之前，首先觀修。觀自己與金剛心菩薩空寂，種子字出現，種子字變為蓮花，蓮花上也有種子字，種子字變為月輪，月輪上又有種子字，種子字變成金剛杵，金剛杵柄中又有種子字放光，此光芒除去眾生一切業障，供養諸佛法身。此時光芒返回金剛杵種子字內，變成金剛心薩埵，自身頭頂、喉間、心間各有一個種子字，種子字都在放光。這時又再有一個種子字放光，請清淨法身金剛心菩薩來我種子字中，五彩光芒進入種子字。此時念誦四字明咒，鎖定悉地。每一個種子字都有特定的顏色。
此時咒音與自身、本尊合為一體而轉三業成三密無二真元法體，這時候，另一種子字放光，迎請五方五佛為我灌頂。
持誦密咒。
祈請十方諸佛將寶瓶甘露灌入我頂門，觀想甘露由頂門而入，充滿全身，淨除我的一切煩惱障業，我自身變得清淨無垢。再觀金剛總持坐於頭頂，一頭二臂，藍色毫光直沖法界無邊無際用無止盡，金剛總持手中左鈴右杵，左手在內，右手在外，雙臂在胸前交叉。觀自己口中舌尖出現一個種子字轉動，種子字變成月輪，月輪上出現一個種子字，這個種子字周圍有咒輪右旋圍繞，咒輪由種子字組成，每個咒字都在放光，召請諸佛菩薩圓音真言入於旋陀羅尼口訣中，觀想諸佛菩薩無量百千陀羅尼功德我已經得到，最殊勝的成就已經充滿我的三業而成為三密皈依身。
再持誦密咒，這裡的密咒共有兩咒。這兩咒最少要誦三遍，其實應該多誦，誦得越多越吉祥殊勝。誦完之后觀想咒語的光芒融入自己的口舌之中，一當融入口舌尖上成為金剛不壞之舌，身口意三業同時清淨無染。
再誦解脫成就咒七遍。
這時候如果修得好，皈依境就生起了。如果皈依境沒有生起，那就還沒有得到皈依的實相。所以，皈依最重的是持皈依戒，生起菩提心，於三輪體空作善業回向功德。
這就是內密皈依的大體修法。現在各大教派很少舉行這種內密皈依，因為它是殊勝而珍貴的，不是每一個弟子都能具備這種因緣，當然，也不是每一個金剛阿闍黎都具備這種道力和功德來舉行的，這就造成難得一遇這種完整的佛教內密皈依，比如前面說到的那兩種法物就很不容易修成。不過，一旦有緣得到這種皈依，再如法修行，取得成就也是很快捷的。為什麼要說這個如法修行呢？因為一切皈依、緣聚的功德悉地力最終還是要相應在修行上，所以才有「皈依於行」的說法。皈依法必須要修完善才能真正符合釋迦世尊教規，因為釋迦牟尼佛傳的皈依法就只有這一種，不管是盡形壽皈依還是外密結壇皈依，也必須是這種完善的修法才正確。盡形壽皈依和外密結壇皈依惟一的差別是不須顯道力來修法物，這一點跟內密皈依有所不同，還有因各地文化的差別，可能在語言表達或者翻譯上有些不一樣，但整體的儀軌修頌內容必須是一樣的，咒語也必須是一樣的，否則就不是完善的皈依。不完善的皈依要麼是寺廟普通僧人草草行使的皈依，要麼是一些不懂法的人搞的錯誤說法，對修持完全沒有好處，大家要謹慎這些現象。
http://highestbuddhistmasters.org/sreport3.html
舉起你智慧的金剛錘（六）第六錘——砸破寄居者的殼
拉珍
這是我很不願意舉起的一錘，卻又是不得不舉的一錘。不願意是因為眾生，不得不也是因為眾生。藏曆新年將至，這一錘，算是拉珍送給所有佛門弟子的千年大禮。
誰是寄居者？
什麼是寄居者的殼？
軟殼蟹會寄居在漂亮堅硬的螺殼裡，社會上各式各樣的邪人，也心懷各式各樣的目的，學得軟殼蟹這招，寄居在各式各樣比原本的自己光鮮亮麗的外殼中。
佛法界有寄居者嗎？不僅有，而且多。不可否認這世上確實有依教奉行的高僧大德，德境弘深，大悲智慧。但同樣不可否認這世上還有許許多多披著人皮的禽獸和外道邪魔，將高僧大德法王的身份地位作為自己的絢麗外殼寄居，頂聖賢之名而行愚癡、貪欲、詐騙之凡夫事。聽起來「禽獸」這個用詞是否太過？不過。為什麼？因為軟殼蟹之寄居為害不大，凡夫寄居於高僧大德的外殼，卻會坑害無數人輪迴墮落。寄居者高舉佛法大旗，實則為一己私利，為撈取供養名利而欺詐、糟踐眾生的慧命，即便如父如母般的眾生在輪迴轉折中痛苦嘶喊，他們依然漠視罔顧，依然心安理得的利用那個救渡位置，假冒聖者割食糊塗眾生的利益，不僅是禽獸，確切一點，不如禽獸。因此，這忍了又忍的一錘，必須得舉起，必須得砸下，粉碎那騙人的護殼。
可問題在於，如何才能清醒地鑒別出誰是真聖誰是禽獸充聖的寄居者？其實很簡單，依佛法，從他的三業表顯去鑒別。佛法的標準是硬標準，是一把鐵尺，裡面沒有任何世俗謙讓妥協的因素，我們以釋迦世尊的三藏教戒作為準繩，符合佛陀法義標準，他就是賢聖僧善知識，不符合就是禽獸或妖邪之輩，就這麼清楚明暸。正如我在以前的文章中說到的，有人稱自己佛陀，那麼太簡單了，以佛陀身份公開現世，只有兩個結果，要麼入滅，要麼就請展現出佛陀相應的證量和智慧顯境來，這就是標準。如果他的智慧成就比世間人類的成就差，這人不但不是佛陀再來，菩薩阿羅漢都不能沾邊，更因為這種假冒的惡行，那寄居的殼內成份便全成汙垢穢物。同樣，既然是高僧大德法王，其三業行持必然應該如法，且不說證量，他們的行為意識最起碼最起碼應該符合佛說五戒十善、六波羅蜜及菩提心的標準，這是一些並不複雜的準則，普通人都能理解，我們只需在遇事的當下將這些佛法原則舉起來比照，是真螺還是寄居蟹，是成就的路還是輪迴的陷阱就非常清晰的分辨出來了。可我們常犯的一個錯誤是依人不依法，不是深入佛陀的法義，以佛法正見來判斷取捨人的行為，卻往往因為某個人的地位、身份等等世俗因素的影響，而遲疑，甚至放棄已經擁有的佛法正見，因而上當受騙不得成就在所難免。
比如，我在「信佛」一文中提到的那個對鬼的出現大驚小怪的法師，在他這種行為語言出現的當下，佛弟子就應該立刻判定他是絕對的凡夫，那一寺之主的身份和弟子眾多的威風，原來是他寄居的殼。一個連鬼道眾生存在的真實性都不確定的人，其見聞覺知深受當下業力境界限制，毫無疑問他是個凡夫眾生，而且是幾十年來都不把佛陀教誨當回事的愚癡凡夫，這種人完全不可依止，依止他不能得成就。再有，多年前，我曾經透過一些名聲響亮的大法師、大仁波且、大法王的開示著述，看到他們的凡夫本質。比如有個漢人和尚號稱大法師，說能海法師的衣缽傳人是他門下一個七十年代出生的人，能海法師一九六六年就圓寂了，如何將衣缽傳給那個當時還沒出生的人呢？一個連編造杜撰都不入流的低俗凡夫。有個仁波且說他在台灣給出的灌頂比他自己領受過的灌頂還多，這就分明是在說，他給出的灌頂中有一部分是他自己瞎編亂造的，這不僅是凡夫的問題，而已經是妖魔。再如有個幾百萬人敬仰的法王說：「釋迦牟尼佛講了很多經，但有些話我們還是可以不聽的」，另一個有百萬弟子的法師口口聲聲要改革佛陀教戒。這種法王法師都已經明目張膽跟釋迦佛陀作對了，竟然還有人相信他們是菩薩聖者再來，自己迷到白頗羅的地步，豈不笑話？那法王還到處教人雙身法，以佛法之名縱容邪淫！不錯，藏密佛像中確實有雙身表法圖像，但那只是表法於日月、陰陽之輪迴狀況，恰恰是為了教化佛弟子出離輪迴，絕不是教人行男女貪欲之事，這種不懂裝懂的妖孽，破佛律儀，潛行貪欲，神聖藏密佛法就這樣被這些人玷污了，弄得許多人誤會，談密顏變遠離偉大的密法，這哪裏是法王，純粹的寄居妖魔！誰那麼愚癡竟將這種滿口污穢的邪人尊奉為佛菩薩再來！就因為他有個一流法王的外殼，人們便以為他說的什麼都是真的，卻不知末法時期的混亂就是由這類混進佛法隊伍，頂聖賢光環行魔之惡業的妖孽造成！這種欺世盜名的寄居者，毫無證量可言，只會亂解密法，背離三藏，空洞胡言，可以斷定他連最基本的佛教皈依都不懂。最近在網路上看到一位叫隆多丹貝嘉措的喇嘛寫了一篇關於佛教皈依修持法的文章，真好，雖然沒有開示全部法義，但已經看出，那才是正宗的釋迦佛陀遺教，這個珍貴的佛法仍在娑婆傳承，真是萬幸。相比之下，佛教界許多教派的皈依儀軌都草率得不認目睹，有些教派的所謂皈依境，竟然只是個傳承流線圖，連皈依對象都沒弄清楚，似乎皈依就是皈依他那一派的祖師，連「佛弟子」「佛教徒」幾個字的含義都忘了。無論是蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師、無我母大師，任何再高的菩薩大師，都是以普賢王如來、多杰羌佛、釋迦牟尼佛為最高至聖皈依者，我們是佛陀的弟子，皈依的是佛、法、僧三寶，師為三寶之代表皈依相。可傳承圖上的法在哪裡？幾位祖師就全權代表了全部三藏密典佛法？這根本就是胡來，佛、法、僧三寶是三種截然不同的表法，怎能一鍋粥牽強在一份傳承圖上？而且大多數舉行皈依的阿闍黎都把皈依儀式和皈依境混為一談，因為他們沒有那個道力舉行內密皈依儀式，產生不出加持悉地、壇城悉地、本尊護法悉地和集皈依戒悉地的加持力，在皈依當下為弟子淨除三業垢障，自己實相皈依境生不起來，便只好欺負不懂佛法的弟子，草草舉行個簡單的皈依儀式就說有了皈依境，或者拿個傳承圖當皈依境糊弄大眾，典型凡夫無能為力的打發、應付。最可憐的是內密皈依修不起來也就罷了，佛法界現在連個完整的皈依儀軌都已經很難找到，佛法已經被糟蹋到了何等地步？皈依修持法這種入門初基的法都已經混亂不堪，可想而知其他的所謂大法到底還剩下多少實在的內容，而那些所謂傳法灌頂的高僧大德到底有多少真實的成份？比如有個仁波且在他的開示中寫道，他在作某個灌頂時，因為一時找不到這個法的灌頂儀軌，所以就將另一個法的儀軌拿來取代了，反正這兩個法的本尊都是一樣的嘛。這些寄居者就是這樣誆騙眾生的，佛法就是這樣一天天淪陷的，這就是當今佛法界的現實，這裡所提到的連蜻蜓點水的份量都不夠，這種寄居在高僧大德名下的禽獸邪徒，在這個末法世界，多如牛毛。我曾經難過，這些人說著跟佛陀作對的妖魔語言，做著坑矇拐騙的市儈行為，那麼顯而易見，他們的弟子為什麼還不趕快逃跑？轉念又覺得不能責怪這些弟子，弟子們的障礙其一在於不懂佛法，建立不起正法的標準去衡辨真偽。其二，從皈依佛門開始，弟子們就一直被這些寄居在高僧大德華麗外殼中的禽獸蒙蔽著，他們用魔邪之見為弟子洗腦，使其犯所知障而變得智慧低下，認假為真，又怎麼學得到真佛法？這些人用光彩奪目的外相威嚴，即傳承、地位、聲名等為自己建築了一個堅硬的寄居殼，打個難聽的比方，就像《西遊記》裡的妖精們，一番變化偽裝之後，連唐僧都要受騙，何況普通眾生呢？這也就是我今天一定要砸碎這些蒙人外殼的原因。
再有一個最明顯的寄居者實例，前段時間有人出於一些個人目的，否認了自己為第三世多杰羌佛作的文論，這本身是一件可笑又可憐的事情，偉大的第三世多杰羌佛是當今無聖可及的佛陀，恰如釋迦佛陀一樣，本就不需要認證這種東西，因為他就是佛，正如第四世多智欽·土登成利華桑仁波且所說：「《第三世多杰羌佛》這本書是最好的寶書，要用來利益更多的眾生，這不需要認證祝賀，因為是黃金放到哪裡都是黃金，那些黃銅無論怎麼打磨也是黃銅。」但可笑的是有些人偏偏要做那「把火燒天徒自疲」的事，更可憐的是，他的否認也許顧及到了某種眼前利害關係，但他卻沒有顧及到自己的言行所充分暴露出的禽獸本質，他用自己的雙手掀翻了自己的寄居殼。其實這種事情已經不是第一次發生，早在十多年前，我就遇到過一起認證風波，只因當事聖者喇嘛的要求，為避免寄居者的弟子們生退悔心不再學佛，一直不曾公開提及。最近再與這位喇嘛有了聯繫，感慨到末世眾生求法之艱辛，尤其對上演在至高無上第三世多杰羌佛身上的認證鬧劇，喇嘛頗為眾生痛心，覺得這些事情也該講講了，否則眾生成就前途堪憂。這位喇嘛的修證很高，曾在西藏深山閉關十八年修得成就，十多年前他出關時，去接他的兩個頭陀僧在山腳遇到他，他摸著一塊石頭說要把它拿上山去將他閉關的山洞封住，這塊石頭至少有三千斤重。兩個頭陀僧看著石頭發愁，不知要怎樣將它運上去，最後還是跟喇嘛一起空手上山，說看看能不能找些可用的東西製作一些工具來搬動石頭，喇嘛也不置可否。可當他們一同走到山洞時，神了，那塊巨石已然挺立在洞口。有位密乘大德，與其中一位頭陀僧很熟悉，在聽說了喇嘛的證量以後十分敬佩，由於喇嘛不喜喧囂淡泊自修，平常很少與人接觸，大德便依據藏密認證法度，親自修法後，寫下了一份認證文書讓頭陀僧轉交喇嘛，同時轉告他的誠懇希望，希望喇嘛能以自己的修證入世普度眾生，認證書中寫道：「我於佛法境界中觀照到XX喇嘛乃XX祖師轉世……」這件事曾經讓不少人感動，認為大德的舉動是真心為眾生的成就著想。卻沒想到，事隔幾個月，大德卻公然否認了這個認證，還一再強調從來不認識那位喇嘛，寫那份認證是在不清楚的狀況下。消息傳開，喇嘛倒是淡淡一笑泰然處之，畢竟他已經解脫成聖不可能在乎這些世俗興衰，那頭陀僧卻是又詫異又憤怒，直接找到大德問個究竟，磨不過頭陀僧的堅持，大德告訴頭陀他的突然反悔也是出於無奈，因為不久前有個行為不如法的某派法王想跟喇嘛套近乎，受到喇嘛的冷遇因而惱羞成怒，連命令帶請求的要大德否認自己的認證來整治喇嘛。大德不想破壞與法王多年的交情，同時也有些畏懼那法王的手段，只好照辦否定認證。
這一大段類似世間官場熱鬧的故事看下來有什麼感受？我真希望這只是個故事，但可惜，它是現實。當時我就曾經感慨，不知道那個大德，那個法王清不清楚他們的行為已經徹底昭示了自己的禽獸本質，在他們這些言語行為發生的同時，其寄居者的真相也就昭然若揭了。為什麼？讓我們來一塊塊剝落他們的寄居殼：
什麼叫大德？大德音譯婆壇陀，於印度時，為對佛菩薩或高僧之敬稱。那麼我們來看看這位大德的行為是不是菩薩或高僧所應有。
比如這大德說，對喇嘛的那份認證書是在不清楚的狀況下寫的，而他的認證書中又白紙黑字寫著「我於佛法境界中觀照到……」，既說不清楚，又說觀照到，這兩種相互背離矛盾的說法，為我們揭示出兩個問題，一，如果他說的「不清楚的狀況下」是真的，那就只能是他認證書中寫的「我於佛法境界中觀照到」是假的，是他自己胡亂寫來騙人的。什麼人會亂編認證書呢？佛菩薩聖者會編造認證書嗎？決不可能。佛菩薩聖者何等大悲，眾生的慧命成就是所有佛菩薩心中的頭等大事，認證對象是聖是凡，這關系到眾生的成就前程，因此，是或不是可以依止的賢聖僧，他們定會清楚、嚴肅、如實的交代於眾生。菩薩聖者更不可能有「不清楚」的狀況，因為他們隨時處於佛法的證量境界，神通智慧廣大無邊，清楚了知認證對象的宿世因緣，不清不楚的只會是凡夫。世上只有兩種人會胡亂編寫認證書：社會騙子、妖魔。只有這兩種人不把佛法當回事，只有這兩種人不在意眾生的慧命，不會對眾生負責，才會不清楚就拿筆亂寫。那麼也就是說，如果這份認證書真如那大德所說，是在不清楚的情況下寫的，那麼認證書中所說觀照到喇嘛為某祖師轉世，就純碎是他胡編的，那也就非常充分的說明，這個所謂大德是個徹頭徹尾的假大德，是寄居在大德名下的凡夫，而且是凡夫中的壞蛋，騙子，一個魚肉眾生慧命的妖魔，禽獸。二，如果認證書中所寫「我於佛法境界中照見」是真的，他真的觀照到喇嘛是聖者祖師轉世，後來出於人際利害關係而否認，那他就是不守戒律的惡人，衹有這種破戒惡人才會把人際關係擺到佛法原則之上，這種犯戒行為絕對不可能是聖者所為，因為所有的成就聖者都是如法行持的結晶，從來沒有哪一個不堅守佛法原則的人可以達到成就解脫，佛菩薩聖者的隊伍里沒有絲毫可能會鑽進一個世俗利益第一的私欲漢，藉此也不難得見他寫的什麼與佛法境界中照見，完全是騙人的假話，更何況認證的最終目的是為了眾生的成就利益，宇宙中更不可能有哪個成就者會為了凡夫交情而踐踏眾生的慧命。因此，無論他有怎樣顯赫的法王地位，他的我執行為同樣清楚地昭告了他是個寄居的假大德，寄居殼下遮掩的本質還是個禽獸，且是個妄語戒都不能信守的糟糕人物，連道德品質稍好的普通人都比不上，普通不學佛的好人也不會為了某種人際交好而做出這種指鹿為馬、是非顛倒的劣行，這種人怎麼可能是真的佛菩薩大德？怎麼能將座下弟子帶向解脫？至於那個惱羞成怒的法王，更不必多說，百分之百的凡夫庸人，煩惱纏身，另一個寄居者而已。幾十年道貌岸然聖者菩薩的偽裝，終究在利益關頭蓋不住三業實際顯現的凡夫真相。
寄居者的可惡在哪裡？前面說了，軟殼蟹的寄居為害不大，但佛法界的寄居者貽害無窮。因為他們佔據的是渡生者的位置，原本這樣的位置只能是真正的成就聖者才有資格站上去，然而乘末世混亂之風他們機緣巧合地登上了那個位置，如同狡猾的寄居蟹鑽進了螺殼，不明真相的眾生便真的以為他們是聖者大德，虔誠供奉，專心依學，滿以為成就解脫在望，結果錢財被他們巧立名目挖空，學到的，卻是一堆凡夫業障，不僅不能成就，反受連累地獄有份。
由此我聯想到釋迦佛陀為什麼要遺下智慧與神通展顯的記錄。寄居者可以死背經書，可以假閉關，可以伏藏、開藏，可以在石頭上印一個假足印，這些都可以虛晃偽裝，但佛菩薩的智慧神通力他無論如何偽裝不出來。比如他凡有世間作為，皆平淡無奇，錯漏百出，連凡夫聰明人都比不過，又如何偽裝成神通智慧廣大的佛菩薩？比如將一顆金剛丸放在弟子手中，他不是真的佛菩薩，就沒有辦法讓這顆金剛丸真正具有金剛性、具有生命力，讓它自行跳動飛旋來無影去無蹤，甚至穿牆入壁。因為他是凡夫，他不具有另外一重空間的力量，來超脫現實世界四大的限制，當然就無法實現將一種物質賦予生命力和超物理的聖跡。再比如，根據佛陀遺教，蓮師傳承，在真正的大聖者祖師中，他們為驗證自己所修曼陀羅是否建立成功，就會取來一塊幾百斤重的大石板，壓住空的曼達盤，有六到八個喇嘛坐在石板上監看，僅留出石板中間空位，由執法的聖者祖師在上面繪製曼陀羅或法性種子字，一當繪製完畢，聖者祖師將展顯其真正成就證道的聖量，一吹彈指，其聖者道量將使石板表面用五彩沙繪製好的曼陀羅或種子字圖形，穿過石板進入下面的空曼達盤中，完整清晰，此乃聖義隔石建壇。毫無疑問，能有這種道量的絕對是佛菩薩再來，而當今世界的寄居者們有誰能亮出這樣的真鋼來？這種佛菩薩的證量力，寄居者斷然偽裝不了，因而佛陀才留下這面智慧與神通的照妖鏡照徹末世寄居者真相，護佑芸芸眾生的慧命。但，須當小心，寄居者面對真聖量，通常的反應是立刻強調什麼佛法不講神通，這是他遮掩醜陋本相的伎倆，然而無用，因為他的說法實際是謗佛，佛陀三藏經典中處處闡揚神通聖跡，說佛法不講神通正是與三藏背離，與佛陀對立。即便如其所說不顧世尊的神通說法，那麼第三世多杰羌佛的智慧展顯他能做多少？一個藍臺，兩個雕塑，寄居者們就束手無策了，還要自稱佛陀菩薩，不是愚弄眾生的禽獸是什麼？
其實寄居也就罷了，寄居者只要生起慚愧真心，謙遜內斂，學會處處以佛法準則為三業行持標準，發奮修學以圖自覺覺他，也就能很快變成如法的善知識，自己的硬殼也就長出來了，甚至可能很快得到成就。已然寄居卻還不知道惶恐，還不知道謙虛謹慎如法勤修，不知道檢點心行以佛弟子應有的正當行為長出自己的殼甩掉寄居者的惡名，竟還要肆無忌憚的招搖過市，罔顧佛法戒律而貪名奪利，爭風鬥勇，自作聰明耍弄那個根本不屬於他的外殼，借顯赫地位以實現他貪名逐利肥家養業的骯髒目的，你不砸他的殼都不行，因為眾生殷殷期盼解脫的目光不允許對這種不知羞愧的寄居者有所寬容。
佛弟子都應該清楚一件事，我們皈依佛門修行學佛的目的是什麼？是為了學到佛法，為了掌握了生脫死的解脫法，我們的一切修行努力都是為了達成這個最終目的。在求學佛法的路上，我們得學會清楚地判別哪些東西是不必在意的外相，而哪些是必須追求的真實，才不至被障入歧途白費光陰。我們是為法而來，為解脫而來，誰真的擁有佛法，誰真能讓我們解脫，誰是依教奉行的真聖賢，這是我們惟一需要執取的依止標準，其他諸如身份地位以及徒眾多寡或聲勢氣派等等，統統是外相，統統不必在意。不僅不必在意，更應清醒了知，這些炫目的外相往往正是某些凡夫或妖邪之徒寄居的殼。人生萬般難得，耽誤不起，因此，如何透過那一個個光鮮亮麗的外殼，看清殼下是否掩蓋著一個鳩占鵲巢的寄居者，這是每個身處末法的佛弟子必須認真研討的功課。這就如同行商於偽劣產品氾濫的市場，你必須具備一雙能鑒出真假貨物的精睛火眼，才能保證你的前程甚至生存，更何況是事關成就解脫的大事，不可等閒視之。
忽略一切世相，站在佛法的原則上衡定一切，這就是一雙明亮的擇法眼，能看透種種寄居伎倆，不被迷惑而行於正途。正如那大德，當他在認證這麼嚴肅的大事因緣上出爾反爾之當時，我們就應該智慧地脫離眼前的是非波瀾，冷靜反觀：他的行為與釋迦佛陀的教戒是否相符，是否相違？他這麼做的目的，是出於菩提大悲利益眾生，還是出於世俗我執、私利權衡？他的行為是不是與他尊貴的身份稱呼相符合的聖者行為？如果是真的佛菩薩，比如釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們，會不會像他一樣出爾反爾，做過的事情不承認？釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們會不會編造認證書？會不會弄不清楚認證對象是什麼因緣來歷，提筆亂寫？釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們會不會妄語欺詐眾生？這些佛菩薩聖者，會不會是智慧低下，毫無證量智慧境顯連個聰明凡夫都超越不過的愚癡漢？會不會是貪圖供養名聲，遇到利害關口自身安泰第一，人際周旋第一，眾生慧命丟到腦後的道德低俗之徒？如此思維清理下來，用佛法原則測照他的三業，其背離佛陀法教的凡夫心態、妖邪本相便一覽無餘。這時就可以清清楚楚看見他的身份、地位、聲勢以及眾人的尊奉朝拜等等，全是正在碎裂剝落的寄居殼，一個欺世盜名、魚肉眾生的禽獸已昭然於天地。
這種分辨測判不是世俗的計執，而是擇法，是佛弟子成就解脫之必須。
另記：
最近，有人想要皈依拉珍，不錯，我懂得世尊遺教之真皈依法，也懂得如何保證升起皈依境，但我不為人授皈依。因為我是個慚愧的人，還在修行，跟大家一樣，仍在進取，不具備足夠資糧舉行皈依。拉珍希望眾生解脫，因此寫下這一篇篇文論，為艱難末世的莘莘佛門學子，打造一面照妖鏡，你們舉著這面照妖鏡走修行路，就能劈開妖魔橫亙在你們面前的荊棘，你們就能找到真正的聖者，向真正的大小菩薩們、阿羅漢們，求得皈依。此時，拉珍的心願足矣。
在此還要說明，依釋迦世尊為師的弟子中有很多寄居者，第三世多杰羌佛的弟子中也有很多寄居者。例如有一位寄居者給我發來email，說他是在西藏被認證的大仁波且，他也是第三世多杰羌佛的弟子，與第三世多杰羌佛辦公室關系很好。他說拉珍維護第三世多杰羌佛，宣揚正法，功德無量，應該有資格接受「現量大圓滿」灌頂，他決定要向第三世多杰羌佛推薦我，希望告訴他我的地址。我回復他說：「我已於約十五年前有幸得到第三世多杰羌佛的灌頂傳法，修持非常殊勝。後因緣離散，久未得見佛陀真顏，此乃我自身業力深重的關系，因此而慚愧修習德行，尚未夠格奢求無上大法。我已從一和尚手中請到第三世多杰羌佛的《東行說法》，對我來說，這就是至寶。」
為什麼說這位仁波且是寄居者？因為他自稱大仁波且，卻不明白，破邪顯正，顯揚佛陀正教，這是修行人的本份，做一點份內之事就要跟佛陀邀功請賞，這是惡劣的寄居者幹的事情，不是真修行人。我所做的這一切，不是為了從法界尊師第三世多杰羌佛那裏換得「現量大圓滿」的修法，而是真實的為了眾生慧命，講講破愚指南的真理，讓眾生有學到正法的途徑而已。
http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=550&prev=584&next=508
這是我很不願意舉起的一錘，卻又是不得不舉的一錘。不願意是因為眾生，不得不也是因為眾生。藏曆新年將至，這一錘，算是拉珍送給所有佛門弟子的千年大禮。
誰是寄居者？
什麼是寄居者的殼？
軟殼蟹會寄居在漂亮堅硬的螺殼裡，社會上各式各樣的邪人，也心懷各式各樣的目的，學得軟殼蟹這招，寄居在各式各樣比原本的自己光鮮亮麗的外殼中。
佛法界有寄居者嗎？不僅有，而且多。不可否認這世上確實有依教奉行的高僧大德，德境弘深，大悲智慧。但同樣不可否認這世上還有許許多多披著人皮的禽獸和外道邪魔，將高僧大德法王的身份地位作為自己的絢麗外殼寄居，頂聖賢之名而行愚癡、貪欲、詐騙之凡夫事。聽起來「禽獸」這個用詞是否太過？不過。為什麼？因為軟殼蟹之寄居為害不大，凡夫寄居於高僧大德的外殼，卻會坑害無數人輪迴墮落。寄居者高舉佛法大旗，實則為一己私利，為撈取供養名利而欺詐、糟踐眾生的慧命，即便如父如母般的眾生在輪迴轉折中痛苦嘶喊，他們依然漠視罔顧，依然心安理得的利用那個救渡位置，假冒聖者割食糊塗眾生的利益，不僅是禽獸，確切一點，不如禽獸。因此，這忍了又忍的一錘，必須得舉起，必須得砸下，粉碎那騙人的護殼。
可問題在於，如何才能清醒地鑒別出誰是真聖誰是禽獸充聖的寄居者？其實很簡單，依佛法，從他的三業表顯去鑒別。佛法的標準是硬標準，是一把鐵尺，裡面沒有任何世俗謙讓妥協的因素，我們以釋迦世尊的三藏教戒作為準繩，符合佛陀法義標準，他就是賢聖僧善知識，不符合就是禽獸或妖邪之輩，就這麼清楚明暸。正如我在以前的文章中說到的，有人稱自己佛陀，那麼太簡單了，以佛陀身份公開現世，只有兩個結果，要麼入滅，要麼就請展現出佛陀相應的證量和智慧顯境來，這就是標準。如果他的智慧成就比世間人類的成就差，這人不但不是佛陀再來，菩薩阿羅漢都不能沾邊，更因為這種假冒的惡行，那寄居的殼內成份便全成汙垢穢物。同樣，既然是高僧大德法王，其三業行持必然應該如法，且不說證量，他們的行為意識最起碼最起碼應該符合佛說五戒十善、六波羅蜜及菩提心的標準，這是一些並不複雜的準則，普通人都能理解，我們只需在遇事的當下將這些佛法原則舉起來比照，是真螺還是寄居蟹，是成就的路還是輪迴的陷阱就非常清晰的分辨出來了。可我們常犯的一個錯誤是依人不依法，不是深入佛陀的法義，以佛法正見來判斷取捨人的行為，卻往往因為某個人的地位、身份等等世俗因素的影響，而遲疑，甚至放棄已經擁有的佛法正見，因而上當受騙不得成就在所難免。
比如，我在「信佛」一文中提到的那個對鬼的出現大驚小怪的法師，在他這種行為語言出現的當下，佛弟子就應該立刻判定他是絕對的凡夫，那一寺之主的身份和弟子眾多的威風，原來是他寄居的殼。一個連鬼道眾生存在的真實性都不確定的人，其見聞覺知深受當下業力境界限制，毫無疑問他是個凡夫眾生，而且是幾十年來都不把佛陀教誨當回事的愚癡凡夫，這種人完全不可依止，依止他不能得成就。再有，多年前，我曾經透過一些名聲響亮的大法師、大仁波且、大法王的開示著述，看到他們的凡夫本質。比如有個漢人和尚號稱大法師，說能海法師的衣缽傳人是他門下一個七十年代出生的人，能海法師一九六六年就圓寂了，如何將衣缽傳給那個當時還沒出生的人呢？一個連編造杜撰都不入流的低俗凡夫。有個仁波且說他在台灣給出的灌頂比他自己領受過的灌頂還多，這就分明是在說，他給出的灌頂中有一部分是他自己瞎編亂造的，這不僅是凡夫的問題，而已經是妖魔。再如有個幾百萬人敬仰的法王說：「釋迦牟尼佛講了很多經，但有些話我們還是可以不聽的」，另一個有百萬弟子的法師口口聲聲要改革佛陀教戒。這種法王法師都已經明目張膽跟釋迦佛陀作對了，竟然還有人相信他們是菩薩聖者再來，自己迷到白頗羅的地步，豈不笑話？那法王還到處教人雙身法，以佛法之名縱容邪淫！不錯，藏密佛像中確實有雙身表法圖像，但那只是表法於日月、陰陽之輪迴狀況，恰恰是為了教化佛弟子出離輪迴，絕不是教人行男女貪欲之事，這種不懂裝懂的妖孽，破佛律儀，潛行貪欲，神聖藏密佛法就這樣被這些人玷污了，弄得許多人誤會，談密顏變遠離偉大的密法，這哪裏是法王，純粹的寄居妖魔！誰那麼愚癡竟將這種滿口污穢的邪人尊奉為佛菩薩再來！就因為他有個一流法王的外殼，人們便以為他說的什麼都是真的，卻不知末法時期的混亂就是由這類混進佛法隊伍，頂聖賢光環行魔之惡業的妖孽造成！這種欺世盜名的寄居者，毫無證量可言，只會亂解密法，背離三藏，空洞胡言，可以斷定他連最基本的佛教皈依都不懂。最近在網路上看到一位叫隆多丹貝嘉措的喇嘛寫了一篇關於佛教皈依修持法的文章，真好，雖然沒有開示全部法義，但已經看出，那才是正宗的釋迦佛陀遺教，這個珍貴的佛法仍在娑婆傳承，真是萬幸。相比之下，佛教界許多教派的皈依儀軌都草率得不認目睹，有些教派的所謂皈依境，竟然只是個傳承流線圖，連皈依對象都沒弄清楚，似乎皈依就是皈依他那一派的祖師，連「佛弟子」「佛教徒」幾個字的含義都忘了。無論是蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師、無我母大師，任何再高的菩薩大師，都是以普賢王如來、多杰羌佛、釋迦牟尼佛為最高至聖皈依者，我們是佛陀的弟子，皈依的是佛、法、僧三寶，師為三寶之代表皈依相。可傳承圖上的法在哪裡？幾位祖師就全權代表了全部三藏密典佛法？這根本就是胡來，佛、法、僧三寶是三種截然不同的表法，怎能一鍋粥牽強在一份傳承圖上？而且大多數舉行皈依的阿闍黎都把皈依儀式和皈依境混為一談，因為他們沒有那個道力舉行內密皈依儀式，產生不出加持悉地、壇城悉地、本尊護法悉地和集皈依戒悉地的加持力，在皈依當下為弟子淨除三業垢障，自己實相皈依境生不起來，便只好欺負不懂佛法的弟子，草草舉行個簡單的皈依儀式就說有了皈依境，或者拿個傳承圖當皈依境糊弄大眾，典型凡夫無能為力的打發、應付。最可憐的是內密皈依修不起來也就罷了，佛法界現在連個完整的皈依儀軌都已經很難找到，佛法已經被糟蹋到了何等地步？皈依修持法這種入門初基的法都已經混亂不堪，可想而知其他的所謂大法到底還剩下多少實在的內容，而那些所謂傳法灌頂的高僧大德到底有多少真實的成份？比如有個仁波且在他的開示中寫道，他在作某個灌頂時，因為一時找不到這個法的灌頂儀軌，所以就將另一個法的儀軌拿來取代了，反正這兩個法的本尊都是一樣的嘛。這些寄居者就是這樣誆騙眾生的，佛法就是這樣一天天淪陷的，這就是當今佛法界的現實，這裡所提到的連蜻蜓點水的份量都不夠，這種寄居在高僧大德名下的禽獸邪徒，在這個末法世界，多如牛毛。我曾經難過，這些人說著跟佛陀作對的妖魔語言，做著坑矇拐騙的市儈行為，那麼顯而易見，他們的弟子為什麼還不趕快逃跑？轉念又覺得不能責怪這些弟子，弟子們的障礙其一在於不懂佛法，建立不起正法的標準去衡辨真偽。其二，從皈依佛門開始，弟子們就一直被這些寄居在高僧大德華麗外殼中的禽獸蒙蔽著，他們用魔邪之見為弟子洗腦，使其犯所知障而變得智慧低下，認假為真，又怎麼學得到真佛法？這些人用光彩奪目的外相威嚴，即傳承、地位、聲名等為自己建築了一個堅硬的寄居殼，打個難聽的比方，就像《西遊記》裡的妖精們，一番變化偽裝之後，連唐僧都要受騙，何況普通眾生呢？這也就是我今天一定要砸碎這些蒙人外殼的原因。
再有一個最明顯的寄居者實例，前段時間有人出於一些個人目的，否認了自己為第三世多杰羌佛作的文論，這本身是一件可笑又可憐的事情，偉大的第三世多杰羌佛是當今無聖可及的佛陀，恰如釋迦佛陀一樣，本就不需要認證這種東西，因為他就是佛，正如第四世多智欽·土登成利華桑仁波且所說：「《第三世多杰羌佛》這本書是最好的寶書，要用來利益更多的眾生，這不需要認證祝賀，因為是黃金放到哪裡都是黃金，那些黃銅無論怎麼打磨也是黃銅。」但可笑的是有些人偏偏要做那「把火燒天徒自疲」的事，更可憐的是，他的否認也許顧及到了某種眼前利害關係，但他卻沒有顧及到自己的言行所充分暴露出的禽獸本質，他用自己的雙手掀翻了自己的寄居殼。其實這種事情已經不是第一次發生，早在十多年前，我就遇到過一起認證風波，只因當事聖者喇嘛的要求，為避免寄居者的弟子們生退悔心不再學佛，一直不曾公開提及。最近再與這位喇嘛有了聯繫，感慨到末世眾生求法之艱辛，尤其對上演在至高無上第三世多杰羌佛身上的認證鬧劇，喇嘛頗為眾生痛心，覺得這些事情也該講講了，否則眾生成就前途堪憂。這位喇嘛的修證很高，曾在西藏深山閉關十八年修得成就，十多年前他出關時，去接他的兩個頭陀僧在山腳遇到他，他摸著一塊石頭說要把它拿上山去將他閉關的山洞封住，這塊石頭至少有三千斤重。兩個頭陀僧看著石頭發愁，不知要怎樣將它運上去，最後還是跟喇嘛一起空手上山，說看看能不能找些可用的東西製作一些工具來搬動石頭，喇嘛也不置可否。可當他們一同走到山洞時，神了，那塊巨石已然挺立在洞口。有位密乘大德，與其中一位頭陀僧很熟悉，在聽說了喇嘛的證量以後十分敬佩，由於喇嘛不喜喧囂淡泊自修，平常很少與人接觸，大德便依據藏密認證法度，親自修法後，寫下了一份認證文書讓頭陀僧轉交喇嘛，同時轉告他的誠懇希望，希望喇嘛能以自己的修證入世普度眾生，認證書中寫道：「我於佛法境界中觀照到XX喇嘛乃XX祖師轉世……」這件事曾經讓不少人感動，認為大德的舉動是真心為眾生的成就著想。卻沒想到，事隔幾個月，大德卻公然否認了這個認證，還一再強調從來不認識那位喇嘛，寫那份認證是在不清楚的狀況下。消息傳開，喇嘛倒是淡淡一笑泰然處之，畢竟他已經解脫成聖不可能在乎這些世俗興衰，那頭陀僧卻是又詫異又憤怒，直接找到大德問個究竟，磨不過頭陀僧的堅持，大德告訴頭陀他的突然反悔也是出於無奈，因為不久前有個行為不如法的某派法王想跟喇嘛套近乎，受到喇嘛的冷遇因而惱羞成怒，連命令帶請求的要大德否認自己的認證來整治喇嘛。大德不想破壞與法王多年的交情，同時也有些畏懼那法王的手段，只好照辦否定認證。
這一大段類似世間官場熱鬧的故事看下來有什麼感受？我真希望這只是個故事，但可惜，它是現實。當時我就曾經感慨，不知道那個大德，那個法王清不清楚他們的行為已經徹底昭示了自己的禽獸本質，在他們這些言語行為發生的同時，其寄居者的真相也就昭然若揭了。為什麼？讓我們來一塊塊剝落他們的寄居殼：
什麼叫大德？大德音譯婆壇陀，於印度時，為對佛菩薩或高僧之敬稱。那麼我們來看看這位大德的行為是不是菩薩或高僧所應有。
比如這大德說，對喇嘛的那份認證書是在不清楚的狀況下寫的，而他的認證書中又白紙黑字寫著「我於佛法境界中觀照到……」，既說不清楚，又說觀照到，這兩種相互背離矛盾的說法，為我們揭示出兩個問題，一，如果他說的「不清楚的狀況下」是真的，那就只能是他認證書中寫的「我於佛法境界中觀照到」是假的，是他自己胡亂寫來騙人的。什麼人會亂編認證書呢？佛菩薩聖者會編造認證書嗎？決不可能。佛菩薩聖者何等大悲，眾生的慧命成就是所有佛菩薩心中的頭等大事，認證對象是聖是凡，這關系到眾生的成就前程，因此，是或不是可以依止的賢聖僧，他們定會清楚、嚴肅、如實的交代於眾生。菩薩聖者更不可能有「不清楚」的狀況，因為他們隨時處於佛法的證量境界，神通智慧廣大無邊，清楚了知認證對象的宿世因緣，不清不楚的只會是凡夫。世上只有兩種人會胡亂編寫認證書：社會騙子、妖魔。只有這兩種人不把佛法當回事，只有這兩種人不在意眾生的慧命，不會對眾生負責，才會不清楚就拿筆亂寫。那麼也就是說，如果這份認證書真如那大德所說，是在不清楚的情況下寫的，那麼認證書中所說觀照到喇嘛為某祖師轉世，就純碎是他胡編的，那也就非常充分的說明，這個所謂大德是個徹頭徹尾的假大德，是寄居在大德名下的凡夫，而且是凡夫中的壞蛋，騙子，一個魚肉眾生慧命的妖魔，禽獸。二，如果認證書中所寫「我於佛法境界中照見」是真的，他真的觀照到喇嘛是聖者祖師轉世，後來出於人際利害關係而否認，那他就是不守戒律的惡人，衹有這種破戒惡人才會把人際關係擺到佛法原則之上，這種犯戒行為絕對不可能是聖者所為，因為所有的成就聖者都是如法行持的結晶，從來沒有哪一個不堅守佛法原則的人可以達到成就解脫，佛菩薩聖者的隊伍里沒有絲毫可能會鑽進一個世俗利益第一的私欲漢，藉此也不難得見他寫的什麼與佛法境界中照見，完全是騙人的假話，更何況認證的最終目的是為了眾生的成就利益，宇宙中更不可能有哪個成就者會為了凡夫交情而踐踏眾生的慧命。因此，無論他有怎樣顯赫的法王地位，他的我執行為同樣清楚地昭告了他是個寄居的假大德，寄居殼下遮掩的本質還是個禽獸，且是個妄語戒都不能信守的糟糕人物，連道德品質稍好的普通人都比不上，普通不學佛的好人也不會為了某種人際交好而做出這種指鹿為馬、是非顛倒的劣行，這種人怎麼可能是真的佛菩薩大德？怎麼能將座下弟子帶向解脫？至於那個惱羞成怒的法王，更不必多說，百分之百的凡夫庸人，煩惱纏身，另一個寄居者而已。幾十年道貌岸然聖者菩薩的偽裝，終究在利益關頭蓋不住三業實際顯現的凡夫真相。
寄居者的可惡在哪裡？前面說了，軟殼蟹的寄居為害不大，但佛法界的寄居者貽害無窮。因為他們佔據的是渡生者的位置，原本這樣的位置只能是真正的成就聖者才有資格站上去，然而乘末世混亂之風他們機緣巧合地登上了那個位置，如同狡猾的寄居蟹鑽進了螺殼，不明真相的眾生便真的以為他們是聖者大德，虔誠供奉，專心依學，滿以為成就解脫在望，結果錢財被他們巧立名目挖空，學到的，卻是一堆凡夫業障，不僅不能成就，反受連累地獄有份。
由此我聯想到釋迦佛陀為什麼要遺下智慧與神通展顯的記錄。寄居者可以死背經書，可以假閉關，可以伏藏、開藏，可以在石頭上印一個假足印，這些都可以虛晃偽裝，但佛菩薩的智慧神通力他無論如何偽裝不出來。比如他凡有世間作為，皆平淡無奇，錯漏百出，連凡夫聰明人都比不過，又如何偽裝成神通智慧廣大的佛菩薩？比如將一顆金剛丸放在弟子手中，他不是真的佛菩薩，就沒有辦法讓這顆金剛丸真正具有金剛性、具有生命力，讓它自行跳動飛旋來無影去無蹤，甚至穿牆入壁。因為他是凡夫，他不具有另外一重空間的力量，來超脫現實世界四大的限制，當然就無法實現將一種物質賦予生命力和超物理的聖跡。再比如，根據佛陀遺教，蓮師傳承，在真正的大聖者祖師中，他們為驗證自己所修曼陀羅是否建立成功，就會取來一塊幾百斤重的大石板，壓住空的曼達盤，有六到八個喇嘛坐在石板上監看，僅留出石板中間空位，由執法的聖者祖師在上面繪製曼陀羅或法性種子字，一當繪製完畢，聖者祖師將展顯其真正成就證道的聖量，一吹彈指，其聖者道量將使石板表面用五彩沙繪製好的曼陀羅或種子字圖形，穿過石板進入下面的空曼達盤中，完整清晰，此乃聖義隔石建壇。毫無疑問，能有這種道量的絕對是佛菩薩再來，而當今世界的寄居者們有誰能亮出這樣的真鋼來？這種佛菩薩的證量力，寄居者斷然偽裝不了，因而佛陀才留下這面智慧與神通的照妖鏡照徹末世寄居者真相，護佑芸芸眾生的慧命。但，須當小心，寄居者面對真聖量，通常的反應是立刻強調什麼佛法不講神通，這是他遮掩醜陋本相的伎倆，然而無用，因為他的說法實際是謗佛，佛陀三藏經典中處處闡揚神通聖跡，說佛法不講神通正是與三藏背離，與佛陀對立。即便如其所說不顧世尊的神通說法，那麼第三世多杰羌佛的智慧展顯他能做多少？一個藍臺，兩個雕塑，寄居者們就束手無策了，還要自稱佛陀菩薩，不是愚弄眾生的禽獸是什麼？
其實寄居也就罷了，寄居者只要生起慚愧真心，謙遜內斂，學會處處以佛法準則為三業行持標準，發奮修學以圖自覺覺他，也就能很快變成如法的善知識，自己的硬殼也就長出來了，甚至可能很快得到成就。已然寄居卻還不知道惶恐，還不知道謙虛謹慎如法勤修，不知道檢點心行以佛弟子應有的正當行為長出自己的殼甩掉寄居者的惡名，竟還要肆無忌憚的招搖過市，罔顧佛法戒律而貪名奪利，爭風鬥勇，自作聰明耍弄那個根本不屬於他的外殼，借顯赫地位以實現他貪名逐利肥家養業的骯髒目的，你不砸他的殼都不行，因為眾生殷殷期盼解脫的目光不允許對這種不知羞愧的寄居者有所寬容。
佛弟子都應該清楚一件事，我們皈依佛門修行學佛的目的是什麼？是為了學到佛法，為了掌握了生脫死的解脫法，我們的一切修行努力都是為了達成這個最終目的。在求學佛法的路上，我們得學會清楚地判別哪些東西是不必在意的外相，而哪些是必須追求的真實，才不至被障入歧途白費光陰。我們是為法而來，為解脫而來，誰真的擁有佛法，誰真能讓我們解脫，誰是依教奉行的真聖賢，這是我們惟一需要執取的依止標準，其他諸如身份地位以及徒眾多寡或聲勢氣派等等，統統是外相，統統不必在意。不僅不必在意，更應清醒了知，這些炫目的外相往往正是某些凡夫或妖邪之徒寄居的殼。人生萬般難得，耽誤不起，因此，如何透過那一個個光鮮亮麗的外殼，看清殼下是否掩蓋著一個鳩占鵲巢的寄居者，這是每個身處末法的佛弟子必須認真研討的功課。這就如同行商於偽劣產品氾濫的市場，你必須具備一雙能鑒出真假貨物的精睛火眼，才能保證你的前程甚至生存，更何況是事關成就解脫的大事，不可等閒視之。
忽略一切世相，站在佛法的原則上衡定一切，這就是一雙明亮的擇法眼，能看透種種寄居伎倆，不被迷惑而行於正途。正如那大德，當他在認證這麼嚴肅的大事因緣上出爾反爾之當時，我們就應該智慧地脫離眼前的是非波瀾，冷靜反觀：他的行為與釋迦佛陀的教戒是否相符，是否相違？他這麼做的目的，是出於菩提大悲利益眾生，還是出於世俗我執、私利權衡？他的行為是不是與他尊貴的身份稱呼相符合的聖者行為？如果是真的佛菩薩，比如釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們，會不會像他一樣出爾反爾，做過的事情不承認？釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們會不會編造認證書？會不會弄不清楚認證對象是什麼因緣來歷，提筆亂寫？釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們會不會妄語欺詐眾生？這些佛菩薩聖者，會不會是智慧低下，毫無證量智慧境顯連個聰明凡夫都超越不過的愚癡漢？會不會是貪圖供養名聲，遇到利害關口自身安泰第一，人際周旋第一，眾生慧命丟到腦後的道德低俗之徒？如此思維清理下來，用佛法原則測照他的三業，其背離佛陀法教的凡夫心態、妖邪本相便一覽無餘。這時就可以清清楚楚看見他的身份、地位、聲勢以及眾人的尊奉朝拜等等，全是正在碎裂剝落的寄居殼，一個欺世盜名、魚肉眾生的禽獸已昭然於天地。
這種分辨測判不是世俗的計執，而是擇法，是佛弟子成就解脫之必須。
另記：
最近，有人想要皈依拉珍，不錯，我懂得世尊遺教之真皈依法，也懂得如何保證升起皈依境，但我不為人授皈依。因為我是個慚愧的人，還在修行，跟大家一樣，仍在進取，不具備足夠資糧舉行皈依。拉珍希望眾生解脫，因此寫下這一篇篇文論，為艱難末世的莘莘佛門學子，打造一面照妖鏡，你們舉著這面照妖鏡走修行路，就能劈開妖魔橫亙在你們面前的荊棘，你們就能找到真正的聖者，向真正的大小菩薩們、阿羅漢們，求得皈依。此時，拉珍的心願足矣。
在此還要說明，依釋迦世尊為師的弟子中有很多寄居者，第三世多杰羌佛的弟子中也有很多寄居者。例如有一位寄居者給我發來email，說他是在西藏被認證的大仁波且，他也是第三世多杰羌佛的弟子，與第三世多杰羌佛辦公室關系很好。他說拉珍維護第三世多杰羌佛，宣揚正法，功德無量，應該有資格接受「現量大圓滿」灌頂，他決定要向第三世多杰羌佛推薦我，希望告訴他我的地址。我回復他說：「我已於約十五年前有幸得到第三世多杰羌佛的灌頂傳法，修持非常殊勝。後因緣離散，久未得見佛陀真顏，此乃我自身業力深重的關系，因此而慚愧修習德行，尚未夠格奢求無上大法。我已從一和尚手中請到第三世多杰羌佛的《東行說法》，對我來說，這就是至寶。」
為什麼說這位仁波且是寄居者？因為他自稱大仁波且，卻不明白，破邪顯正，顯揚佛陀正教，這是修行人的本份，做一點份內之事就要跟佛陀邀功請賞，這是惡劣的寄居者幹的事情，不是真修行人。我所做的這一切，不是為了從法界尊師第三世多杰羌佛那裏換得「現量大圓滿」的修法，而是真實的為了眾生慧命，講講破愚指南的真理，讓眾生有學到正法的途徑而已。
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